Упомянул это аль-Абхари. Абу Убайда поцеловал руку Умара, когда тот прибыл, а Зайд ибн Сабит поцеловал руку Ибн Аббаса, когда Ибн Аббас взялся за его стремя. Аль-Абхари сказал: Малик порицал это лишь в том случае, если поцелуй совершался из чувства высокомерия и самопревозношения; если же он совершался в качестве приближения к Аллаху — ради религии человека, его знания или его достоинства, — то это дозволено.
Ибн Баттал сказал: ат-Тирмизи привёл хадис Сафвана ибн Ассаля о том, что два иудея пришли к Пророку ﷺ и спросили его о девяти знамениях... и в конце хадиса говорится: «и они поцеловали его руку и ногу». Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, достоверный.
Я говорю: хадис Ибн Умара привели аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» и Абу Дауд; хадис Абу Любабы привёл аль-Байхаки в «ад-Далаиль» и Ибн аль-Мукри; хадис Каʻба и двух его товарищей привёл Ибн аль-Мукри; хадис Абу Убайды привёл Суфьян в своём «Джами'»; хадис Ибн Аббаса привели ат-Табари и Ибн аль-Мукри; хадис Сафвана привели также ан-Насаи и Ибн Маджа, а аль-Хаким признал его достоверным.
Хафиз Абу Бакр ибн аль-Мукри составил отдельный труд о целовании руки, который мы слышали; в нём он привёл множество хадисов и преданий. Из числа хороших среди них — хадис аз-Зари‘ аль-Абди, который был в составе делегации Абд аль-Кайс; он сказал: «Мы наперегонки спешили со своих верховых животных, чтобы поцеловать руку и ногу Пророка ﷺ». Привёл его Абу Дауд. Подобное же передано в хадисе Мазиды аль-Асри. А в хадисе Усамы ибн Шарика говорится: «Мы встали к Пророку ﷺ и поцеловали его руку», и иснад его крепкий. В хадисе Джабира сообщается, что Умар встал к Пророку ﷺ и поцеловал его руку. А в хадисе Бурайды, в истории с бедуином и деревом, тот сказал: «О Посланник Аллаха, позволь мне поцеловать твою голову и твои ноги», и он позволил ему.
Аль-Бухари привёл в «аль-Адаб аль-муфрад» через риваят Абд ар-Рахмана ибн Разина, который сказал: Салама ибн аль-Аква‘ показал нам свою большую ладонь, подобную ладони верблюда, и мы встали к ней и поцеловали её. От Сабита передаётся, что он поцеловал руку Анаса. Он также привёл, что Али поцеловал руку и ногу аль-Аббаса, и это же передал Ибн аль-Мукри. Он привёл также через путь передачи Абу Малика аль-Ашджаʻи, который сказал: я сказал Ибн Абу Авфе: «Дай мне ту руку, которой ты присягал Посланнику Аллаха ﷺ», и он подал мне её, и я поцеловал её.
Ан-Навави сказал: целование руки человека за его аскетизм, праведность, знание, достоинство, благочестие или тому подобные религиозные качества не порицается, напротив, это желательно (мустахабб). Если же это делается ради его богатства, могущества или положения среди людей мира сего, то это сильно порицаемо. А Абу Саид аль-Мутавалли сказал: это недозволено.
29 — глава о рукопожатии-объятии (муʻанака) и о словах человека: «как ты встретил утро?»
