Контекст к слову: «подобное ему» или «похожее», и это так. Между двумя риваятами существует различие, подробности которого были изложены ранее при разборе хадисов о пророках. Да поможет в этом Аллах.
10 - ГЛАВА О КАФАРЕ ДО И ПОСЛЕ КЛЯТВЫ
6721 - Сообщил нам Али ибн Худжр, передал нам Исмаил ибн Ибрагим, от Айюба, от Касима ат-Тамими, от Зухдама аль-Джарми, который сказал: «Мы были у Абу Мусы, и между нами и этим районом Джарма были родственные и дружеские связи. Подали его еду, и в его пище был куриный мясо. Среди людей был человек из Бану Тайм, красный, словно раб. Он не приблизился, и Абу Муса сказал ему: «Подойди, ибо я видел Посланника Аллаха ﷺ, который ел из этого». Тот ответил: «Я видел, как он ел что-то, что мне было противно, и поклялся, что никогда не буду есть это». Тогда он сказал: «Подойди, я расскажу тебе об этом. Мы пришли к Посланнику Аллаха ﷺ в компании аш-Ша'ирийинов, я несу его, а он делит блага садака». Айюб сказал: «Я думаю, он был сердит». Тот сказал: «Клянусь Аллахом, я не понесу вас, и у меня нет того, чтобы нести вас». Мы ушли.
Принесли Посланнику Аллаха ﷺ добычу из верблюдов, спросили: «Где эти аш-Ша'ирийны? Где эти аш-Ша'ирийны?» Мы пришли, и он приказал нам взять пять пучков зерна. Мы пошли, и я сказал своим товарищам: «Мы пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, чтобы нести его, и он поклялся, что не понесет нас, но потом понес». Он послал нам, и мы понесли. Посланник Аллаха ﷺ забыл свою клятву. Клянусь Аллахом, если бы мы пренебрегли клятвой Посланника Аллаха ﷺ, мы бы никогда не преуспели. Вернитесь с нами к Посланнику Аллаха ﷺ, чтобы напомнить ему о его клятве». Мы вернулись и сказали: «О Посланник Аллаха, мы пришли нести тебя, и ты поклялся, что не понесешь нас, затем понес. Мы подумали — или узнали — что ты забыл свою клятву». Он сказал: «Идите, ведь это Аллах понес вас. Клянусь Аллахом, если пожелает, я не поклянусь клятвой, если не увижу в ней лучшего, кроме как если я приду к тому, что лучше, и освобожусь от нее».
За ним последовал Хаммад ибн Зайд, от Айюба, от Абу Килабы и Касима ибн Асима аль-Кулайби, передал нам Кутейба, передал нам Абд аль-Ваххаб, от Айюба, от Абу Килабы и Касима ат-Тамими, от Зухдама с этим же. Сообщил нам Абу Ма'мар, передал нам Абд аль-Варис, передал нам Айюб, от Касима, от Зухдама с этим.
Передал нам Мухаммад ибн Абдуллах, передал нам Усман ибн Умар ибн Фарис, сообщил нам Ибн Аун от аль-Хасана от Абд ар-Рахмана ибн Самуры, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не проси у власти, ибо если тебе дадут без просьбы — ты будешь помогать ей, а если дадут по твоей просьбе — ты будешь поручен ей. И если ты поклянешься, а увидишь, что другое лучше, чем то, на что поклялся, иди к тому, что лучше, и искупи свою клятву». За ним последовал Ашхаль ибн Хатим от Ибн Ауна. За ними последовали Юнус, Симак ибн Аттия, Симак ибн Харб, Хумайд, Катада, Мансур, Хишам и ар-Рабиъ. Его слова: «Глава искупления до и после нарушения клятвы» — в нем упомянут хадис Абу Мусы о случае их просьбы к носильщикам, и в нем: «Если я пришел к тому, что лучше, и освободился от клятвы», и ранее в главе было сказано: «Если искупил свою клятву и пришел к тому, что лучше». Хадис Абд ар-Рахмана ибн Самуры о запрете просить власть, в котором говорится: «Если поклянешься, а увидишь другое лучше, иди к тому, что лучше и искупи свою клятву». Ибн аль-Мундир сказал: мнение Рабии, аль-Авзаъи, Малика, аль-Лайса и остальных факихов городов, кроме людей с мнением, что искупление достаточно до нарушения клятвы. Исключение сделали шафииты для поста, сказав, что искупление достаточно только после нарушения клятвы. А обладатели мнения утверждают, что искупление не достаточно до нарушения клятвы. Я сказал: аль-Баджи передал от Малика и других две риваяты, и некоторые из них исключили от Малика садака и освобождение рабов. Ашхаб из маликитов и Давуд аз-Захири согласились с ханафитами, а Ибн Хазм с ними не согласился. Ат-Тахави приводил довод в их пользу словами Всевышнего: «Это искупление ваших клятв, когда вы клянетесь» (сура аль-Маида, аят 89). Значит, имеется в виду: когда клянешься и нарушаешь клятву. Противники этого мнения ответили, что правильнее считать, что имеется в виду намерение нарушить клятву, и даже более правильно сказать, что смысл шире, и ни одно из двух толкований не предпочтительнее другого. Они также приводили довод, что явный смысл аята в том, что искупление становится обязательным самим фактом клятвы, а противники ответили, что если бы искупление было обязательным самим фактом клятвы, то оно не требовалось бы от того, кто не нарушил клятву, что противоречит единодушию. Также они приводили довод, что искупление после нарушения клятвы — обязательный долг, а выполнение его до нарушения — добровольное, и добровольное не заменяет обязательное. Отдельно от них отделились те, кто разрешил, что условием является намерение нарушить клятву, иначе искупление не достаточно, как в случае предпочтения закята. Ийяд сказал: все согласны, что искупление не становится обязательным без нарушения клятвы, и что его можно отложить после нарушения. Малик, шафииты, аль-Авзаъи и ас-Саври предпочитали откладывать искупление до нарушения клятвы.
Сказал Иъяд: некоторые маликиты запрещают предвосхищать искупление за нарушение клятвы (كفارة حنث المعصية), поскольку в этом содержится содействие греху, и большинство учёных отвергают это мнение.
