Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج9 ص68
Пришел к Посланнику Аллаха ﷺ человек, когда он был в мечети, и позвал его. Он сказал: «О Посланник Аллаха, я согрешил прелюбодеянием». Тогда Пророк ﷺ отвернулся от него. Когда тот засвидетельствовал против самого себя четырежды, Пророк спросил: «Ты безумен?» Он ответил: «Нет». Тогда Пророк сказал: «Отведите его и побейте камнями».
Это древнее постановление, поскольку к судье в этом деле обращаются женщины и слабые, а если судья находится в своем доме, то люди не могут к нему прийти из-за возможности преграды. По этому поводу высказались Ахмад и Исаак, а часть ученых это не одобряла. Умар ибн Абд аль-Азиз писал Касиму ибн Абд ар-Рахману, чтобы тот не выносил судебных решений в мечети, так как туда могут прийти женщина в состоянии менструации и язычник. Шафии говорил, что ему приятнее, чтобы суд выносился вне мечети по этой причине. Карабиси отметил, что некоторые не одобряют суд в мечети, потому что возможно, что суд будет между мусульманином и язычником, и язычник войдет в мечеть. Он сказал, что вход язычника в мечеть нежелателен, но суд между ними всегда был практикой предшественников в мечети Посланника Аллаха ﷺ и в других местах. Затем он привел множество свидетельств на это. Ибн Батталь сказал, что хадис Сахля ибн Саада является доказательством допустимости, хотя предпочтительнее беречь мечеть. Малик говорил, что прежние люди сидели в пределах мечети либо в месте для погребений, либо на площади дома Марвана. Он добавлял, что предпочитает это в городах, чтобы к судье могли прийти иудей, христианин, женщина в менструации и слабый, и это ближе к смирению. Ибн аль-Мунир сказал, что площадь мечети имеет те же правила, что и сама мечеть, если она не отделена от нее. По-видимому, площадь была отделена, и возможно, что судья сидит на площади, прилегающей к мечети, а спорящие находятся вне ее или на самой площади. Упомянутый таби'и, по-видимому, считал, что площадь не имеет статуса мечети, даже если она прилегает к ней, что является известным исключением. У шафиитов существует разногласие в определении площади мечети, хотя все согласны, что молитва тех, кто находится на площади, прилегающей к мечети, равна молитве тех, кто в самой мечети. Разница между харамом (حرَم) и рахабой (رحبة) в том, что у каждой мечети есть харам, но не у каждой есть рахаба. Мечеть, перед которой есть участок земли, называется рахабой, и именно она имеет статус мечети. Харам — это то, что окружает рахабу и мечеть. Если стена мечети окружает весь участок, то это мечеть без рахабы, но с харамом, как дом, который заканчивается. Вкратце. Он умолчал о том, если владелец мечети построил участок, отделенный от мечети, будет ли он считаться рахабой с правами мечети, и о том, если есть расширение на киблийской стене мечети, где молитва за имамом не считается правильной, будет ли оно иметь статус мечети. По-видимому, оба эти участка имеют статус мечети: молитва в первом правильна, а в втором допустимо итикаф. Возможно, что статус рахабы отличается от статуса мечети в случаях шума и подобных ситуаций, при этом ей дается статус мечети для молитвы. Малик в Муатта приводил от Салима ибн Абд Аллаха ибн Омара, что Умар построил рядом с мечетью рахабу, назвав ее аль-Батха, и говорил: кто хочет шуметь, читать стихи или повышать голос, пусть выходит на эту рахабу.
19 - Глава о том, кто выносил судебные решения в мечети, и если дело касалось наказания, то приказывал вывести нарушителя из мечети для исполнения наказания. Умар говорил, что выводили его из мечети и били, и есть упоминания о подобном от Али.
7167 - Передал нам Яхья ибн Букайр, от Лайта, от Укайля, от Ибн Шихаба, от Абу Салямы и Саида ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры, что к Посланнику Аллаха ﷺ пришел человек в мечети и позвал его, сказав: «О Посланник Аллаха, я совершил прелюбодеяние». Пророк отвернулся от него, но когда тот дал четыре свидетельства против самого себя, Пророк спросил: «Ты безумен?» — «Нет», — ответил он. Тогда он сказал: «Отведите его и побейте камнями».
7168 - Ибн Шихаб сказал: мне сообщил тот, кто слышал от Джабира ибн Абд Аллаха, что он был среди тех, кто забрасывал его камнями на молитвенном месте.
Это передали Юнус, Ма'мар и Ибн Джурейдж от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Джабира, от Пророка ﷺ о наказании камнями.