6266 — Рассказал нам Исхак, сообщил нам Бишр ибн Шуайб, рассказал мне мой отец от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Абдуллах ибн Каʻб, что Абдуллах ибн Аббас сообщил ему, что Али — то есть ибн Абу Талиб — вышел от Пророка ﷺ. Далее по другому пути: рассказал нам Ахмад ибн Салих, рассказал нам Анбаса, рассказал нам Юнус от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Абдуллах ибн Каʻб ибн Малик, что Абдуллах ибн Аббас сообщил ему, что Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) вышел от Пророка ﷺ во время его болезни, от которой он скончался. Люди спросили: «О Абу Хасан, как встретил утро Посланник Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Хвала Аллаху, встретил утро выздоравливающим». Тогда аль-Аббас взял его за руку и сказал: «Разве ты не видишь его? Клянусь Аллахом, через три дня ты станешь рабом посоха. Клянусь Аллахом, я вижу, что Посланник Аллаха ﷺ скоро умрёт от этой болезни — я узнаю смерть на лицах потомков Абд аль-Мутталиба. Пойдём же к Посланнику Аллаха ﷺ и спросим его, к кому перейдёт власть: если она будет у нас — мы узнаем об этом, а если у других — мы попросим его позаботиться о нас, чтобы он завещал в нашу пользу». Али сказал: «Клянусь Аллахом, если мы спросим об этом Посланника Аллаха ﷺ, а он откажет нам в этом, то люди никогда не дадут нам этого впредь. И я никогда не спрошу об этом Посланника Аллаха ﷺ».
Его слово (глава о рукопожатии-объятии и о словах человека: «как ты встретил утро?») — так у большинства передатчиков. Слово «муʻанака» и союз «и» выпали в риваяте ан-Насафи, а также в риваяте Абу Зарра от аль-Мустамли и ас-Сарахси, и ад-Димьяти вычеркнул их в своём оригинале.
Его слово (рассказал нам Исхак) — это Исхак ибн Рахавайх, как я разъяснил это в разделе о кончине Пророка. Аль-Кирмани сказал: возможно, это Ибн Мансур, поскольку он передавал от Бишра ибн Шуайба в главе о болезни Пророка ﷺ.
Я говорю: это довод, основанный на самом же предмете доказательства, поскольку упомянутый там и здесь хадис — один и тот же, и формулировка в обоих местах одна и та же. Поэтому, если бы у него имелось доказательство, что имеется в виду там Ибн Мансур, ему следовало бы сказать здесь то же, что было изложено там, в разделе о кончине Пророка.
Его слово (и рассказал нам Ахмад ибн Салих) — это другой иснад к аз-Зухри, опровергающий мнение тех, кто полагал, что Шуайб передавал его в одиночку. Я уже разъяснил там, что аль-Исмаили привёл его также через путь передачи Салиха ибн Кайсана, но тогда я не держал в памяти этот риваят Юнуса. Таким образом, их оказывается трое из хафизов среди сподвижников аз-Зухри, передавших это от него. Изложение автора здесь основано на формулировке Ахмада ибн Салиха, а там — на формулировке Шуайба, и смысл близок; разъяснение этого я уже приводил там.
Ибн Баттал передал со слов аль-Мухаллаба: он [аль-Бухари] дал заглавие о рукопожатии-объятии (муанака), но не привёл в этой главе [хадиса о ней]. Он хотел включить в неё [хадис об] объятии Пророка ﷺ с аль-Хасаном — хадис, упоминание которого уже приводилось в главе «О том, что упомянуто о рынках» книги о торговых сделках, — но не нашёл для него иного иснада, кроме первого, и умер прежде, чем успел записать в этой главе что-либо. Так глава осталась пустой, без упоминания объятия, а после неё шла глава «Слово человека: как ты встретил утро», в которой приведён хадис Али. И когда переписчик книги обнаружил два заглавия подряд, он посчитал их одним, поскольку между ними не нашёл хадиса.
В книге есть места из глав, оставшиеся пустыми, которые он не успел завершить хадисами, в том числе в книге о джихаде. [Конец слов аль-Мухаллаба]. Однако в его категоричном утверждении есть сомнение. По всей видимости, он [аль-Бухари] имел в виду то, что вывел в «Адаб аль-муфрад», где он дал заглавие «Глава об объятии» и привёл в ней хадис Джабира о том, что до него дошёл хадис от одного из сподвижников, который сказал: «Я купил верблюда и привязал к нему свою поклажу на месяц, пока не прибыл в Шам. И вот там оказался Абдуллах ибн Унайс. Я послал за ним, он вышел, обнял меня, и я обнял его» — и далее хадис. Это более подходит тому, что он имел в виду. Он же упомянул часть этого хадиса в книге о знании в форме таалика, сказав: «И отправился Джабир ибн Абдуллах в путь длиной в месяц ради одного хадиса» — и разбор его иснада уже приводился там.