Сказал Ибн аль-Мундир: в пользу большинства приводится довод, что различие в формулировках двух хадисов от Абу Мусы и Абд ар-Рахмана не указывает на определение одного из двух вариантов, а лишь повелевает клятвопреступнику выполнить оба условия. Если он выполняет их вместе, то исполняет то, что предписано. Поскольку текст не указывает на запрет, остаётся только рассуждение. В пользу большинства приводится довод, что клятва допускает исключения, и поскольку речь идёт о словах, то предпочтительнее, чтобы искупление было действием, материальным или телесным. Также их мнение поддерживается числом сторонников. Абу аль-Хасан ибн аль-Кассар, Иъяд и группа учёных упоминают, что четырнадцать сподвижников разрешали предвосхищение искупления, и за ними последовали факихи городов, кроме Абу Ханифы, хотя он и сказал в вопросе о том, кто вывел из заповедной территории антилопу, которая родила потомство, а затем умерла у него вместе с потомством, что он обязан искупить и её, и её потомство. Но если при выведении он уже уплатил искупление, то за потомство ничего не требуется, хотя искупление было уплачено до рождения потомства, и здесь требуется различение. Однако разрешение предвосхищения искупления предпочтительнее.
Сказал Ибн Хазм: ханафиты разрешают ускорять выплату закята до наступления года и предвосхищать закят с урожая. Они также разрешают предвосхищать искупление за убийство до смерти потерпевшего. В пользу шафиитов приводится довод, что пост относится к правам тела, и его нельзя предвосхищать, как молитву и пост, в отличие от освобождения рабов, одежды и кормления, которые относятся к имущественным правам, и их можно предвосхищать, как закят. В словах шафиита в «Умме» сказано: если искупление совершается кормлением до нарушения клятвы, то я надеюсь, что это будет достаточно. Что касается поста, то нет, поскольку имущественные права можно предвосхищать, в отличие от обрядовых, которые не допускают предвосхищения времени, как молитва и пост. Аналогично, если малый ребёнок или раб совершают хадж, это не освобождает их, когда они достигнут совершеннолетия или будут освобождены. В другом месте сказано: кто поклялся и хотел нарушить клятву, мне предпочтительнее, чтобы он не искупал до нарушения, но если искупил до нарушения, то это достаточно, и приводится подробное объяснение. Ат-Тахави утверждал, что присоединение искупления к искуплению предпочтительнее, чем присоединение кормления к закяту, но получил ответ с запретом. Также различие, на которое указал шафиит между правом имущества и правом тела, очень очевидно, и он ограничил это постом с указанным доводом.
Из слов шафиита следует, что предпочтительнее предвосхищать нарушение клятвы над искуплением, и в его мазхабе есть мнение с разным предпочтением, что искупление за нарушение желательно предвосхищать.
Сказал судья Иъяд: разногласия по поводу разрешения предвосхищения искупления основаны на том, что искупление — это разрешение для снятия клятвы или искупления греха нарушения. По мнению большинства, это разрешение, установленное Аллахом для снятия наложенной клятвы, поэтому оно действительно и до, и после нарушения.
Сказал маззири: у искупления три состояния: первое — до клятвы, когда оно не принимается; второе — после клятвы и нарушения, когда оно принимается; третье — после клятвы, но до нарушения, по которому есть разногласия. В хадисах есть различия: в одних искупление предвосхищается, в других — откладывается, но с союзом «вау», который не указывает на порядок. Те, кто запрещают, считают, что искупление не принимается, и становится как добровольное действие, а добровольное не заменяет обязательное. Сказали аль-Баджи, Ибн ат-Тайн и группа: обе риваяты указывают на разрешение, поскольку союз «вау» не устанавливает порядок. Ибн ат-Тайн сказал: если бы предвосхищение искупления не принималось, он бы это ясно указал и сказал: пусть сначала придёт нарушение, а потом искупление, поскольку откладывать разъяснение при необходимости недопустимо. Но он оставил их на основании текста, что указывает на разрешение. Что касается союза «фа» в словах «файт аль-лаху хайрун ва кафир ан яминик», он подобен союзу «фа» в словах «фа кафир ан яминик ва айт аль-лаху хайрун», и если бы вторая часть не последовала, «фа» не указывала бы на порядок, поскольку он разъяснил, что делать после клятвы, а это два действия — искупление и нарушение, между которыми нет порядка, как если бы сказали: «войдя в дом, ешь и пей».
Я сказал: В некоторых версиях передаётся с формулировкой: «Затем (ثُمَّ) тот, кто требует соблюдения порядка», у Абу Дауда и ан-Насаи в хадисе этой главы. Формулировка Абу Дауда передана по пути Саида ибн Абу Арубы, от Катаде, от аль-Хасана с ним: «Очисти (искупай) свою правую руку, затем поступи так, как лучше». Муслим привёл этот хадис с этой стороны, но отнёс формулировку матна к предыдущему, а Абу Авана привёл его в своём Сахихе по пути Саида, как у Абу Дауда. Ан-Насаи передал его от риваята Джарира ибн Хазима, от аль-Хасана, аналогично. Однако аль-Бухари и Муслим приводят его от риваята Джарира с союзом «вау» (و), и этот вариант встречается в хадисе Аиши у аль-Хакима с формулировкой: «Затем (ثُمَّ)», а в хадисе Умм Салямы у ат-Табарани подобный, с формулировкой: «Пусть очистит (كفّر) свою правую руку, затем пусть сделает то, что лучше».
Слова: «Хадатана Исмаил ибн Ибрахим» — это известный Исмаил ибн Улайя, а Айюб — ас-Сихтияни, а Касим ат-Тамими — сын Асима. Ранее в главе о правой руке упоминалось, что Исмаил ибн Улайя не имел пути от Абд аль-Вариса, от Айюба, от Касима одного, и ограничивался частью риваятов. В главе «Не клянитесь отцами» приводится путь Абд аль-Ваххаба ас-Сафифи, от Айюба, от Абу Килабы и Касима ат-Тамими, все от Зухдама. В главе о магазах (военных походах) приводится путь Абд ас-Салама ибн Харба, от Айюба, от Абу Килабы одного. В главе о пятой части (хумус) приводится путь от Абд Аллаха ибн Абд аль-Ваххаба, от Хаммада, сына Зейда, и так же Муслим приводит от Абу ар-Рабии аль-‘Атки, от Хаммада, который сказал: «И рассказывал мне Касим ибн Асим аль-Кулайби, с уменьшительным прозвищем, относящимся к племени Кулайб ибн Ярбу‘ ибн Ханзала ибн Малик ибн Зейд Манат ибн Тамим, он и есть упомянутый Касим ат-Тамими. Я хорошо помню хадис Касима от Зухдама». В риваятах аль-‘Атки и Касима ибн Асима оба от Зухдама, сказал Айюб: «Я хорошо помню хадис Касима».
