Слово: «Глава о лечении верблюжьей мочой» — в этой главе упомянут хадис об уранийцах, и в частности о лечении верблюжьей мочой есть хадис, который привёл Ибн аль-Мундир от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Обязаны вам верблюжья моча, ибо она полезна при поражении (الذربة) их брюха». Здесь «الذربة» с открытой мимом и с касрой на ра’ — множественное число от «ذَرِب» — означает поражение, а «الذرب» с двумя открытыми гласными — это разложение желудка.
Слово: «Что некоторые люди заболели в Медине» — так здесь сказано с утвердительной частицей «في» (в), которая является обстоятельством места, то есть: у них появилась болезнь, и они находились в Медине. В риваяте Абу Килабы от Анас (да будет доволен им Аллах) сказано: «Они заболели в Медине».
Слово: «Чтобы они догнали своего пастуха, то есть верблюдов» — так в оригинале, а в риваяте Муслима сказано: «Чтобы догнали пастуха верблюдов».
Слово: «Пока не поправятся» — в риваяте аль-Кушмейхани сказано: «пока не выздоровеют».
Слово: «Сказал Катада» — он связан с упомянутым иснадом. А слова: «И рассказал мне Мухаммад ибн Сирин, который возражает тому, что привёл Муслим от пути Сулеймана ат-Тейми от Анас, который сказал: „Пророк ﷺ назначил им лечение, потому что они поразили глаза пастухов“» — это будет ясно изложено в книге о диатезах, если пожелает Аллах Всевышний.
Глава 7 — Глава о чёрном зерне
5687 — Рассказал мне Абдуллах ибн Аби Шейба, рассказал нам Убайдуллах, рассказал нам Исраил от Мансура от Халида ибн Саада, который сказал: «Мы вышли, и с нами был Галиб ибн Абджар, он заболел в пути, и мы прибыли в Медину, а он был болен. Тогда к нему пришёл ибн Аби Атик и сказал нам: „Обязаны вам это чёрное зерно, возьмите от него пять или семь, разотрите его, затем капайте в нос капли масла с этой стороны и с той стороны. Ведь Айша (да будет доволен ею Аллах) рассказала мне, что она слышала, как Пророк ﷺ сказал: „Это чёрное зерно — исцеление от всякой болезни, кроме яда“. Я спросил: „Что такое яд?“ Он ответил: „Смерть““.
5688 — Рассказал нам Яхья ибн Букир, рассказал нам аль-Лайс от Укайля от Ибн Шихаба, который сказал: „Сообщили мне Абу Салама и Саид ибн аль-Мусаййиб, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сообщил им, что он слышал Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: „В чёрном зерне есть исцеление от всякой болезни, кроме яда“. Ибн Шихаб сказал: „Яд — это смерть, а чёрное зерно — это шунейз““.
Слово: „Глава о чёрном зерне“ — разъяснение того, что имеется в виду, будет в конце главы.
Слово: „Рассказал мне Абдуллах ибн Аби Шейба“ — так он назван и отнесён к своему деду, который был Абу Бакр, более известный по кыяте, чем по имени. А Абу Шейба — его дед, он сын Мухаммада ибн Ибрахима, а Ибрахим Абу Шейба был судьёй в Васите.
Слово: „Рассказал нам Убайдуллах“ — с уменьшительной формой, так у всех, кроме тех, кто не приписан. Так же привёл Ибн Маджа от Абу Бакра ибн Аби Шейба от Убайдуллаха без приписки. А Абу Ну’айм в „Мустахрадже“ утверждает, что это Убайдуллах ибн Муса. Его привёл Исмаили от пути Абу Бакра аль-Айяна и аль-Хатиб в книге „Риваят аль-Абъа“ от сыновей по пути Абу Мас’уда ар-Рази, и он у нас выше по пути. Также привёл его Ахмад ибн Хазм от Абу Гаразы (с открытой мимом, ра’ и зей) в своём муснаде, и по его пути аль-Хатиб тоже. Все они от Убайдуллаха ибн Мусы, который был известным куфийцем, а все люди иснада — куфийцы. Убайдуллах ибн Муса — один из старших шейхов аль-Бухари, и, возможно, рассказывал о нём через посредников, как здесь.
Слово: „От Мансура“ — это сын аль-Му’тамира.
