В более полном контексте и с точной формулировкой: Посланник Аллаха ﷺ навещал ансаров, приветствовал их детей, поглаживал их головы и молился за них, и это происходило с его стороны неоднократно, что противоречит контексту главы, где сказано: «Проходил мимо детей и приветствовал их». Это указывает на то, что это было однократное событие, и я не встречал имён упомянутых детей.
Этот хадис передали Муслим, ан-Насаи и Абу Дауд через путь Сулеймана ибн аль-Мугайры от Табита с формулировкой «гильман» вместо «сыбьян», и он встречается у Ибн ас-Сунни и Абу Нуайма в «Действиях дня и ночи» через путь Усмана ибн Матара от Табита с формулировкой: «Он говорил: «Ассаляму алейкум, о сыбьян и Усман»», а у Абу Дауда через путь Хумейда от Анаса: «Пришёл к нам Пророк ﷺ, а я был мальчиком из гильман, он приветствовал нас и послал меня с посланием». Этот хадис будет приведён в главе о сохранении тайны и у аль-Бухари в «Адабе муфрад» с подобной формулировкой: «Мы — сыбьян, он приветствовал нас и послал меня по делу, и сидел на дороге, ожидая моего возвращения».
Ибн Батталь сказал: приветствие детей — это их приучение к этикету шариата. В этом проявляется устранение гордыни и проявление смирения и мягкости. Абу Саид аль-Мутавалли в «ат-Таттиме» сказал: если кто-то приветствует ребёнка, ответ не является обязательным, так как ребёнок не обязан отвечать, но его опекуну следует приучать его отвечать, чтобы он тренировался. Если же кто-то приветствует группу, в которой есть ребёнок, и ребёнок отвечает отдельно, это не снимает обязанность с остальных. Так же сказал его учитель, судья Хусейн, и подтвердил это аль-Мустазхири.
А ан-Навави сказал: правильнее, что ответ обязателен, и если ребёнок первым приветствует, взрослый обязан ответить. Я добавляю: исключение — если ребёнок нечист и есть опасение, что приветствие вызовет соблазн, тогда оно не разрешается, особенно если ребёнок подросток и находится один.
Глава 16 — «Приветствие мужчин женщинам и женщин мужчинам».
Хадис 6248: Абдуллах ибн Маслама рассказал от Ибн Аби Хазима, от его отца, от Сахля, что они радовались в пятницу. Он спросил Сахля, почему? Тот ответил: у нас была пожилая женщина, которая посылала за пальмовыми плодами в Медине, брала отростки пальмы, клала их в котёл и перемалывала горсть ячменя. После пятничной молитвы мы уходили и приветствовали её, она подавала нам еду, и мы радовались этому, не обедая до пятницы.
Хадис 6249: Ибн Мукатиль сообщил от Абдуллаха, от Ма'мара, от аз-Зухри, от Абу Салама ибн Абд ар-Рахмана, от Айши رضي الله عنها, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Айша, это Джибриль передаёт тебе привет». Она ответила: «И ему мир и милость Аллаха. Ты видишь то, чего мы не видим, ты желаешь Посланника Аллаха ﷺ».
Шуайб добавил, что Юнус и ан-Ну'ман передали от аз-Зухри: «И благословения его».
Заголовок «Глава о приветствии мужчин женщинам и женщин мужчинам» указывает на опровержение того, что передал Абдурраззак от Ма'мара от Яхьи ибн Аби Катира: дошло до меня, что нежелательно, чтобы мужчины приветствовали женщин и женщины мужчин. Это либо прерванный, либо слабый хадис. Разрешение приветствия возможно при отсутствии соблазна. В главе приведены два хадиса, на основании которых разрешение принимается, и один хадис, не соответствующий условию, — хадис Асмы бинт Язида: «Проходил мимо нас Пророк ﷺ среди женщин и приветствовал нас», который аль-Тирмизи признал хорошим, но не соответствующим условию аль-Бухари, который ограничился хадисами, соответствующими его условию. Ему свидетельствует хадис Джабира у Ахмада. Аль-Халими сказал: Пророк ﷺ был защищён от соблазна, и тот, кто уверен в своей безопасности, может приветствовать, иначе молчание безопаснее.
