Он сказал: «Это чтобы ты придавал Аллаху равного, тогда как Он тебя создал». Он спросил: «Затем что?» Он сказал: «Затем чтобы ты убил своё дитя из страха, что оно будет есть с тобой». Он спросил: «Затем что?» Он сказал: «Затем чтобы ты совершил прелюбодеяние с женой твоего соседа». И Аллах ﷻ ниспослал подтверждение этому: «Те, которые не призывают наряду с Аллахом другого бога, не убивают душу, убийство которой запретил Аллах, кроме как по праву, и не совершают прелюбодеяния. А кто совершает это, тот встретит воздаяние» — до конца аята.
6862 — Передал нам Али, передал нам Исхак ибн Саид ибн Амр ибн Саид ибн аль-Ас от своего отца, от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Верующий всегда пребывает в широте своей религии, пока не совершит запретное убийство».
[Хадис 6862 — его продолжение в: 6863]
6863 — Передал мне Ахмад ибн Якуб, передал нам Исхак ибн Саид, я слышал, как мой отец рассказывал от Абдуллаха ибн Умара, сказал: «Из числа тех тяжких дел, из которых не найдёт выхода тот, кто ввергнет в них себя, — это проливание запретной крови без права на это».
6864 — Передал нам Убайдуллах ибн Муса от аль-Амаша от Абу Ваиля, от Абдуллаха ибн Масуда, сказал: сказал Пророк ﷺ: «Первое, о чём будет судиться между людьми, — это о крови».
6865 — Передал нам Абдан, передал нам Абдуллах, передал нам Юнус от аз-Зухри, передал нам Ата ибн Язид, что Убайдуллах ибн Ади рассказал ему, что аль-Микдад ибн Амр аль-Кинди — союзник рода Зухра — рассказал ему, а он был участником битвы при Бадре вместе с Пророком ﷺ, что он сказал: «О Посланник Аллаха, я встретил неверного, и мы вступили в бой, и он ударил меня мечом по руке и отрубил её, затем укрылся за деревом и сказал: «Я предался Аллаху». Убить ли мне его после того, как он это сказал?» Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не убивай его». Он сказал: «О Посланник Аллаха, ведь он отбросил одну из моих рук, а затем сказал это после того, как отрубил её, — убить ли мне его?» Он сказал: «Нет. Если ты убьёшь его, то он будет в твоём положении до того, как ты его убил, а ты будешь в его положении до того, как он произнёс слово, которое произнёс».
6866 — И сказал Хабиб ибн Абу Амра от Саида, от Ибн Аббаса, сказал: сказал Пророк ﷺ аль-Микдаду: «Если верующий человек скрывает свою веру среди неверующего народа, а затем являет свою веру, и ты убиваешь его, — то так же и ты скрывал свою веру в Мекке прежде».
Его слово («С именем Аллаха Милостивого, Милосердного. Книга о вирах») — с облегчённым (произношением) буквы «й»: множественное число от «вира» (دية), подобно «‘идат» и «‘ида». Первоначальная форма — «вадья» (وَدْيَة) с фатхой на «вав» и сукуном на «даль». Говорят: «вада аль-катль ядихи» — если он отдал наследнику убитого его виру. Это то, что назначается в возмещение за душу. Названо «дия» по имени отглагольного существительного, у которого опущена первая буква корня, а «ха» — замена (её). В повелительной форме говорят: «ди аль-катыля» с «даль» с касрой, только это, а если остановишься на нём, скажешь: «дих». Аль-Бухари привёл под этим заголовком то, что относится к кисасу (возмездию), потому что во всём, за что полагается кисас, допустимо прощение за имущественную компенсацию, так что «дия» оказывается более всеобъемлющим (понятием). Другие озаглавили это «Книга о кисасе» и включили под него «виры», исходя из того, что кисас — основа в отношении умышленного (убийства).