Слова: «Кунна ‘инда Аби Мусы» — имеется в виду Абу Муса аш-Ша‘ри, так же он упоминается в риваяте Абд аль-Вариса.
Слова: «Ва кана байнана ва байна хадха аль-Хаййи мин Джармин ихаа ва ма‘руф» — в риваяте аль-Кушмехани: «Ва кана байнана ва байнахум хадха аль-Хаййи Илх», что похоже на первое, но добавлен местоименный суффикс, и он поставлен перед тем, на что указывает. Аль-Карманий сказал, что правильнее было бы сказать «между нами и им», то есть об Абу Мусе, так как Зухдам из Джармин, и если бы он был из аш-Ша‘рийин, то речь была бы логичной. Ранее в главе «Не клянитесь отцами» говорилось: «Было между этим районом из Джармин и аш-Ша‘рийин», затем он отнёс сказанное здесь к тому, что он причислил себя к людям Абу Мусы, будучи его последователем, и стал одним из аш-Ша‘рийин. Под этим он понимал, что между ними и джарминцами существует упомянутая братская связь и прочее. Это объяснение также приводится в книге о забойствах (аз-забаих).
Я сказал: Ранее в риваяте Абд аль-Вариса в книге о забойствах приводится текст этой главы до слова «ихаа» (братство). Ахмад и Исхак приводят его в своих муснадах от Исмаила ибн Улайя, которого аль-Бухари приводил по своему пути, но не упоминают этот текст, ограничиваясь словами: «Кунна ‘инда Аби Мусы». Ан-Насаи приводит от Али ибн Хаджаря, шейха аль-Бухари, с рассказом о курице и словами мужчины, который не выпил остальное. Слово «ихаа» с ксаррой (كسرة) на первом букве и с буквой ха с маддом — означает «содружество», а слово «ма‘руф» — «добро».
В риваяте Абд аль-Ваххаба ас-Сафифи, который близок по времени, встречается «вудд» (любовь) и «ихаа» (братство), и он объяснил причину этого в главе о прибытии аш-Ша‘рийин из последних магазий по пути Абд ас-Салама ибн Харба, от Айюба. Начало хадиса у него: «Когда прибыл Абу Муса в Куфу, он почтил этот район из Джармин», и там я упомянул происхождение Джармин от Куда‘а.
Слова: «Факуддим та‘аму» — то есть еда была поставлена перед ним. В риваяте аль-Кушмехани: «Та‘ам» без местоимения. В главе о прибытии аш-Ша‘рийин приводится с формулировкой: «И он ел мясо курицы», из этого хадиса извлекается разрешение есть хорошие блюда на столах и использование старшего, который подаёт еду и ставит её перед ним. Аль-Куртуби сказал: «Это не противоречит зухду и не умаляет его вопреки некоторым аскетам».
Я сказал: разрешение (на это) очевидно, а что оно не уменьшает аскетизма — в этом следует остановиться. Его слова: «И подали в его пище мясо курицы» — регулирование этого упомянуто в разделе о мясе курицы в книге о жертвоприношениях, и что это название рода, а высказывание аль-Харби по этому поводу, и что в постановлении о пятой части (хумус) употреблено слово «курица» (دجاجة). Давуди утверждал, что это слово употребляется и для самца, и для самки, а Ибн ат-Тин счёл это странным. Его слова: «И среди людей был человек из племени Тайм Аллаха» — это название племени, также их называют Тайм аль-Лат, они из кудъа, и ранее уже подробно говорилось о том, почему этого человека так назвали, в книге о жертвоприношениях. Его слова: «Красный, словно раб» — ранее в разделе о пятой части сказано, что он словно из рабов. Давуди сказал, что имеется в виду, что он из пленных римлян, если он опирался на какую-то переданную информацию об этом; иначе нет основания ограничивать это римлянами в отличие от персов, набатеев или дейламитов. Его слова: «Он не приблизился» — то есть не подошёл к пище, чтобы есть её; Абд аль-Варис добавил в своей риваяте в книге о жертвоприношениях: «Он не приблизился к его пище». Его слова: «Приблизься» — в форме повелительного наклонения, а в риваяте Абд ас-Салам: «Иди» в обоих случаях, что возвращается к значению «приблизься», так же в риваяте Хаммада от Айюба, а у Муслима с этой стороны: он сказал ему: «Иди», но замедлился, произнося с удвоением и двумя открытыми лямами, то есть воздержался и остановился — таково его ударение и смысл. Его слова: «Ест что-то, что я считаю нечистым» — с касрой на аль-дзаль (ذ), и это уже объяснялось, а также постановление об употреблении мяса джалалы, и разногласия по этому поводу подробно изложены в книге о жертвоприношениях. Его слова: «Я расскажу тебе об этом» — то есть о способе разрешения клятвы, после чего он рассказал историю их просьбы о ягнятах, и смысл его слов ﷺ в конце: «Я не клянусь клятвой, если увижу другое лучше неё, кроме как если я приду к тому, что лучше, и освободился от неё», то есть он освободился от неё, сделав то, что снимает запрет, который требует разрешения, и это достигается искуплением. А то, что некоторые утверждали, что клятва разрешается одним из двух способов: либо исключением, либо искуплением, относится к абсолютной клятве, но исключение учитывается во время клятвы до её завершения и наступления, а искупление происходит после этого. И подтверждает, что под словом «освободился» имеется в виду искупление клятвы, явное указание на это в риваятах Хаммада ибн Зейда, Абд ас-Салама, Абд аль-Вариса и других. Его слова: «Мы пришли к Посланнику Аллаха ﷺ группой из аш-Ша'ирийинов» — это встречается в риваяте Абд ас-Салама ибн Харба от Айюба с формулировкой: «Мы пришли к Пророку ﷺ группой из аш-Ша'ирийинов». Ибн Малик использовал это для подтверждения правильности слов аль-Ахфаша, что можно заменить местоимение настоящего времени на «каждого из каждого», и опирался на слова Всевышнего: ﴿Он непременно соберёт вас в День воскресения, в