- أَحْدَثُوا
- (حَدَثَ)
В хадисе Фатимы, да будет доволен ею Аллах: она пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и застала у него худдас (حُدَّاثًا) — то есть группу беседующих людей. Это множественное число, образованное не по правилу [аналогии], а по сходству с подобным ему словом, например, «самир» и «суммар» (ночные собеседники), ведь «суммар» — это те, кто беседует.
И в нём же: «Аллах посылает облако, и оно смеётся прекраснейшим смехом и говорит прекраснейшую речь» — в предании поясняется, что «его речь — это гром, а его смех — это молния». Оно [облако] уподоблено говорящему, потому что оно сообщает о дожде и о его скором приходе, становясь как бы рассказчиком об этом.
Отсюда же и слова Нусайба: «Они повернули назад и восхвалили тебя тем, чего ты достоин, а если бы они и промолчали, тебя восхвалили бы вьюки [верблюдов]» — подобное часто встречается в их речи.
Возможно также, что под смехом подразумевается раскрытие земли растениями и появление цветов, а под речью — то, о чём люди говорят, описывая растения и упоминая о них. Этот вид [образности] называется в науке о красноречии «переносным сравнением по связи» (аль-маджаз ат-та‘лики), и это один из самых прекрасных его видов.
В нём же: «Среди прежних народов бывали мухаддасун (مُحَدَّثُونَ), и если в моей общине есть такой, то это Умар ибн аль-Хаттаб» — в хадисе разъясняется, что это те, кому внушается [истина] (аль-мульхамун). Аль-мульхам — это тот, кому в душу вкладывается нечто, и он сообщает об этом посредством догадки и проницательности. Это особый дар, которым Аллах, Велик Он и Могуч, наделяет тех из Своих избранных рабов, кого пожелает, подобно Умару, — как будто им сообщается нечто, и они [затем] говорят об этом. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Если бы не недавнее пребывание твоего народа в неверии, я бы разрушил Каабу и [заново] построил её» — «хидсан» (حِدْثَان) какой-либо вещи, с огласовкой «кясра» под «ха», означает её начало, и это масдар от глагола حَدَثَ يَحْدُثُ (хадаса — йахдусу) — حُدُوثًا и حِدْثَانًا. «Хадис» (новое) — противоположность «кадим» (старое, древнее). Здесь имеется в виду недавность их пребывания в неверии, недавность их выхода из него и вступления в ислам, а также то, что вера ещё не укрепилась в их сердцах; поэтому если бы она разрушила Каабу и изменила её [облик], возможно, они отвернулись бы от этого [ислама].
Отсюда же и хадис о [битве при] Хунайне: «Я даю [часть добычи] людям, недавно вышедшим из неверия (حَدِيثِي عَهْدٍ بِكُفْرٍ), чтобы расположить их сердца [к исламу]» — это правильное множественное число от حَدِيث (хадис), форма фа‘иль в значении действительного причастия.
Отсюда же и хадис: «Люди, юные годами (حَدِيثَةٌ أَسْنَانُهُمْ)» — «хадасат ас-синн» (юность возраста) — иносказание о молодости и начале жизни.
Отсюда же и хадис Умм аль-Фадль: «Моя первая жена утверждала, что она вскормила грудью мою позднейшую жену (الْحُدْثَى)» — это форма женского рода от الْأَحْدَثُ (более новый, поздний); имеется в виду женщина, на которой он женился после первой.
В хадисе о Медине: «Кто совершит в ней нововведение (حَدَثًا) или укроет совершившего нововведение (مُحْدِثًا)...» — «аль-хадас» — это возникшее порицаемое дело, не являющееся привычным или известным в Сунне. Слово الْمُحْدِث передаётся как с огласовкой «кясра», так и с огласовкой «фатха» под «даль», [в значении] действительного и страдательного причастия. Значение с «кясрой»: тот, кто оказал помощь преступнику, укрыл его и защитил от его противника, воспрепятствовав тому, чтобы с ним расквитались. Значение с «фатхой»: само нововведённое дело, и тогда значение «укрывательства» будет означать одобрение его и терпимость к нему, ибо если человек одобряет нововведение, признаёт того, кто его совершил, и не порицает его, то он тем самым «укрыл» его.