Абу Нуайм в «Действиях дня и ночи» привёл от Ватилы мرفу: «Мужчины приветствуют женщин, а женщины не приветствуют мужчин», но его иснад слаб. От Амра ибн Хурайта есть подобный маукуф хадис с хорошим иснадом. В Муслиме зафиксирован хадис Умми Хани: «Я пришла к Пророку ﷺ, когда он омовался, и приветствовала его».
Первый хадис: «Ибн Аби Хазим» — это Абд аль-Азиз, имя отца — Салама ибн Динар.
Фраза «мы радовались в пятницу» в риваяте аль-Кушмехани с добавлением слова «моахада» в начале, а в другом месте в книге «Пятница» от Абу Хазима встречается формулировка: «мы желали пятницы» с указанием причины хадиса, и в конце: «мы радовались этому».
Фраза «спросил Сахля: почему?» — с кясром (открытым звуком) на лям для вопроса, рассказчик — Абу Хазим, отвечающий — Сахль.
Фраза «у нас была пожилая женщина» — женщина, не известно имя.
Фраза «посылала за пальмовыми плодами» — с даммой на моахаде, что является распространённым вариантом, но встречается и с кясром, и с тахфифом, и с аль-айн махмала, некоторые упоминают с садом махмала.
Фраза «сказал Ибн Маслама: пальмы в Медине» — рассказчик Абдуллах ибн Маслама, шейх аль-Бухари, известный как аль-Каънаби, объяснил «товар» как пальмы в Медине, то есть сад, откуда брали отростки, как уже упоминалось в книге «Пятница», что это была ферма женщины, другие объясняли это как дома племени Бану Саида с известным колодцем и имуществом Медины. Айяд сказал, что имеется в виду сад, а Исмаилий отметил, что в хадисе показано, что колодец Будаа — это колодец в саду, что указывает на то, что слова Абу Саида в его хадисе, приведённом в сунанах, означают, что там выбрасывали менструальные тряпки и прочее, то есть выбрасывали в сад, и дождь уносил их в колодец.
Я добавляю: Абу Дауд в сунанах упомянул, что видел колодец Будаа и его посевы и воду, подробно изложил это в книге о чистоте, а Латхауи утверждал, что это была пустошь, и передал это от аль-Вакиди, но это не место для подробного разбора.
Фраза «в котле» в риваяте аль-Кушмехани — «в котле», и «перемалывала» означает молола, как уже упоминалось в книге «Пятница». Аль-Хаттаби сказал: «каркара» — это помол и перемалывание, корень — «карр», удвоение связано с повторением движения жернова, также «каркара» может означать звук, похожий на скрежет, и также означает громкий смех до непристойности, что сильнее, чем «каркара».
Фраза «горсть ячменя» в риваяте о пятнице уточнена как «горсть», и остальная часть объяснения там.
Второй хадис:
Фраза «Ибн Мукатиль» — это Мухаммад, а Абдуллах — его отец аль-Мубарак.
Фраза «О Айша, это Джибриль передаёт тебе привет» — объяснение уже приведено в книге «Манакиб», и Ибн ат-Тин сообщил, что аль-Давуди возражал, говоря: ангелам не говорят «мужчины», но Аллах упомянул их в мужском роде. Ответ: Джибриль приходил к Пророку ﷺ в образе мужчины, как уже упоминалось в начале откровения.
Ибн Батталь передал от аль-Мухалляба: приветствие мужчин женщинам и женщин мужчинам разрешено, если нет опасения соблазна. Маликиты различают между молодой женщиной и пожилой, чтобы предотвратить злоупотребления, а Раби'а запрещал это категорически. Куфийцы считают, что женщинам не разрешается первой приветствовать мужчин.