этом нет сомнения, те, кто потеряли свои души﴾. Ибн Малик сказал: я оговорился, сказав «каждого из каждого» вместо «некоторых и всеобъемлющего», и это допустимо согласно соглашению. А когда это передал ат-Тайиби, он подтвердил это и сказал: у учёных бадии это называется «теджрид» (очищение). Я сказал: это не годится для доказательства, если только передатчики не совпадают, а на деле с этой формулировкой единственным передатчиком был Абд ас-Салам, и аль-Бухари приводил его в других местах с указанием «в группе», говоря в большинстве случаев: «в группе», как в риваяте Ибн Ульяйя от Айюба здесь, а в некоторых случаях: «в отряде», как в риваяте Хаммада от Айюба в разделе о пятой части. Его слова: «Он несёт его» — то есть просит у него то, что может нести, и это встречается у Муслима по пути Абу ас-Салиля с открытой мухмалой и двумя первыми лямами скасированными, от Зухдама от Абу Мусы: «Мы были пешими и пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, неся его», и это было во время похода Табук, как уже упоминалось в конце описания походов. Его слова: «И он делит, говоря «да»» — с открытием нуна и мухмалы. Его слова: «Айюб сказал: я думаю, он сказал это, будучи сердит» — это связано с упомянутым иснадом, и встречается в риваяте Абд аль-Вариса от Айюба: «Я согласился с ним, будучи сердит, и он делил да из милостыни садаки». А в риваяте Вухейба от Айюба от Абу Ауаны в его сахихе: «Он делил корм из верблюдов садаки». В риваяте Бурейда ибн Аби Барды, приведённой ранее в разделе о клятве в отношении того, что не принадлежит, от Абу Мусы: «Мои сподвижники послали меня к Пророку ﷺ спросить о ягнятах, он сказал: «Я не заставляю вас на что-либо», я согласился с ним, будучи сердит». И собирается, что Абу Муса присутствовал с группой и сам начал разговор от их имени. Его слова: «Клянусь Аллахом, я не заставляю вас».
Аль-Куртуби говорит: в этом хадисе допускается клятва при отказе и возвращении настойчивого просящего, когда невозможно оказать помощь, а также его воспитание с некоторой строгостью в словах.
Его слова: «И привели посланнику Аллаха ﷺ награбленных верблюдов» — с открытым нуном и с сукуном на последней букве, которая единична, то есть добыча. По сути, это то, что берется силой в порядке очередности без уравнивания между берущими. Ранее это уже обсуждалось в главе, предшествующей этой, по передаче Гайлана ибн Джарира от Абу Бурды от Мусы с формулировкой: «И привели верблюдов», а в одной риваяте — «шайиль» (награбленное). Ранее уже было сказано об этом. В риваяте Бурайда от Абу Бурды говорится, что ﷺ купил верблюдов, на которых напали аш-Ша'ирийюны от Саада. Между этой риваятой и риваятой из главы существует трудность в объединении, но возможно, что добыча — это то, что Саад получил в упомянутом количестве, а пророк ﷺ купил у него свою долю и повез их на себе.
Его слова: «Сказали: где эти аш-Ша'ирийюны? Мы пришли, и он приказал нам» — в риваяте Абд ас-Салама от Айюба говорится: «Потом недолго спустя к пророку ﷺ привели награбленных верблюдов, и он приказал нам». В риваяте Хаммада: «И привели награбленных верблюдов, он спросил о нас, сказал: где аш-Ша'ирийюны? И приказал нам». Аналогично в риваяте Абд аль-Ваххаба ат-Тукафи и в риваяте Гайлана ибн Джарира от Абу Бурды: «Потом мы оставались столько, сколько пожелал Аллах, и нас привели». В риваяте Язида: «Я не оставался долго, как услышал Билала, зовущего: где Абдуллах ибн Кайс? Я ответил, он сказал: иди к посланнику Аллаха ﷺ, он зовет тебя. Когда я пришел, он сказал: возьми».
Его слова: «Он приказал нам взять пять дуздов» — подробности разногласий изложены в главе перед этой и пути объединения различных риваятов по этому вопросу.
Его слова: «Мы двинулись» — то есть пошли быстро, а «движение» означает ход с ускорением. В риваяте Абд аль-Вариса: «Мы не оставались далеко», в риваяте Абд аль-Ваххаба: «Потом мы двинулись».
Его слова: «Я сказал своим товарищам» — в риваятах Хаммада и Абд аль-Ваххаба: «Мы сказали: что мы сделали?» В риваяте Гайлана от Абу Бурды: «Когда мы двинулись, один сказал другому». Это известно из риваята главы, начинающегося с упомянутого высказывания.
Его слова: «Посланник Аллаха ﷺ забыл свою клятву, и клянусь Аллахом, если бы мы пренебрегли клятвой посланника Аллаха ﷺ, мы никогда не преуспели бы». В риваяте Абд ас-Салама: «Когда мы взяли ее, сказали: мы пренебрегли клятвой посланника Аллаха ﷺ, мы никогда не преуспеем», и подобное в риваяте Абд аль-Ваххаба. Значение: мы взяли от него то, что он дал нам в состоянии забывчивости о своей клятве без того, чтобы напомнить ему о ней, поэтому они боялись. В риваяте Хаммада: «Когда мы двинулись, сказали: что мы сделали? Это не будет благословенно для нас», и не упомянули забывчивость. В риваяте Гайлана: «Аллах не благословит нас». В риваяте Язида отсутствует это дополнение, как и все, что после него до конца хадиса. В его риваяте есть добавление слов Абу Мусы своим товарищам: «Я не оставлю вас, пока кто-то из вас не пойдет со мной».
Кто слышал высказывание посланника Аллаха ﷺ, то есть о первоначальном отказе и затем дарении, и не упомянул хадис: «Я не клянусь на клятву...» и так далее. Аль-Куртуби говорит: здесь исправляется настроение настойчивого просящего, который воспитывается на просьбе с требованием, если это возможно, и что тот, кто берет что-либо, зная, что дающий не был доволен тем, что дал, не будет благословлен в этом.