Его слово («И слово Аллаха Всевышнего: «А кто убьёт верующего умышленно, то возмездие ему — геенна»») — так у всех, но выпало первое «и» у Абу Зарра и ан-Насафи. В этом аяте — суровая угроза тому, кто убил верующего умышленно без права на это. Уже приводилась передача в толковании суры «аль-Фуркан» от Ибн Аббаса и других об этом, и разъяснение разногласия о том, есть ли для убийцы покаяние, что избавляет от повторения этого здесь.
Исмаил аль-Кади привёл в «Ахкам аль-Куран» с достоверным иснадом, что когда был ниспослан этот аят, мухаджиры и ансары сказали: «Обязательно (наказание)», — пока не был ниспослан (аят): «Поистине, Аллах не простит, если Ему придают сотоварищей, но простит помимо этого, кому пожелает».
Я говорю: и на это опёрлись люди сунны в том, что убийца находится во власти воли Аллаха, и это подтверждает хадис Убады, согласованный (аль-Бухари и Муслимом), после упоминания убийства, прелюбодеяния и прочего: «А кто совершит из этого что-либо, то дело его — к Аллаху: если пожелает, накажет его, а если пожелает, простит его». И это подтверждает история того, кто убил девяносто девять душ, а затем убил сотого, дополнив число до ста, — она уже приводилась в упоминании о сынах Израилевых из хадисов о пророках. Затем он привёл в этом (разделе) пять возведённых (к Пророку ﷺ) хадисов.
Первый хадис — хадис Ибн Масуда: «Какой грех самый великий?» — разбор его уже приводился полностью в главе о грехе прелюбодеев. Его слово («чтобы ты убил своё дитя») — сказал аль-Кирмани: у него нет (особого) смыслового ограничения, потому что убийство в общем смысле более велико.
Я говорю: не исключено, что грех может быть более велик, чем другой, а некоторые его разновидности более велики, чем другие. Затем сказал аль-Кирмани: причина того, что это (деяние) более велико, — то, что он совместил с убийством слабость убеждения в том, что Аллах — Наделяющий пропитанием.
Второй хадис — хадис Ибн Умара.
Его слово («передал нам Али») — так у всех без указания на отца, и не упомянул его Абу Али аль-Джаяни в своём «Такъйиде», и не отметил это аль-Калабази. Я уже упоминал во введении, что это Али ибн аль-Джа‘д, потому что Али ибн аль-Мадини не застал Исхака ибн Саида.
Его слово («не») — в риваяте аль-Кушмихани: «никогда не».
Его слово («в широте») — с даммой на «фа», сукуном на «син» (без точки) и «ха» (без точки), то есть в просторе.
Его слово («своей религии») — так у большинства, с касрой на «даль», от «религии», а в риваяте аль-Кушмихани: «своего греха». Смысловое значение первого — что религия для него сузится, и в этом есть намёк на угрозу за умышленное убийство верующего, подобную той, которой угрожают неверующему. Смысловое значение второго — что он окажется в тесноте из-за своего греха, и в этом — указание на то, что прощение ему представляется отдалённым из-за продолжения его в упомянутой тесноте.
Ибн аль-Араби сказал: «Простор в религии» — это широта поля дозволенных деяний, но когда наступает убийство, этот простор сужается, потому что никакие деяния не в состоянии искупить его тяжесть. А «простор в грехе» — это принятие покаяния и прощения, но когда наступает убийство, принятие покаяния отпадает. Итог сказанного: он объяснил хадис в соответствии с мнением Ибн Умара о непринятии покаяния убийцы.
Его слово («пока не совершит запретного кровопролития») — в риваяте кадия Исмаила с этого пути: «пока не увлажнится запретной кровью» (это слово с двумя буквами «т» и «н», затем «д» с ташдидом), и смысл его — «совершил», это иносказание, указывающее на сильную причастность к делу, даже если она незначительна.