Отсюда же и хадис: «Остерегайтесь новоизобретённых дел (مُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ)» — множественное число от مُحْدَثَةٌ с огласовкой «фатха», то есть того, что не было известно ни в Писании, ни в Сунне, ни в единогласном мнении [учёных].
И хадис о бану Курайза: «Он не казнил из их женщин никого, кроме одной женщины, которая совершила проступок (حَدَثًا)» — говорят, что её проступок состоял в том, что она отравила Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
В хадисе аль-Хасана: «Обновляйте (حَادِثُوا) эти сердца поминанием Аллаха» — то есть очищайте их этим и смывайте с них ржавчину, заботьтесь о них этим, подобно тому, как обновляют меч полировкой.
В хадисе Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: он поприветствовал [Пророка], когда тот совершал молитву, и тот не ответил ему на приветствие. Он сказал: «Меня охватило то, что было старым, и то, что было новым (مَا قَدُمَ وَمَا حَدُثَ)» — то есть его старые и новые заботы и мысли. Говорят: حَدَثَ الشَّيْءُ (хадаса аш-шай’), с огласовкой «фатха» — يَحْدُثُ حُدُوثًا (йахдусу — худусан); но когда это слово ставится в паре со словом قَدُمَ (кадума), оно получает огласовку «дамма» для созвучия с قَدُمَ.
- اخْتُلِجُوا
- (Хараф «خَلَجَ» — халаджа) (Х) В нём: он совершил молитву и произносил в ней чтение вслух, и позади него громко читал [Коран] некий чтец, тогда он сказал: «Я подумал, что кто-то из них оспаривал (халаджани) его у меня» — то есть перечил мне в этом. Изначальное значение аль-халадж — тянуть и вырывать.
(Х) Отсюда же и хадис: «К водоёму придут ко мне люди, а затем их непременно оттеснят (ла-юхталяджунна) от меня» — то есть их будут оттягивать и отсекать.
(Х) Отсюда же и хадис: «Его оттаскивают (яхталиджунаху) у врат Рая» — то есть оттягивают его.
Отсюда же и хадис Аммара и Умм Салямы: «И он выхватил её (фахталяджаха) из её норки».
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах, при упоминании жизни: «Поистине, Аллах Всевышний сделал смерть вырывающей (халиджан) её верёвки» — то есть спешащей забрать её верёвки.
И другой его хадис: «Он сторонился боковых троп (аль-махалидж), [уклоняющихся] от ясного пути» — то есть дорог, ответвляющихся от главной, ясной дороги.
И хадис аль-Мугиры: «Пока ты не увидишь его спешащим (яхлиджу) среди своего народа, или йахлиджу» — то есть спешащим в любви к ним. Передаётся и с «ха», и с «ха» [то есть с разными буквами]; об этом уже говорилось ранее.
(Х) Отсюда же и хадис: «И заскрипело бревно, подобно стону верблюдицы аль-халудж» — это та, у которой вырвали (ухтулиджа) её детёныша, то есть отняли у неё.
(Х) Отсюда же и хадис Абу Миглаза: «Если человек мухталидж (оспариваемого происхождения), и тебе угодно не лгать, то припиши его к его матери». Говорят: «человек мухталидж» — если о его происхождении спорят, как будто его вырвали и отняли у них [родичей]. Его слова «припиши его к его матери» означают — к её роду и клану, а не к ней самой.
И в хадисе Адии, ему сказал [пророк], мир ему и благословение: «Пусть не шевелится (ля яхталиджанна) в твоей груди [сомнение] по поводу еды» — то есть пусть не движется в ней ничего из подозрения и сомнения. Передаётся также с «ха»; об этом уже говорилось. Изначальное значение аль-ихтиладж — движение и волнение.
И в хадисе Аиши — её спросили о мясе дичи для находящегося в состоянии ихрама, и она сказала: «Если что-то шевельнётся (тахалляджа) в твоей душе, то оставь это».
(С) Отсюда же и хадис: «Ни одна жила не дёрнется (ихталяджа), без того чтобы Аллах не искупил этим [грехи]».