Его слова: «Мы подумали или поняли, что ты забыл свою клятву, он сказал: идите, ведь вас несет Аллах» — в риваяте Хаммада: «Ты забыл». Он сказал: «Не я несу вас, но Аллах несет вас». В риваяте Абд ас-Салама: «Я пришел к нему и сказал: о посланник Аллаха, ты клялся, что не понесешь нас, а понес. Он сказал: да», и не упомянул: «Я понес вас» и тому подобное.
В риваяте Гайлана приводится: «Я не ношу вас, но Аллах носит вас», а от Абу Яълы через Фитра от Зухдама: «Нам было неприятно удерживать её», он сказал: «Клянусь Аллахом, я её не забыл». Муслим приводит от шейха, от которого передал Абу Яъла, только его слова: «Клянусь Аллахом, я её не забыл».
Его слова: «Клянусь Аллахом, если пожелает Аллах, то…» — разъяснены ранее в главе, предшествующей этой.
Слова: «(لا أحلف على يمين)», то есть «не клянусь клятвой», — здесь слово «клятва» (يمين) употреблено в широком смысле, чтобы избежать путаницы. Имеется в виду, что он не будет клясться, то есть не будет давать клятву. Это метафорическое употребление, допускающее включение подтекста. В риваяте Муслима встречается «на приказ», что может означать «на продажу», а в риваяте ан-Насаи: «Если я клянусь клятвой», где предпочтительнее первое толкование, так как местоимение в «иной» (غيرها) не может относиться к клятве, но возвращается к её метафорическому значению для устранения путаницы.
Ибн аль-Аттир в «Нихайе» пишет, что клятва — это и есть клятва, а слово «клянусь» означает твёрдое намерение и волю, а «на клятву» — подтверждение этого намерения и указание на то, что это не пустословие.
Ат-Тайиби подтверждает это риваятом ан-Насаи с формулировкой: «Нет клятвы на земле, на которую я клянусь». Он объясняет, что слова «клянусь на неё» — это усиление клятвы, и смысл в том, что он не будет клясться категорично и без основания. Затем он добавляет, что есть другой аспект, когда действие лучше, чем продолжать клятву, кроме как выполнить её и искупить клятву. По этому мнению, слово «на клятву» является существительным, усиливающим слово «клянусь».
Вопрос о том, искупал ли Пророк ﷺ упомянутую клятву, вызывает разногласия, как и в случае с клятвой о мёде или о Марии. Передаётся от аль-Хасана аль-Басри, что он сказал: «Он вовсе не искупал, так как ему прощено, а искупление клятвы ниспослано для обучения умме». Затем приводится хадис от ат-Тирмизи о случае с клятвой Омара на мёд или Марию, когда Аллах упрекнул его и предписал искупление клятвы. Это явно указывает на то, что искупление было, хотя нет прямого текста, опровергающего мнение аль-Хасана. Также в хадисе главы: «И искупил я свою клятву» ясно, что он не оставил этого, и утверждение, что всё это лишь законодательство, далеко от истины.
Слова: «(وتحللتها)» — так в риваятах Хаммада, Абд аль-Вариса и Абд аль-Ваххаба, все от Айюба. В риваяте Абд ас-Салама и у Абу ас-Салиля от Зухдама при Муслиме этого нет. В риваяте Гайлана от Абу Бурды встречается: «Искупил я свою клятву вместо «и освободился от неё»», и он предпочитает один из двух вариантов, которые изложил Ибн Дакик аль-Ид: второй — совершение того, что противоречит клятве, так как освобождение требует предварительного заключения, а заключение — это то, что указывает клятва, соответствующая её условию. Тогда освобождение — это совершение вопреки её условию, но при этом необходимо повторение слов: «Я сделал лучшее», так как совершение лучшего приводит к нарушению клятвы и освобождению от неё. Однако это может служить для явного указания на освобождение. Он упоминает это в выражении, которое прямо допускает возможность, чтобы быть более выразительным, чем если бы он сказал это косвенно. Можно сказать, что второй вариант сильнее, так как основание предпочтительнее подтверждения.
Говорят, что смысл «освободился от неё» — выйти из запрета клятвы к тому, что разрешено, и это может быть искуплением или исключением при условии предыдущего. Но в этом случае это возможно только если имело место исключение, о котором они не знали, например, он сказал: «Если пожелает Аллах» или «Клянусь Аллахом, не несу вас, кроме как если случится что-то», поэтому он сказал: «У меня нет того, что мог бы нести вас».
Учёные в отношении слов: «Я не ношу вас, но Аллах носит вас» объясняют, что смысл в снятии упрёка с них и приписывании благодати её истинному обладателю, не имея в виду, что у него нет никакого участия в их ношении, так как если бы он хотел это сказать, он не сказал бы после этого: «Не клянусь клятвой, если увижу лучшее, чем она, кроме как сделаю лучшее и искуплю».
И сказал мазири: смысл его слов «Воистину, Аллах возложил на вас» — это то, что Аллах дал мне то, на что я возложил вас, и если бы не это, у меня не было бы того, на что я возложил вас. И сказали: возможно, он забыл свою клятву, а клятва не приписывается забывающему, и это опровергается его утверждением: «Клянусь Аллахом, я не забыл её», как это изложено у Муслима. И сказали: имеется в виду отрицание от себя и утверждение за Аллахом указания на ту добычу, которой Аллах одарил, потому что она не была по причине пророка ﷺ, и он не стремился к ней и не ожидал её. Значит, смысл в том, что я не возложил на вас это изначально, но Аллах возложил на вас то, что Он привёл к нам из этой добычи.
Слова: «Продолжил его Хаммад ибн Зайд, от Айюба, от Абу Килабы, и Касим ибн Ассим аль-Кулайби». Сказал аль-Карманий: он привёл выражение «продолжил его» сначала, а «рассказал нам» — вторым и третьим, указывая на то, что двое последних рассказали его самостоятельно, а первый — вместе с другими. И сказал: первый может быть комментарием, противоположным их словам. Я сказал: мне не явен смысл его слов «вместе с другими», а выражение «может быть комментарием» подразумевает, что он может и не быть комментарием, но это не так, а он в положении комментария, потому что аль-Бухари не застал Хаммада, и составитель дошёл до продолжения Хаммада ибн Зайда в вопросе о пятой части добычи, затем эта продолжение встретилась только в риваяте от Касима, но Хаммад добавил упоминание Абу Килабы, включённое к Касиму.
