6420 - Передал нам Али ибн Абдуллах, передал нам Абу Сафван Абдуллах ибн Саид, передал нам Юнус от Ибн Шихаба, который сказал: Саид ибн аль-Мусаййаб сообщил мне, что Абу Хурайра ﷺ сказал: «Сердце старшего человека остаётся молодым в двух вещах: в любви к миру и в долгих надеждах». Ляйс сказал: Юнус и Ибн Вахб передали мне от Юнуса от Ибн Шихаба, который сказал: Саид и Абу Салама сообщили мне это.
6421 - Передал нам Муслим ибн Ибрахим, передал нам Хишам, передал нам Катада от Анас ибн Малик ﷺ, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сын Адама стареет, и с ним стареют две вещи: любовь к имуществу и долгая жизнь». Это передал Шуайба от Катады.
По поводу слов (باب من بلغ ستون سنة فقد أعذر الله إليه في العمر) — «Глава о том, кто достиг шестидесяти лет, тому Аллах дал оправдание в возрасте» — это основано на словах Всевышнего: ﴿Неужели Мы не продлили вам жизнь настолько, чтобы помнил тот, кто помнит, и пришёл к вам предостерегающий?﴾. Это толкование принято большинством, и отвергается другое мнение, основанное на этом аяте. В риваяте ан-Насфи говорится о седине, и утверждается, что речь идёт о седине в риваяте Абу Зара в одиночку. Учёные толкователи расходятся в этом вопросе. Большинство считает, что имеется в виду седина, поскольку она появляется в возрасте зрелости и после неё, и является признаком ухода от юношеского возраста, который ассоциируется с развлечениями. Али сказал, что под этим подразумевается Пророк ﷺ.
Также существуют разногласия относительно того, что именно означает «продление жизни» в аяте:
1. Одно мнение — сорок лет, переданное ат-Табари от Масрука и других, и, по-видимому, основанное на словах: «Достиг зрелости и сорока лет».
2. Второе — сорок шесть лет, переданное Ибн Мардувайхом от Муджахида от Ибн Аббаса, с чтением аята; передатчики достоверны, кроме Ибн Хутайма, который надёжен, но слаб.
3. Третье — семьдесят лет, переданное Ибн Мардувайхом от Ата от Ибн Аббаса, с тем же аятом, который, как сказано, был ниспослан в упрёк потомкам семидесяти; в иснаде есть Яхья ибн Маймун, который слаб.
4. Четвёртое — шестьдесят лет, сторонник которого опирается на хадис из этого раздела; в некоторых путях передачи есть явное указание на это значение. Это передал Абу Нуайм в «Аль-Мустахрадж» от Саида ибн Сулеймана от Абд аль-Азиза ибн Аби Хазима от его отца от Саида ибн Аби Саида от Абу Хурайры с формулировкой, что возраст, в котором Аллах даёт оправдание сыну Адама, — шестьдесят лет, с цитатой аята ﴿Неужели Мы не продлили вам жизнь настолько, чтобы помнил тот, кто помнит?﴾. Ибн Мардувайх передал это же от Хаммада ибн Зайда от Аби Хазима от Сахля ибн Саада с таким же смыслом.
5. Пятое — колебание между шестьюдесятью и семьюдесятью годами. Это передал Ибн Мардувайх от Аби Маашара от Саида от Абу Хурайры с формулировкой: «Кто прожил шестьдесят или семьдесят лет, тому Аллах дал оправдание в возрасте». Также передал Ибн Мардувайх от Муатмара ибн Сулеймана от Маамара от человека из Гифара по имени Мухаммад от Саида с формулировкой: «Кто достиг шестидесяти и семидесяти», и Мухаммад аль-Гифари — это сын Маан, которого передал аль-Бухари. В формулировках есть разногласия, как и в формулировках Саида аль-Макбири.
Самое достоверное из этих мнений — то, что подтверждается в хадисе из этого раздела, и сюда входит хадис о битве с судьбой между шестьюдесятью и семьюдесятью, который передал Абу Яля от Ибрахима ибн аль-Фадля от Саида от Абу Хурайры, хотя Ибрахим слаб.
Слова (حدثنا عبد السلام بن مطهر) — с даммой на первой букве и фатхой на мухмаля и удвоением открытой хаи; его шейх — Умар ибн Али, известный как аль-Мукаддами. Ранее с этим иснадом передан другой хадис от Абу Хурайры. Я упоминал, что Умар был мудаллисом и приводил это с искажением, и объяснял оправдание аль-Бухари, что найден другой путь, где явно указано, что слышали. Этот хадис передал Ахмад от Абд ар-Раззака от Маамара от человека из Бану Гифар от Саида аль-Макбири с подобной формулировкой, и этот неясный человек — Маан ибн Мухаммад аль-Гифари. Это сильное подтверждение для Умара ибн Али.