(С) И в хадисе Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра: аль-Хакам ибн Абу аль-Ас ибн Умайя, Абу Марван, сидел позади Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Когда тот [пророк] говорил, он [аль-Хакам] дёргал (ихталяджа) лицом [издеваясь]. Он [пророк] увидел его и сказал ему: «Оставайся таким!» И он не переставал дёргаться (яхталиджу), пока не умер — то есть он двигал губами и подбородком, насмехаясь и передразнивая действие Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так и оставшись трясущимся и дёргающимся до самой смерти.
В одной из версий: «И он был поражён этим на два месяца, затем очнулся халиджем» — то есть был повергнут [параличом], затем очнулся мухталиджем, у которого отняты его плоть и сила. Сказано также: дрожащим.
(Х) И в хадисе Шурайха: некоторые женщины засвидетельствовали перед ним о младенце, упавшем живым, дёргающимся (ятахалляджу) — то есть шевелящимся.
(Х) И хадис аль-Хасана: он увидел человека, идущего походкой, которую он осудил, и сказал: «Он раскачивался (тахалляджа) в своей походке раскачиванием (халяджан, с огласовкой фатха на «лям») безумца» — это масдар, подобно «назаван».
(С) И в некоем хадисе: «Такой-то провёл халидж [канал]». Аль-халидж — река, отведённая от большой реки в место, где ею пользуются.
- فَرَطُكُمْ
- فَرَطَ (фарата) — в хадисе сказано: «Я — ваш фарат (первопроходец) у Хавза (водоёма)», то есть тот, кто первым приходит к нему. Глагол فَرَطَ (фарата) означает «превзойти, опередить», и тот, кто делает это, называется فَارِط (фарит) или فَرَط (фарат). Он идёт впереди людей, чтобы подготовить для них воду, сосуды и ковры. В молитве для умершего ребёнка есть мольба: «О Аллах, сделай его для нас фаратом», то есть наградой, которая будет впереди нас. Говорят, что если человек теряет маленького сына, то он «افتَرَطَه» — то есть сын умер раньше него. В другом хадисе говорится: «Я и пророки — фураты (множественное от фарит) аль-касфин», то есть первопроходцы к заступничеству или к водоёму. Аль-касфун — это толпа. В хадисе Ибн Аббаса сказано: «Ты опередишь фарата Сидка», имея в виду Посланника Аллаха и Абу Бакра, и добавляя к ним Сидка как характеристику и похвалу. В хадисе Умм Салама сказано, что Посланник Аллаха запретил ей быть фурта (опережающей) в религии, то есть преждевременно опережать и превышать пределы. Слово الفُرْطَة (аль-фурта) с даммой означает выход за пределы и опережение, а с фатхой — один раз. В хадисе сказано, что тот, кто опережает нас к источнику воды и наполняет его, «يفرط فيه» — то есть переливает воду, наполняя до краёв. Говорят: «أفْرَطَ مَزَادَهُ» — если кто-то наполнил сосуд. Также есть хадис Сураки, где говорится о том, кто «يفرط في حوضه» — наполняет его. В поэме Кааба слово «أفْرَطَه» означает «наполнить» или, по другой версии, «оставить». В хадисе Сатиха «إذا أمسى ملك بني ساسان أفْرَطهم» — то есть оставил их и ушёл. В хадисе Али сказано: «Невежественный виден либо как مُفْرِط (с сильным ударением — тот, кто недодаёт), либо как مُفَرِّط (с ослаблением — тот, кто излишне делает)», то есть либо расточитель, либо скупец. В хадисе говорится: «Он проспал вечернюю молитву, и она (молитва) прошла (تفرطت)», то есть пропустил время её совершения. В хадисе о покаянии Кааба сказано: «Пока они не поспешили, и поход (غزو) تفرط», то есть пропустили время и опоздали. В хадисе Дубаа говорится, что люди уходили спустя два дня (فَرْطَ الْيَوْمَيْنِ), то есть после двух дней. Говорят: «آتيك فَرْطَ يوم أو يومين» — «приду к тебе спустя день или два», и «لقيته الفَرْط بعد الفَرْط» — «встретил его время от времени».