Слова: «Рассказал нам Кутейба, рассказал нам Абд аль-Ваххаб» — это сын Абд аль-Маджида ат-Тукафи.
Слова: «Этим» — то есть всем хадисом. Я указал, что риваяты Хаммада и Абд аль-Ваххаба согласованы по содержанию, и Кутейба приводил этот риваят в главе «Не клянитесь вашими отцами полностью», а также приводил его в конце книги ат-Тавхид от Абд Аллаха ибн Абд аль-Ваххаба аль-Хаджби, от ат-Тукафи. И после той главы, в которой он приводил этот риваят у аль-Бухари, нет других глав, кроме двух.
Слова: «Рассказал нам Абу Ма'мар» — его риваят уже упоминался в книге о жертвоприношениях. Я подробно разъяснил противоречия в этих риваятах. В хадисе есть более раннее предпочтение нарушению клятвы, если это лучше, чем упорство, и что намеренное нарушение клятвы в таком случае является повиновением, а не грехом. Допустимо клясться без намерения клятвы для подтверждения новости, даже если это в будущем, что требует преувеличения в предпочтении нарушения клятвы при условии указанном ранее. В хадисе содержится утешение сердец последователей и исключение с «Если пожелает Аллах» как благословение. Если же имелось в виду разрешение клятвы, то это действительно при условии, указанном ранее.
Его продолжили Юнус, Симак ибн Аттия, Симак ибн Харб, Хумайд, Катада, Мансур, Хишам и ар-Раби'.
Слова: «Рассказал нам Мухаммад ибн Абд Аллах» — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абд Аллах ибн Халид ибн Фарис ибн Зуайб аз-Зухли, известный хадисовед, на которого ссылался аль-Миззи, сказавший, что он относит его к своему деду. А Абу Али аль-Джияни сказал: я не видел, чтобы он был приписан к чему-либо из риваятов.
Я сказал: аль-Бухари передал в книге о начале сотворения от Мухаммада ибн Абдуллаха аль-Махрами, от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Аби ас-Сальдж, и они оба принадлежат к одному поколению. Также он передал в нескольких местах от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Хавшаб, Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Нумайр и Мухаммада ибн Абдуллаха ар-Ракаши, которые выше по поколению, чем аль-Махрами и его спутники. Кроме того, передавалось с посредником и без посредника от Мухаммада ибн Абдуллаха аль-Ансари, который выше по поколению, чем ибн Нумайр и упомянутые с ним. Этот хадис точно установлен в его риваяте от ибн Ауна, шейха Усмана ибн Умара, шейха Мухаммада ибн Абдуллаха, упомянутого в этой главе. Следовательно, не возникает сомнений, кто является шейхом аль-Бухари в этом хадисе. Ибн Аун — это известный Абдуллах аль-Басри. Его слова в конце хадиса: «Ашхал, прозванный аль-Муаджама, весной Ахмар, последовал за ним: от ибн Ауна была передача, связанная у Абу Ауаны, аль-Хакима и аль-Байхаки через путь Абу Килабы ар-Ракаши: «Рассказывали нам Мухаммад ибн Абдуллах аль-Ансари и Ашхал ибн Хатим, сказали: ибн Аун сообщил нам об этом»». Его слова: «И последовали за ним Юнус, Симак ибн Аттия, Симак ибн Харб, Хумайд, Катада, Мансур, Хишам и ар-Раби‘» означают, что восемь человек последовали за ибн Ауном и передали от аль-Хасана. Местоимение в его первом высказывании «последовал за ним Ашхал» относится к Усману ибн Умару, а во втором «последовал за ним Юнус и последующие» — к Абдуллаху ибн Ауну, шейху Усмана ибн Умара. В одной из риваятов от Абу Зара ошибочно встречается «и Хумайд от Катады», правильное чтение — «и Хумайд и Катада» с союзом «вав». Такое же чтение встречается в риваяте ан-Насфи от аль-Бухари и в риваятах тех, кто достиг этих последовательностей. Что касается риваята Юнуса, сына Убейда, он будет приведён связанно в книге об Ахкам. Последовательность Симак ибн Аттии передал Муслим через путь Хаммада ибн Зайда от него и от Юнуса, все от аль-Хасана. Аль-Базар сказал: «Его риваят от Симак ибн Аттии передавал только Хаммад, и Симак не передавал этого от аль-Хасана, кроме этого». Последовательность Симак ибн Харба передал Абдуллах ибн Ахмад в своих добавлениях, а ат-Табарани в «аль-Кабире» через путь Хаммада ибн Зайда от него от аль-Хасана. Последовательность Хумайда, который был ат-Тавиль, и Мансура, сына Зазана, передал Муслим через путь Хушейма от них. Аль-Базар и ат-Табарани в «аль-Аусат» сказали: «Хушейм передавал от Мансура ибн Зазана, и Мансур не передавал этого от аль-Хасана, кроме этого хадиса». Я сказал: возможно, что под Мансуром аль-Бухари подразумевает Мансура ибн аль-Му‘тамира, которого ан-Насаи приводил через путь Джарира ибн Абд аль-Хамида от Мансура ибн аль-Му‘тамира от аль-Хасана. Аль-Базар также сказал: «Мансур ибн аль-Му‘тамир не передавал от аль-Хасана, кроме этого». Последовательность Катады передали Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи через путь Са‘ида ибн Аби ‘Аруба от него. Риваят Хишама, сына Хассана, привёл Абу Ну‘айм в «аль-Мустахрад» на Муслима через путь Хаммада ибн Зайда от Хишама от аль-Хасана. Также он дошёл до нас в «аль-Гайляниятах» с другой стороны от Хишама и Матара аль-Варрака, все от аль-Хасана, и он у Абу Ауаны в его «Сахих» с этой стороны. Что касается хадиса ар-Раби‘а, ад-Димьяти в своей хашии (пояснении) утверждал, что это сын Муслима, а по моему мнению, более вероятно, что это сын Субайха. Этот хадис дошёл до нас в «аш-Шараниятах» через риваят Шабабы от ар-Раби‘а ибн Субайха с большим весом от аль-Хасана. Абу Ауана привёл его через путь аль-Асвада ибн ‘Амира от ар-Раби‘а ибн Субайха, а ат-Табарани — через риваят Муслима ибн Ибрахима, который рассказывали нам Курра ибн Халид, аль-Мубарак ибн Фадала и ар-Раби‘ ибн Субайх, сказавшие: «Аль-Хасан рассказывал нам этот хадис». Также дошёл до нас риваят ар-Раби‘а, не приписанный аль-Хасану, который привёл хафиз Юсуф ибн Халиль в части, где он собрал пути этого хадиса через Вакия от ар-Раби‘а от аль-Хасана. Это может быть ар-Раби‘ ибн Субайх, упомянутый выше, а может быть и ар-Раби‘ ибн Муслим. Этот хадис передавали от аль-Хасана и другие, кроме упомянутых. Риваят Джарира ибн Хазима уже приводился в начале книги об обетах и клятвах. Муслим также привёл его от Му‘тамира ибн Сулеймана ат-Тейми от отца от аль-Хасана.