Что же касается его категоричного утверждения, что он [аль-Бухари] не нашёл для хадиса Абу Хурайры иного иснада, то и в этом есть сомнение: ведь он привёл его в книге об одежде с другим иснадом, а также привёл его в форме таалика в достоинствах аль-Хасана, сказав: «И сказал Нафи ибн Джубайр со слов Абу Хурайры», — и упомянул часть его. Если бы он хотел упомянуть его [в главе об объятии], то привёл бы его в форме таалика в нужном ему месте тоже, опустив большую часть иснада или часть его, сказав, например: «И сказал Абу Хурайра», или «Сказал Убайдуллах ибн Абу Язид со слов Нафи ибн Джубайра со слов Абу Хурайры». Что же касается его слов о том, что это два заглавия, первое из которых осталось без хадиса, и переписчик соединил их, — то это возможно, но в категоричном утверждении об этом есть сомнение.
Я уже упоминал во введении со слов Абу Зарра, передатчика этой книги, то, что подтверждает сказанное им [аль-Мухаллабом]: что некоторые из тех, кто слушал книгу, соединяли одни заглавия с другими и заполняли пробел. Это правило, к которому прибегают при невозможности соотнести хадис с заглавием. Подтверждает это и пропуск слова «объятие» в риваяте тех, кого мы упомянули. Он [аль-Бухари] дал в «Адабе» заглавие «Глава: как ты встретил утро» и привёл в ней упомянутый хадис Ибн Аббаса, а главу об объятии выделил отдельно от этой главы и привёл в ней хадис Джабира, как я уже упоминал. Ибн ат-Тин усилил сказанное Ибн Батталем тем, что в имевшемся у него риваяте главы об объятии слова человека «как ты встретил утро» приведены без союза «вав», что указывает на то, что это два разных заглавия.
Ибн Джамаа взял слова Ибн Баттала, приняв их категорично, сократил их и добавил к ним, сказав: он [аль-Бухари] дал заглавие об объятии, но не упомянул её [в этой главе], а упомянул её в книге о торговых сделках. Похоже, он дал заглавие, но ему не встретился хадис, соответствующий этому смыслу по содержанию, и не встретился иной путь для иснада хадиса об объятии аль-Хасана, и он счёл нежелательным приводить его с тем же иснадом, поскольку не в его обычае повторять один и тот же иснад. Или, может быть, он взял [упоминание] объятия из их обычая при словах «как ты встретил утро» и удовольствовался [заглавием] «как ты встретил утро» ввиду того, что объятие обычно сопутствовало этому.
Я говорю: я уже привёл ответ на первые два предположения. Что же касается последнего предположения, то утверждение об обычае нуждается в доказательстве. А аль-Бухари привёл в «Адаб аль-муфрад» в главе «Как ты встретил утро» хадис Махмуда ибн Лабида о том, что когда Саду ибн Муазу была нанесена рана в вену на предплечье, Пророк ﷺ, проходя мимо него, говорил: «Как ты встретил утро?» — и далее хадис, но в нём нет упоминания объятия. Также ан-Насаи вывел через путь передачи Умара ибн Абу Салямы от его отца от Абу Хурайры, который сказал: «Абу Бакр вошёл к Пророку ﷺ и сказал: «Как ты встретил утро?» Тот ответил: «Хорошо, ведь я — человек, который не встретил утро постящимся»».
Ибн Абу Шейба вывел через путь передачи Салима ибн Абу аль-Джаада от Ибн Абу Умара нечто подобное. Аль-Бухари также вывел в «Адаб аль-муфрад» из хадиса Джабира, который сказал: «Пророку ﷺ было сказано: «Как ты встретил утро?» Он ответил: «Хорошо»» — и далее хадис. И из хадиса Мухаджира ас-Саига: «Я сидел рядом с одним из сподвижников Пророка ﷺ, и когда ему говорили: «Как ты встретил утро?» — он отвечал: «Мы не придаём Аллаху сотоварищей»». И через путь передачи Абу ат-Туфайля, который сказал: некий человек сказал Хузайфе: «Как ты встретил утро, или как ты встретил вечер, о Абу Абдуллах?» Тот ответил: «Я восхваляю Аллаха». И через путь передачи Анаса о том, что он слышал, как некий человек поприветствовал Умара, и тот ответил на приветствие, а затем сказал ему: «Как ты?» Тот ответил: «Я восхваляю Аллаха». Умар сказал: «Это то, чего я хотел от тебя».
