От Язида, и он указал его происхождение, сказав: Язид ибн Абдуллах ибн Усама ибн аль-Хадд.
Его слова: «От Абу Хурайры» означают подобный хадис, переданный от Амра ибн аль-Аса.
Его слова: «И сказал Абдул-Азиз ибн аль-Мутталиб» — то есть сын Абдуллаха ибн Хантаба аль-Махзуми, судья Медины, его к кунйа — Абу Талиб, он был современником Малика и умер раньше его. В сборнике аль-Бухари у него нет ничего, кроме этого единственного места с муаллаком (подвешенным) хадисом. Абдуллах ибн Аби Бакр — отец передатчика, упомянутого в иснаде перед ним, Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм, который также был судьей Медины.
Его слова: «От Абу Салама от Пророка ﷺ» означают, что Абдуллах ибн Аби Бакр противоречил своему отцу в передаче от Абу Салама и отправил хадис, который он получил. Я нашел у Язида ибн аль-Хадда последовательную передачу, которую извлекли Абдурраззак и Абу Авана своим путем от Ма'мара от Яхьи ибн Саида, он ан-Ансари, от Абу Бакра ибн Мухаммада от Абу Салама от Абу Хурайры. Он передал хадис подобным образом, без рассказа, и в нем: «Ему вознаграждение двойное».
Абу Бакр ибн аль-Араби сказал: к этому хадису прибегали те, кто утверждал, что истина в одном направлении — признание ошибки одного, а не конкретно. Он сказал, что это спорный вопрос, вызывающий большие разногласия. Аль-Мазири сказал, что обе стороны придерживались этого хадиса: те, кто утверждал, что истина в двух сторонах, и те, кто говорил, что каждый иджтихадник прав. Первая точка зрения — потому что если бы все были правы, то ошибку не приписывали бы никому, так как невозможно, чтобы два противоречащих друг другу утверждения были истинными одновременно. А сторонники второй точки зрения приводили довод, что ﷺ назначил вознаграждение, и если бы он не был прав, то не получил бы награду. Они отвечали на общее применение ошибки в сообщении тем, что она относится к тому, кто забыл текст или совершил иджтихад в том, где иджтихад не допускается из-за категорических доказательств и противоречия общему согласию. В таком случае, если ошибка признана, она отменяет его решение и фетву, даже если он действовал согласно согласию, и именно на него распространяется понятие ошибки. А тот, кто совершил иджтихад в вопросе, где нет текста и согласия, не считается ошибающимся.
Аль-Мазири подробно изложил это и защищал эту точку зрения, завершив словами, что большинство ученых из факихов и мутакаллимов придерживаются мнения, что истина может быть в двух сторонах, и это передано от четырех имамов, хотя у каждого из них есть разногласия по этому вопросу.
Я сказал: известно, что аш-Шафии аль-Аввал придерживался этого мнения. Аль-Куртуби в «Аль-Муфхим» отметил, что упомянутое суждение должно относиться к судье, который решает между двумя сторонами, поскольку в самом деле существует определенная истина по делу, оспариваемому сторонами. Если судья выносит решение в пользу одной из них, то право другой стороны аннулируется окончательно, и одна сторона ошибается без сомнения. Судья не осведомлен о том, и в этом случае не возникает разногласий, что прав тот, кто прав, поскольку истина одна. Спор должен касаться того, что прав один, так как каждый иджтихадник прав в вопросах, где истина извлекается путем доказательств.
Ибн аль-Араби сказал: у меня есть дополнительная польза из этого хадиса, которую не приводили: вознаграждение за действие, ограниченное одним исполнителем, одно, а за действие, направленное на других, вознаграждение удваивается, так как он получает награду за себя и за всех, кто связан с этим действием. Если он установил истину и отдал ее заслуживающему, то вознаграждение за иджтихад закрепляется за ним, и он получает вознаграждение, подобное вознаграждению того, кто заслуживает права. Если одна из сторон сильнее в доводах и судья выносит решение в ее пользу, хотя истина в другом, то он получает только вознаграждение за иджтихад.
Я сказал: и дополнение к этому, что не следует винить того, кто отдал право не тому, кто его заслуживает, если он не сделал это умышленно, так как ответственность лежит только на том, кому вынесено решение. Очевидно, что это относится к тому, кто приложил усилия в иджтихаде и является к нему способным, иначе он понесет ответственность, если пренебрежет этим. Аллах знает лучше.
Глава 22 — Доказательство для тех, кто утверждает, что постановления Пророка ﷺ были явными, и что некоторые из них не отсутствовали из среды Пророка ﷺ и дел Ислама.
7353 — Передал нам Мусаддад, передал нам Яхья от Ибн Джурейджа, передал мне Ата от Убейда ибн Умайра, сказал: разрешил Абу...