Когда Тарик передал хадис от Симака ибн Аттии, он связал его с Юнусом ибн Убейдом и Хишамом ибн Хассаном, добавив: «и другими». Абу Ауана передал его по пути Али ибн Зейда ибн Джудаана, по пути Исмаила ибн Муслима и по пути Исмаила ибн Абу Халида — все они от аль-Хасана. А ат-Табарани привел этот хадис в «аль-Муаджам аль-Кабир» от около сорока сподвижников аль-Хасана, среди которых те, о ком ранее не упоминалось: Йазид ибн Ибрахим, Абу аш-Шахаб, имя которого Джафар ибн Хайян, Тхабит аль-Бунани, Хабиб ибн аш-Шахид, Хулейд ибн Дааладж, Абу Амр ибн аль-Аля, Мухаммад ибн Нух, Абд ар-Рахман ас-Саррадж, Арфата, аль-Муалла ибн Зияд, Сафван ибн Сулейм, Муавия ибн Абд аль-Карим, Зияд, раб Муъсаба, Сахль ас-Саррадж, Шубейб ибн Шейба, Амр ибн Убайд, Василь ибн Ата, Мухаммад ибн Укба, аль-Ашъат ибн Сивар, аль-Ашъат ибн Абд аль-Малик, аль-Хасан ибн Динар, аль-Хасан ибн Закван, Суфьян ибн Хусейн, ас-Сурри ибн Яхья, Абу Укйиль ад-Дураки, Аббад ибн Рашид и Аббад ибн Катир. Всего эти сорок четыре человека.
Хафиз Абд аль-Кадир ар-Рахави в «аль-Арбаин аль-Бульдани» привел пути передачи от двадцати семи передатчиков от аль-Хасана, среди которых те, о ком ранее не упоминалось: Яхья ибн Абу Катир, Джарир ибн Хазим, Исраил Абу Муса, Ваиль ибн Давуд, Абдуллах ибн Аун, Курра ибн Халид, Абу Халид аль-Джаззар, Абу Убайда аль-Баджи, Халид аль-Хадда, Ауф аль-Араби, Хаммад ибн Наджих, Юнус ибн Язид, Матар аль-Варрак, Али ибн Рифаа, Муслим ибн Абу аз-Зийял, аль-Аввам ибн Джуайрия, Укйиль ибн Сабих, Катир ибн Зияд, Сауда ибн Абу аль-Алия. Затем он сказал: «Этот хадис передавали многие от аль-Хасана из жителей Мекки, Медины, Басры, Куфы и Шама, и, возможно, их число превышает пятьдесят». Затем пути передачи привел Хафиз Юсуф ибн Халиль от более чем шестидесяти лиц от аль-Хасана, от Абд ар-Рахмана ибн Самуры. Хафиз Абу аль-Касим Абд ар-Рахман ибн аль-Хафиз Абу Абдуллах ибн Манда в своей «Тазкирате» перечислил имена тех, кто передавал от аль-Хасана, и их число достигло ста восьмидесяти с лишним. Затем он сказал: «Этот хадис передавали от Пророка ﷺ вместе с Абд ар-Рахманом ибн Самурой: Абдуллах ибн Амр, Абу Муса, Абу Дарда, Абу Хурайра, Анас, Ади ибн Хатим, Айша, Умм Салама, Абдуллах ибн Масъуд, Абдуллах ибн Аббас, Абдуллах ибн Умар, Абу Саид аль-Худри, Имран ибн Хусейн». Конец.
Когда ат-Тирмизи привел хадис Абд ар-Рахмана ибн Самуры, он сказал: «В этой главе он упомянул восемь человек, названных вначале, и пропустил пятерых». Наш шейх исправил это в своем комментарии к ат-Тирмизи, за исключением ибн Масъуда и ибн Умара, добавив Муавию ибн аль-Хаками, Ауфа ибн Малик аль-Джушми, отца Абу аль-Ахваса и Удзейнату, отца Абд ар-Рахмана, и таким образом дополнили число до шестнадцати. Я говорю: все упомянутые хадисы касаются клятвы, и в хадисах ни одного из них нет слов: «Не спрашивай у эмира», но я упомяну тех, кто передавал смысл этого от Пророка ﷺ в книге «Аль-Ахкам», если пожелает Аллах. Ибн Манда не упомянул, что кто-либо передавал от Абд ар-Рахмана ибн Самуры, кроме аль-Хусейна, но Абд аль-Кадир отметил, что Мухаммад ибн Сирин передавал от Абд ар-Рахмана, затем он привел иснад от пути Абу Амир аль-Харраза от аль-Хасана и ибн Сирина, что Пророк ﷺ сказал Абд ар-Рахману ибн Самуре: «Не спрашивай у эмира» — хадис. И сказал: «Странно, что я записал это только с этой стороны, а сохранена передача аль-Хасана от Абд ар-Рахмана». Конец.
И это несмотря на слабость в его иснаде, где нет явного указания на передачу от ибн Сирина от Абд ар-Рахмана. Юсуф ибн Халиль, хадиз, передал его от риваята Икрима, раба ибн Аббаса, от Абд ар-Рахмана ибн Самуры, он включил его в «аль-Муаджам аль-Аусат» ат-Табарани. Это в биографии Мухаммада ибн Али аль-Марвези с его иснадом до Икрима, где сказано: «Имя Абд ар-Рахмана ибн Самуры было Абд Каллуб, но Посланник Аллаха ﷺ назвал его Абд ар-Рахманом. Он проходил мимо него, когда тот совершал омовение, и сказал: «Иди сюда, Абд ар-Рахман, не проси эмира» — хадис». И Икрима не указал явно, что передал его от Абд ар-Рахмана, но это возможно.