Ат-Табарани в «аль-Аусат» привёл нечто подобное этому из хадиса Абдуллаха ибн Амра, восходящего к Пророку ﷺ. Итак, это несколько сообщений, в которых объятие не связывается со словами «как ты встретил утро?» и тому подобным; более того, в хадисе главы вовсе не встречается, что двое встретились и один сказал другому: «как ты встретил утро?», чтобы можно было обоснованно отнести это к обычаю объятия в таком случае. В нём говорится лишь о том, что те, кто находился у двери Пророка ﷺ, увидев выход Али от Пророка ﷺ во время его болезни, спросили его о состоянии Пророка, и он сообщил им. Наиболее предпочтительно, что заглавие об объятии было лишено соответствующего хадиса, как было указано ранее.
Об объятии передан также хадис Абу Зарра, который привели Ахмад и Абу Дауд через человека из племени Аназа, чьё имя не названо. Он сказал: «Я спросил Абу Зарра: пожимал ли вам руку Посланник Аллаха ﷺ, когда вы его встречали?» Тот ответил: «Я никогда не встречал его без того, чтобы он не пожал мне руку. Однажды он послал за мной, а меня не было дома. Когда я пришёл, мне сообщили, что он посылал за мной, и я явился к нему — он был на своём ложе — и он обнял меня крепко-накрепко». Передатчики этого хадиса надёжны, за исключением этого неназванного человека.
Ат-Табарани в «аль-Аусат» привёл из хадиса Анаса: «Когда они встречались, то пожимали друг другу руки, а когда возвращались из путешествия — обнимались». А в «аль-Кабир» у него же: «Пророк ﷺ, встречая своих сподвижников, не пожимал им руки, пока не приветствовал их приветствием мира». Ибн Баттал сказал: люди разошлись во мнениях относительно объятия — Малик считал его нежелательным, а Ибн Уяйна дозволял его. Затем он привёл историю о них двоих в этом вопросе через Саида ибн Исхака — а он неизвестен — от Али ибн Юнуса аль-Лейси аль-Мадани, который также таков (неизвестен). Ибн Асакир привёл это в жизнеописании Джафара из своей «Тарих» другим путём от Али ибн Юнуса, который сказал: Суфьян ибн Уяйна попросил разрешения войти к Малику, и тот разрешил ему. Суфьян сказал: «Мир вам!» — и они ответили ему приветствием. Затем он сказал: «Приветствие бывает особым и общим: мир тебе, о Абу Абдуллах, и милость Аллаха, и Его благословения». Малик ответил: «И тебе мир, о Абу Мухаммад, и милость Аллаха, и Его благословения». Затем Суфьян сказал: «Если бы это не было нововведением, я бы обнял тебя». Малик сказал: «Обнимал же тот, кто лучше тебя». Суфьян спросил: «Джафар?» Малик ответил: «Да». Суфьян сказал: «Это было особым случаем». Малик возразил: «То, что касается его, касается и нас».
Затем Суфьян привёл хадис от Ибн Тавуса, от его отца, от Ибн Аббаса, который сказал: «Когда Джафар прибыл из Абиссинии, Пророк ﷺ обнял его» — и далее хадис. Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Этот рассказ недостоверен, и его иснад тёмен». Я же скажу: сохранившееся от Ибн Уяйны передано иным иснадом. Суфьян ибн Уяйна привёл в своём «Джами» от аль-Аджлаха, от аш-Шаби, что когда Джафар прибыл, Посланник Аллаха ﷺ встретил его и поцеловал Джафара между глаз. Аль-Багави привёл в «Муджам ас-сахаба» из хадиса Аиши: «Когда Джафар прибыл, Посланник Аллаха ﷺ вышел ему навстречу и поцеловал его между глаз» — и его иснад непрерывен, но в его иснаде есть Мухаммад ибн Абдуллах ибн Убайд ибн Умайр, а он слаб.