Его слово: («Глава о ключах в руке») то есть если это увидено во сне. Толкователи снов говорят: ключ означает имущество, могущество и власть. Кто увидел, что открывает дверь ключом, тот достигнет своей нужды с помощью того, кто обладает силой, а кто увидел, что в его руке ключи, тот обретёт великую власть.
В этой главе приведён хадис Абу Хурайры, уже прошедший в главе «Ночное сновидение», переданный другим путём от него со словами: «Я послан с всеобъемлющими словами (джавами‘ аль-калим)», и в нём: «И вот, когда я спал, мне были принесены ключи от сокровищниц земли, и они были вложены мне в руку». Ранее в упомянутой главе это приводилось со словами: «И вот, когда я спал прошлой ночью…».
Его слово в конце: («Сказал Абу Абдуллах») — так у Абу Зарра, а в риваяте Каримы встречается: «Сказал Мухаммад». Некоторые толкователи сказали: противоречия здесь нет, поскольку это его имя, а говорящий — сам аль-Бухари. Но мне представляется правильным то, что у Каримы, ибо эти слова достоверно установлены от аз-Зухри, чьё имя — Мухаммад ибн Муслим, и аль-Бухари привёл этот хадис здесь через его путь передачи, поэтому маловероятно, что он взял бы его слова и приписал их себе. Похоже, некоторые, увидев «сказал Мухаммад», решили, что это аль-Бухари, и, желая почтить его, дали ему кунью, но ошиблись, ибо Мухаммад здесь — это аз-Зухри, а его кунья вовсе не Абу Абдуллах, а Абу Бакр. Далее будет речь о «всеобъемлющих словах», и хадис этот придёт в «Книге твёрдой приверженности», если пожелает Всевышний Аллах.
23 — Глава о привязывании за петлю и кольцо
7014 — Рассказал мне Абдуллах ибн Мухаммад, рассказал нам Азхар от Ибн Ауна; и по другому пути — рассказал мне Халифа, рассказал нам Му‘аз, рассказал нам Ибн Аун от Мухаммада, рассказал нам Кайс ибн Убад от Абдуллаха ибн Салама, который сказал: «Я увидел, будто нахожусь в саду, а посреди сада — столб, на вершине которого — петля. Мне было сказано: «Поднимись». Я сказал: «Не могу». Тогда пришёл ко мне слуга, приподнял мою одежду, и я поднялся и ухватился за петлю. Затем я проснулся, всё ещё держась за неё. Я рассказал об этом Пророку ﷺ, и он сказал: «Этот сад — сад ислама, этот столб — столп ислама, а эта петля — надёжная опора (аль-‘урва аль-вуска). Ты не перестанешь держаться за ислам, пока не умрёшь»».
Его слово: («Глава о привязывании за петлю и кольцо») в ней приведён хадис Абдуллаха ибн Салама: «Я увидел, будто нахожусь в саду…», который уже приводился на четыре главы ранее в более полном виде, и его разбор уже был дан там. Толкователи снов говорят: кольцо и неизвестная петля указывают для того, кто за неё держится, на его силу в религии и его искренность в ней.
24 — Глава о столбе шатра под его изголовьем
Его слово: («Глава о столбе шатра») — слово «аль-‘амуд» (столб) с фатхой в начале, известное слово, множественное число — «а‘мида» и «‘умуд» с двумя даммами; а с двумя фатхами (аль-‘амад) — это то, чем поднимают шатры, из дерева, а также применяется к тому, чем поднимают дома из камня, как мрамор и твёрдый камень, и применяется к тому, на что опираются, из железа и прочего. А «столб зари» — начало её света. Слово «аль-фустат» — с даммой на «фа», а иногда с кясрой, и с удвоенной «та» без точек; последняя буква иногда заменяется на «син» без точек, а «та» иногда заменяется на «та» с точкой в обоих случаях или в одном из них, а первая «та» иногда ассимилируется с «син». С «син» без точек в конце — есть варианты произношения, доходящие таким образом до двенадцати. Ан-Навави ограничился шестью из них: первым, последним, с «та» вместо первой «та», с даммой на «фа» и с кясрой на ней. Аль-Джавалики сказал: это персидское слово, арабизированное.
Его слово: («под его изголовьем») — у ан-Насафи вместо «тахта» (под) стоит «‘инда» (у). Так у всех — в этой главе нет хадиса, а после неё у них идёт «Глава об атласе и о вхождении в Рай во сне», однако слово «глава» выпало у ан-Насафи и у аль-Исмаили. В ней приведён хадис Ибн Умара: «Я увидел во сне, будто в моей руке — кусок шёлка».
Что касается Ибн Баттала, то он объединил оба заголовка в одну главу, сказав: «Глава о столбе шатра под его изголовьем и о вхождении в Рай во сне», приведя в ней хадис Ибн Умара и так далее. Возможно, его опорой послужило то, что встречается в риваяте аль-Джурджани: «Глава об атласе и о вхождении в Рай во сне, и о столбе шатра под его изголовьем», объединив оба заголовка в одну главу с перестановкой порядка.