Сказал ат-Табарани: никто не передавал этот хадис от Икримы, кроме Абд ар-Рахмана ибн Кайсана, и никто от него, кроме его сына Исхака; единолично передал его Абу ад-Дардаа Абд аль-Азиз ибн Муниб. Я сказал: Абд Аллах ибн Кайсан был признан слабым Абу Хатимом ар-Рази, а его сын Исхак смягчен Абу Ахмадом аль-Хакимом.
Слова: «От Абд ар-Рахмана ибн Самуры» — в передаче Ибрахима ибн Садаки, от Юнуса ибн Убейда, от аль-Хасана, от Абд ар-Рахмана ибн Самуры, который участвовал с ним в походе, как верблюды Шану’а или двух Шану’ат. Этот хадис привел Абу Авана в своем Сахихе, так же у ат-Табарани по пути Абу Хамзы, Исхака ибн ар-Раби’, от аль-Хасана, но с формулировкой: «Мы сражались с Абд ар-Рахманом ибн Самурой». Также его приводит по пути Али ибн Зейда от аль-Хасана: «Передал мне Абд ар-Рахман ибн Самура», и по пути аль-Мубарака ибн Фадалы от аль-Хасана: «Передал нам Абд ар-Рахман».
Слова: «Не спрашивай о правлении» — объяснение этого будет в разделе об ахкам, если пожелает Аллах Всевышний.
Слова: «Если поклянешься на клятву» — ранее уже было разъяснение этого в речи о хадисе Абу Мусы, близком по смыслу, где говорится: «Я не клянусь на клятву». В том, что содержит хадис Абд ар-Рахмана ибн Самуры, возник спор, связано ли одно из двух постановлений с другим или нет. Сказали: связано, и это потому, что одна из двух сторон — это когда власть дается без просьбы, и у человека может не быть клятвы по этому поводу, он воздерживается, но обязан, и тогда клянется. Ему велено рассмотреть, а затем поступить так, как более предпочтительно; если в том, на что он поклялся, лучше отказаться, он нарушает клятву и искупает ее, и то же самое относится к другой стороне.
Слова: «И увидишь другое» — то есть не то, на что поклялся (المحلوف عليه). Очевидный смысл — возврат местоимения к клятве (يمين), и не годится возврат к клятве в ее буквальном значении, а в переносном, как уже объяснялось. Под «видением» здесь понимается убеждение, а не зрение. Ийяд сказал: смысл в том, что если явится ему, что действие или воздержание лучше для него в этой жизни или в загробном мире, или более соответствует его желанию и стремлению, при условии, что это не грех. Я сказал: у Муслима в хадисе Ади ибн Хатима есть: «Увидел другое более богобоязненное для Аллаха — пусть выберет богобоязненность», что указывает на ограничение этого тем, что содержит повиновение. Приказанный делом делится на четыре категории: если объект клятвы — действие, то предпочтительнее воздержание; если объект — воздержание, то предпочтительнее действие; если оба — действие и воздержание, то последние две категории входят в первые две, поскольку из необходимости совершения одного из двух следует воздержание или совершение другого.
Слова: «Так поступай с тем, что лучше, и искупай свою клятву» — так передают большинство, а многие говорят: «Искупай свою клятву и поступай с тем, что лучше». Ранее упоминалось, кто передал с формулировкой: «Затем поступай с тем, что лучше». В передаче Амра ибн Шуайба, от отца, от деда у Абу Дауда: «Увидел другое лучше — пусть оставит это и поступит с тем, что лучше, ибо искупление — оставить клятву». Абу Дауд указал на слабость этого хадиса и сказал: все хадисы говорят: «Пусть искупает свою клятву, кроме незначительного, не принимаемого», как будто он намекает на хадис Яхьи ибн Убейд Аллаха, от отца, от Абу Хурайры — поднятый — «Кто поклялся, а увидел другое лучше, пусть поступит с тем, что лучше, и это искупление». Яхья очень слаб, и у Муслима в хадисе Ади ибн Хатима есть то, что может это предполагать, и он приводит его с формулировкой: «Кто поклялся, а увидел другое лучше, пусть поступит с тем, что лучше и оставит свою клятву». Так приводится с двух сторон, без упоминания искупления, но с другой стороны: «Увидел лучше — пусть искупает и поступит с тем, что лучше». Все пути сходятся на Абд аль-Азизе ибн Руфай’, от Тамима ибн Тарифы, от Ади, и тот, кто добавил это, — хафиз, поэтому это считается достоверным.
Сказал аш-Шафии: повеление искупать при умышленном нарушении клятвы указывает на законность искупления за клятву, нарушенную с пренебрежением, поскольку это клятва с нарушением, и он доказал этим, что клянущемуся обязательно сделать одно из двух: либо продолжить клятву, либо нарушить ее и искупить. И отделился от него тот, кто сказал: дело в этом — лишь по желанию, как в истории бедуина, который сказал: «Клянусь, не прибавлю и не убавлю», и сказали: «Он преуспел, если говорил правду», но не велел нарушать и искупать, хотя его клятва на воздержание от прибавления была сомнительна по сравнению с ее исполнением.
(Заключение): Книга об клятвах, обетах и искуплениях и относящихся к ним содержит 127 хадисов, из них один приостановлен, 26 в предыдущем изложении, остальные связаны, 115 повторяются в предыдущем и настоящем, а чистых двенадцать. Муслим согласен с их изложением, кроме хадиса Айши от Абу Бакра, и ее хадиса: «Кто обетовал повиноваться Аллаху, пусть повинуется», и хадиса Ибн Аббаса о истории Абу Исраила, и его хадиса: «Прибегаю к Твоей силе», и хадиса Абд Аллаха ибн Амра о клятве с нарушением, и хадиса Ибн Умара о обете, совпавшего с днем праздника. В книге есть десять преданий от сподвижников и тех, кто после них. И помощь у Аллаха.