Ат-Табарани в «аль-Муджам аль-кабир» привёл от Ибн Масуда с иснадом, передатчики которого надёжны, хотя в нём есть разрыв, — подобный хадис от Ибн Умара, также в форме мавкуф, с добавлением в конце: «а когда он совершит запретное кровопролитие, у него отнимается стыд».
Затем он привёл от Ахмада ибн Йакуба — это аль-Масуди аль-Куфи — от Исхака ибн Саида, упомянутого в предыдущем иснаде, с указанным иснадом, восходящим к Ибн Умару.
Его слово («поистине, среди пагубных дел») — с фатхой на «вав» и «ра». Ибн Малик передал, что в некоторых риваятах зафиксировано с сукуном на «ра», но правильно — с движением (фатхой). Это форма множественного числа от «варта» с сукуном на «ра», что означает гибель. Говорят: «такой-то попал в варта», то есть в то, из чего нет спасения. В самом хадисе это разъяснено словами: «из которых нет выхода для того, кто вверг в них самого себя».
Его слово («проливание крови») — то есть её излитие, а подразумевается убийство в любой форме, но поскольку изначальным смыслом является именно излитие крови, выражение построено на этом.
Его слово («без права на это») — в риваяте Абу Нуайма: «без права на это» (بغير حقه), что совпадает с текстом аята. Возникает вопрос: извлечена ли форма мавкуф от Ибн Умара из марфу-хадиса, так что Ибн Умар понял из того, что убийца не имеет простора, что он вверг самого себя в гибель и погубил себя? Однако выражение «из пагубных дел» подразумевает соучастие, в отличие от первого выражения, поэтому оно более сурово в угрозе. Аль-Исмаили утверждал, что этот второй риваят является ошибкой, но не пояснил, в чём заключается ошибка.
Я полагаю, что это связано с тем, что Ахмад ибн Йакуб передал это в одиночку, тогда как от Исхака ибн Саида это передали Абу ан-Надр Хашим ибн аль-Касим и Мухаммад ибн Кунаса и другие с первым выражением. Достоверно установлено, что Ибн Умар сказал тому, кто убил намеренно без права: «Запасись холодной водой, ибо ты не войдёшь в Рай». Ат-Тирмизи привёл хадис от Абдуллаха ибн Умара: «Исчезновение всего этого мира легче для Аллаха, чем убийство одного мусульманина», и ат-Тирмизи назвал его хорошим (хасан).
Я говорю: ан-Насаи привёл его со словами: «Убийство верующего — более тяжкое дело перед Аллахом, чем исчезновение всего мира». Ибн аль-Араби сказал: «Установлен запрет на убийство скотины без права и угроза за это, — так что же говорить об убийстве человека, что же говорить о мусульманине, что же говорить о богобоязненном праведнике».
Третий хадис. Его слово («передал нам Убайдуллах ибн Муса от аль-Амаша») — этот иснад приближается по числу передатчиков к трёхзвенным, которые являются самыми короткими из имеющихся у аль-Бухари. Данный иснад приравнивается к ним в том смысле, что аль-Амаш — таби‘и, и хотя он передал это от другого таби‘и, тот таби‘и застал Пророка ﷺ, хотя ему не довелось быть его сподвижником.
Его слово («от Абу Ваиля, от Абдуллаха») — уже упоминалось в главе о возмездии в День воскресения, в конце «ар-Рикак», в риваяте Хафса ибн Гыяса от аль-Амаша: «Передал мне Шакик — он же вышеупомянутый Абу Ваиль — сказал: я слышал Абдуллаха», а это Ибн Масуд.
Его слово («первое, о чём будет вынесено решение между людьми, — это о крови») — Муслим добавил другим путём от аль-Амаша: «в День воскресения». Я уже приводил разъяснение этого в упомянутой главе, а также способ согласования этого с хадисом Абу Хурайры: «Первое, за что будет спрошен человек, — это его молитва».