Затем Ибн Баттал сказал: аль-Мухаллаб сказал: «Сарака» — это полог (кулла), подобный балдахину (хаудадж) у арабов, и то, что его столб оказался в руке Ибн Умара, указывает на ислам, а его верёвки — на религию, знание и шариат, благодаря которым даруется возможность обосноваться в Раю там, где пожелает. Здесь шёлком может быть образно передано превосходство религии и знания, поскольку шёлк — благороднейшая из мирских одежд, так же как знание о религии — благороднейшая из наук. Что касается вхождения в Рай во сне, то оно указывает на вхождение в него наяву, поскольку у некоторых видов сновидений есть значение, реализующееся наяву буквально, как оно и было увидено. Вхождение в Рай также толкуется как вхождение в ислам, который является причиной вхождения в Рай, а полёт полога — сила, указывающая на возможность обосноваться в Раю там, где пожелает.
Ибн Баттал сказал: «Я спросил аль-Мухаллаба о заглавии главы «столб шатра под его подушкой», тогда как в самом хадисе не упоминается ни столб шатра, ни подушка». Он ответил: «Мне представляется, что он [аль-Бухари] видел в некоторых путях передачи этого хадиса про полог (сарака) нечто более полное, чем то, что он привёл в своей книге, а именно: что полог был натянут на землю на столбе, подобно шатру, и что Ибн Умар вынул его из столба и положил под свою подушку, а сам взялся за полог и удержал его, и был он подобен паланкину из парчи (истабрак): к какому бы месту в Раю он ни пожелал, полог уносил его туда. Но он [аль-Бухари] не был удовлетворён иснадом этого добавления и потому не включил его в свою книгу. Он часто поступал так в своей книге: давал заглавие по некоторой вещи, не упоминая её самой, лишь указывая, что она передана в некоторых путях передачи, но не приводил её из-за слабости в её иснаде, а смерть опередила его прежде, чем он успел довести свою книгу до совершенства». На этом заканчиваются слова аль-Мухаллаба.
Слова аль-Мухаллаба передал ряд толкователей, промолчав о них, однако к ним есть претензии, суть которых в том, что он включил хадис Ибн Умара в эту главу, хотя тот к ней не относится, а имеет отдельную главу. Самое же серьёзное — это его толкование слова «сарака» как «полог от москитов» (калля), — я не встречал такого толкования ни у кого другого.
Абу Убайда сказал: «Сарака — это кусок шёлка, и, видимо, слово это персидское». Аль-Фараби сказал: «Полотнище шёлка». В «Нихае» сказано: «Кусок доброкачественного шёлка», а некоторые добавили: «белого». Для опровержения толкования этого слова как «полог от москитов» или «паланкин» достаточно слов самого хадиса: «я увидел, будто в руке моей кусок парчи (истабрак)». И то, что он вообразил, будто в хадисе Ибн Умара есть упомянутое добавление, не имеет основания, а следовательно, и всё, что он построил на этом, также лишено основания.
Ибн аль-Мунир последовал за ним в этом, приведя заглавие так же, как оно дано, и добавив к этому, что, по его словам, кто-то, помимо аль-Бухари, передал этот хадис — то есть хадис Ибн Умара — с добавлением о столбе шатра и о том, что Ибн Умар положил его под свою подушку, но это добавление не соответствовало условиям аль-Бухари, поэтому он включил его лишь в само заглавие. Несостоятельность этого утверждения становится ясной из вышесказанного. Опорным же мнением является то, что аль-Бухари этим заглавием указал на хадис, переданный по пути о том, что Пророк ﷺ увидел во сне, как столб Писания был вынут из-под его головы... и далее по тексту хадиса.
Наиболее известный из путей передачи этого хадиса — тот, что вывели Якуб ибн Суфьян и ат-Табарани, и который признал достоверным аль-Хаким, от Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Пока я спал, я увидел, как столб Писания был поднят из-под моей головы, и я проследил за ним взглядом, и вот он был водружён в Шаме. Знайте, что вера — когда случаются смуты — в Шаме»». А в одной из версий: «Когда случатся смуты, то безопасность будет в Шаме». Есть у него и другой путь передачи у Абд ар-Раззака, чьи передатчики — передатчики «Сахиха», за исключением того, что в нём есть разрыв между Абу Килябой и Абдуллой ибн Амром, и текст его гласит: «Они взяли столб Писания и водрузили его в Шаме».
Ахмад, Якуб ибн Суфьян и ат-Табарани также вывели от Абу ад-Дарды хадис, возведённый к Пророку ﷺ: «Пока я спал, я увидел, как столб Писания был поднят из-под моей головы, и я подумал, что он унесён, и я проследил за ним взглядом, и он был водружён в Шаме»... и далее по тексту хадиса, а иснад его достоверен.