За слова его (пусть же он разводится с ней в состоянии чистоты или беременности) ухватились те, кто считал, что развод с беременной является соответствующим сунне, и это мнение большинства учёных. От Ахмада передаётся риваят, что это не является ни сунническим, ни новшеством (бид‘а).
Его слово (то — тот срок ‘идды, который Аллах повелел, чтобы по нему давался развод женщинам) — то есть дозволил. Это разъяснение смысла аята, а именно слов Всевышнего: «О Пророк! Когда вы разводитесь с женщинами, разводитесь с ними в надлежащий срок». Ма‘мар в своём риваяте от Айюба от Нафи‘а прямо указал, что эти слова принадлежат Пророку ﷺ. А в риваяте аз-Зубайра у Муслима сказано: сказал Ибн Умар: и прочитал Пророк ﷺ (О Пророк! Когда вы разводитесь с женщинами...) — весь аят. На это опирались те, кто считал, что кур’ (أقراء) означает периоды чистоты (тухр), поскольку было велено разводиться в период чистоты. Слова Его (разводитесь с ними в надлежащий срок) означают — во время начала их ‘идды. Аллах установил для разведённой женщины срок ожидания в три кур’а, а поскольку Он запретил развод в период менструации и сказал, что развод в период чистоты — это тот развод, который дозволен, стало известно, что кур’ — это периоды чистоты. Так сказал Ибн Абд аль-Барр. Остальные полезные сведения из хадиса Ибн Умара я упомяну в главе, которая следует за этой, если позволит Всевышний Аллах.
2 — Глава: если менструирующей женщине был дан развод, засчитывается ли этот развод в счёт ‘идды
5252 — Рассказал нам Сулейман ибн Харб: рассказал нам Шу‘ба от Анаса ибн Сирина, который сказал: слышал я, как Ибн Умар сказал: развёлся Ибн Умар со своей женой, когда она была в менструации. Умар упомянул об этом Пророку ﷺ, и он сказал: пусть вернёт её. Я сказал: засчитывается ли это? Он сказал: а что же ещё?
И от Катады от Юнуса ибн Джубайра от Ибн Умара, который сказал: вели ему вернуть её. Я сказал: засчитывается ли это? Он сказал: а что ты думаешь, если он проявил неспособность и глупость?
5253 — Рассказал нам Абу Ма‘мар: рассказал нам Абд аль-Варис: рассказал нам Айюб от Са‘ида ибн Джубайра от Ибн Умара, который сказал: это было засчитано мне как один развод.
Его слово (глава: если менструирующей женщине был дан развод, засчитывается ли этот развод в счёт ‘идды) — таким образом он вынес окончательное решение по этому вопросу, хотя по нему существует давнее разногласие. От Тавуса и от Халласа ибн Амра и других передаётся, что развод не наступает. Именно отсюда возник вопрос того, кто спросил об этом Ибн Умара.
Его слово (Шу‘ба от Анаса ибн Сирина, который сказал: слышал я, как Ибн Умар сказал: развёлся Ибн Умар со своей женой, когда она была в менструации. Умар упомянул об этом Пророку ﷺ, и он сказал: пусть вернёт её. Я сказал: засчитывается ли это? Он сказал: а что же ещё?) — говорящий «я сказал» — это Анас ибн Сирин, а тот, кому это сказано, — Ибн Умар. Это разъяснил Ахмад в своём риваяте от Мухаммада ибн Джа‘фара от Шу‘бы, и так же передал это Муслим по пути Мухаммада ибн Джа‘фара. Муслим также привёл это по пути Абд аль-Малика ибн Абу Сулеймана от Ибн Сирина в развёрнутом виде, как я упомяну далее.
Его слово (и от Катады от Юнуса ибн Джубайра) — это присоединено к его словам «от Анаса ибн Сирина», то есть иснад непрерывный, и это из риваята Шу‘бы от Катады. Муслим привёл это отдельно по пути Мухаммада ибн Джа‘фара от Шу‘бы от Катады: слышал я Юнуса ибн Джубайра.
Его слово (от Ибн Умара, который сказал: вели ему вернуть её) — так он сократил передачу, и смысл его в том, что Юнус ибн Джубайр рассказал историю подобно тому, как её изложил Анас ибн Сирин, за исключением того, что он уточнил в своём изложении.
Его слово (я сказал: засчитывается ли это) — с огласовкой дамма на первой букве (تُحْتَسَبُ), а говорящий это — Юнус ибн Джубайр.
Его слово (он сказал: а что ты думаешь) — в риваяте аль-Кушмихани: «а что ты думаешь, если он проявил неспособность и глупость». Аль-Бухари сократил это, ограничившись изложением Анаса ибн Сирина, а Муслим привёл это, когда передавал его отдельно.