Здесь стоит отметить, что ан-Насаи привёл оба этих хадиса как один, приведённый путём Абу Ваиля от Ибн Масуда в форме марфу: «Первое, за что будет спрошен раб, — это молитва, и первое, о чём будет вынесено решение между людьми, — это о крови». Слово «ما» в этом хадисе — соединительное, это буквенный союз, а предлог связан с опущенным словом, то есть: первое решение в День воскресения — это решение относительно крови, то есть относительно дела, связанного с кровью. В этом указание на величие дела убийства, поскольку начинают всегда с самого важного. На основании этого хадиса делался вывод, что судебное разбирательство ограничено людьми и не касается животных, но это ошибочно, ибо смысл хадиса заключается лишь в ограничении первенства решением между людьми, а не в отрицании того, что после решения между людьми будет, например, решение и между животными.
Четвёртый хадис. Его слово («передал нам Абдан») — это Абдуллах ибн Усман, а Абдуллах — это Ибн аль-Мубарак, Йунус — это Ибн Йазид, Ата ибн Йазид — это аль-Лайси, Убайдуллах (в форме уменьшительной) — это Ибн Ади, то есть Ибн аль-Хийар (с кясрой на точечную букву и без удвоения передненёбной), ан-Науфали, он застал время Пророка ﷺ, и об этом уже говорилось в разделе о достоинствах Усмана. Аль-Микдад ибн Амр — это известный как Ибн аль-Асвад.
Его слово («если я встречу») — так у большинства в форме условного предложения. В риваяте Абу Зарра: «поистине, я встретил неверующего, и мы сразились, и он ударил меня по руке и отсёк её», и по внешнему смыслу этого изложения кажется, что это произошло на самом деле, тогда как в действительности дело обратное: Микдад лишь спросил о решении на случай, если бы это произошло. Уже приводилось это в главе о битве при Бадре со словами: «Что ты скажешь, если я встречу человека из числа неверующих...» — и этот вариант подтверждает риваят большинства.
Его слово («затем он укрылся за деревом») — то есть прибегнул к нему как к укрытию. В риваяте аль-Кушмихани: «затем он укрылся от меня за деревом», а дерево здесь приведено в качестве примера.
Его слово: (и сказал: «предался Аллаху») — то есть вошёл в ислам.
Его слово: (если ты убьёшь его, то он будет в твоём положении, в каком ты был до того, как убил его) — аль-Кирмани сказал: убийство само по себе не является причиной того, что каждый из них оказывается в положении другого, однако у грамматиков это толкуется через значение сообщения, то есть оно является причиной того, что я сообщаю тебе об этом; а у знатоков красноречия имеется в виду то, что из этого вытекает, подобно словам: «дозволена твоя кровь, если ты ослушаешься».
Его слово: (а ты будешь в его положении, в каком он был до того, как произнёс это) — аль-Хаттаби сказал: смысл в том, что неверующий по установлению религии имеет дозволенную для пролития кровь до того, как примет ислам; когда же он принимает ислам, его кровь становится неприкосновенной, как и кровь мусульманина. Если же мусульманин убьёт его после этого, то его собственная кровь станет дозволенной по праву возмездия (кисас), подобно тому, как кровь неверующего была дозволена по праву религии. При этом не имеется в виду, что убийца присоединяется к неверию, как это утверждают хариджиты, обвиняющие мусульманина в неверии за совершение большого греха. Итог таков: оба положения совпадают по существу, но различаются по своему основанию — в первом случае он подобен тебе в неприкосновенности крови, а во втором случае ты подобен ему в дозволенности пролития крови.
Ибн ат-Тин передал от ад-Дауди, который сказал: смысл в том, что ты стал убийцей, как и он был убийцей. Он сказал: это относится к иносказаниям (маарид), поскольку целью было устрашение внешним смыслом выражения, а не его внутренним содержанием; имелось в виду лишь то, что каждый из них — убийца, а не то, что он стал неверующим из-за того, что убил его.