Аш-Шафии сказал: «Мне более любо, чтобы решение [в подобных делах] выносилось вне мечети именно по этой причине». Аль-Карабиси сказал: «Некоторые не одобряли вынесение решения в мечети из-за того, что решение может выноситься между мусульманином и многобожником, и тогда многобожник войдёт в мечеть». Он сказал: «Вход многобожника в мечеть порицаем, однако вынесение решений между ними неизменно было делом первых поколений — как в мечети Посланника Аллаха ﷺ, так и в других». Затем он привёл в подтверждение этого множество преданий.
Ибн Батталь сказал: хадис Сахля ибн Саада является доводом в пользу дозволенности, хотя предпочтительнее оберегать мечеть [от подобного]. Малик сказал: «Прежние [учёные] сидели во дворах мечети — либо на месте [выноса] погребальных носилок, либо во дворе дома Марвана». Он сказал: «Я предпочитаю это в городах, чтобы туда мог прийти иудей, христианин, женщина в менструации и слабый — это ближе к смирению».
Ибн аль-Мунир сказал: двор мечети имеет статус мечети, кроме случая, когда он от неё отделён. По всей видимости, [упомянутый двор] был от неё отделён. Возможно, что судья сидел во дворе, примыкающем к мечети, а тяжущиеся стояли вне его, либо же [судья сидел] во дворе, примыкающем [к мечети, вместе с ними]. Похоже, что упомянутый последователь (табиин) полагал, что двор не получает статуса мечети, даже если примыкает к ней, — а это известное разногласие. У шафиитов относительно статуса двора мечети возникло расхождение в определении, при их согласии в том, что молитва находящегося во дворе, примыкающем к мечети, действительна вместе с молитвой находящихся в самой мечети. Он сказал: разница между «харимом» (охранной зоной) и «двором» в том, что у каждой мечети есть харим, но не у каждой мечети есть двор. Мечеть, перед которой имеется участок земли, — это и есть двор, и именно он получает статус мечети. А харим — это то, что окружает этот двор и саму мечеть. Если же стена мечети окружает весь участок земли, то это мечеть без двора, но у неё есть харим, подобно домам. Конец [цитаты], в сокращении.
Он умолчал о том случае, когда владелец мечети построил отдельный от мечети участок: является ли он двором, получающим статус мечети? И о том случае, когда со стороны киблы мечети имеются дворы, такие, что молитва молящегося в них позади имама мечети недействительна, — получают ли они статус мечети? По всей видимости, оба случая получают статус мечети: в первом действительна молитва, а во втором действителен итикаф. Возможно также разграничение между статусом двора и мечети в отношении допустимости шума и подобного в нём, в отличие от мечети, при том что двору придаётся статус мечети в отношении совершаемой в нём молитвы. Малик передал в «Муватта» через путь Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, что он сказал: «Умар построил рядом с мечетью двор и назвал его аль-Батха, и говорил: «Кто хочет пошуметь, продекламировать стихи или повысить голос, пусть выйдет в этот двор»».
19 — Глава: о том, кто выносил решение в мечети, и когда доходило до [назначения] предела [наказания], велел вывести [осуждённого] из мечети, чтобы там его подвергнуть [наказанию]. Умар сказал: «Выведите его вдвоём из мечети», и ударил его. И передаётся от Али подобное этому.
7167 — Рассказал нам Яхья ибн Букайр: рассказал нам аль-Лейс от Укайля, от Ибн Шихаба, от Абу Салямы и Саида ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ, когда тот находился в мечети, и окликнул его, сказав: «О Посланник Аллаха, я совершил прелюбодеяние». Он отвернулся от него. Когда же тот засвидетельствовал против себя четыре раза, он сказал: «Есть ли в тебе безумие?» Тот ответил: «Нет». Он сказал: «Отведите его и побейте камнями».
7168 — Ибн Шихаб сказал: сообщил мне тот, кто слышал Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: «Я был среди тех, кто побивал его камнями на месте молитвы (мусалля)».
Передали это Юнус, Мамар и Ибн Джурайдж от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Джабира, от Пророка ﷺ, относительно побивания камнями.