Слово: „От Халида ибн Саада“ — он был рабом Абу Мас’уда аль-Бадри ан-Ансари, и в „аль-Бухари“ у него только этот хадис. Его привёл аль-Манджаники в книге „Риваят аль-Акабир“ от аль-Асагир от Убайдуллаха ибн Мусы с этим иснадом, вставив между Мансуром и Халидом Муджахида, но аль-Хатиб проследил и после того, как он привёл его от пути аль-Манджаники, сказал, что упоминание Муджахида — ошибка. В риваяте аль-Манджаники также встречается: „Халид ибн Саид“ с добавлением йа в имени отца, что тоже ошибка, на что указал аль-Хатиб.
Слово: „С нами был Галиб ибн Абджар“ — с муаххадой и джимом, мера Ахмада. Говорят, что это сподвижник, который спрашивал Пророка ﷺ о домашних верблюдах. Его хадис есть у Абу Дауда.
Слово: „Тогда к нему пришёл ибн Аби Атик“ — в риваяте Абу Бакра аль-Айяна: „Тогда к нему пришёл Абу Бакр ибн Аби Атик“, так же говорят остальные сподвижники Абдуллаха ибн Аби Мусы, кроме аль-Манджаники, который в риваяте сказал: „От Халида ибн Саада, от Галиба ибн Абджара, от Абу Бакра ас-Сиддика, от Айши“. Он сократил рассказ, и в контексте ясно, что это правильно. Аль-Хатиб сказал: „Слова в иснаде: „От Галиба ибн Абджара“ — ошибка, у Галиба нет риваята, он слышал это от Абу Бакра ибн Аби Атика“. Абу Бакр ибн Аби Атик — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абдуррахман ибн Абу Бакр ас-Сиддик, а Абу Атик — кыята его отца Мухаммада ибн Абдуррахмана. Он считается среди сподвижников, так как родился во времена Пророка ﷺ, и его отец и дед были известными сподвижниками.
Слово: „Обязаны вам это чёрное зерно“ — так здесь с уменьшительной формой, кроме аль-Кушмейхани, который сказал „чёрное“ (السوداء), что является риваятом большинства, кого я упомянул, что они приводили хадис.
Слово: „Ведь Айша рассказала мне, что это чёрное зерно — исцеление“ — у аль-Кушмейхани: „В этом зерне есть исцеление“, как у большинства. В риваяте аль-Айян: „Это чёрное зерно, которое бывает в соли“. Это вызвало у меня затруднение, но потом стало ясно, что имеется в виду тмин, и обычно его смешивали с солью.
Слово: „Кроме яда“ — без хамзы, а у Ибн Маджи: „Кроме смерти“, и в этом смысле смерть считается болезнью из числа болезней. Поэт сказал: „Болезнь смерти не имеет лекарства“. Ранее было разъяснение, что слово „болезнь“ распространяется на смерть в первой главе.
Слово: „Я спросил: „Что такое яд?“ Он ответил: „Смерть““ — я не знаю имени спрашивающего и отвечающего, но предполагаю, что спрашивающим был Халид ибн Саад, а отвечающим — ибн Аби Атик. То, на что указал ибн Аби Атик, упоминали врачи при лечении простуды с частым чиханием, и говорили: „Обжаривают чёрное зерно, затем измельчают в порошок, замачивают в масле, затем капают в нос по три капли“. Возможно, Галиб ибн Абджар был заложником носа, поэтому ибн Аби Атик описал указанное лечение, и по контексту ясно, что оно зафиксировано за ним. Возможно, у него есть и марифат (повышенная степень достоверности), так как в риваяте аль-Айян у Исмаили после слов „от всякой болезни“ сказано: „И капайте на него немного масла“, а в другой риваяте: „Возможно, он сказал: „И капайте и т.д.““. Исмаили утверждал, что это добавление включено в хадис, и это прояснила риваят Ибн Аби Шейба. Затем я нашёл его марифат в хадисе Бурайды, который привёл аль-Мустагфири в книге о медицине от пути Хусама ибн Миска от Убайдуллаха ибн Бурайды от Пророка ﷺ: „В этом чёрном зерне есть исцеление“. В одном из вариантов сказано: „Спросили: „Что такое чёрное зерно?“ Он ответил: „Шунейз““.
Сказано: „Как мне его приготовить?“ — „Берёшь двадцать одно зерно, разминаешь в тряпице, затем кладёшь в воду на ночь, и когда наступит утро...“