Сахих Муслим

Хадис № 9

وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب. جميعا عَنْ ابْنِ عُلَيَّةَ، قَالَ زُهَيْرٌ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي حَيَّانَ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يوم بَارِزًا لِلنَّاسِ فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله! ما الإيمان؟ قال «أن تؤمن بالله وَمَلَائِكَتِهِ وَكِتَابِهِ وَلِقَائِهِ وَرُسُلِهِ وَتُؤْمِنَ بِالْبَعْثِ الآخِرِ» قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ! مَا الإِسْلَامُ؟ قَالَ«الإِسْلَامُ أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ وَلَا تُشْرِكَ بِهِ شيئا. وتقيم الصلاة المكتوبة. وتؤدي الزكاة المفروضة. وَتَصُومَ رَمَضَانَ». قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! مَا الإحسان؟ قال «أن تعبد الله كأنك تراه. فَإِنَّكَ إِنْ لَا تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ». قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! مَتَى السَّاعَةُ؟ قَالَ: «مَا المسؤول عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ. وَلَكِنْ سَأُحَدِّثُكَ عَنْ أشرا طها إِذَا وَلَدَتِ الأَمَةُ رَبَّهَا فَذَاكَ مِنْ أَشْرَاطِهَا. وإذا كانت العراة الحفاة رؤوس النَّاسِ فَذَاكَ مِنْ أَشْرَاطِهَا. وَإِذَا تَطَاوَلَ رِعَاءُ الْبَهْمِ فِي الْبُنْيَانِ فَذَاكَ مِنْ أَشْرَاطِهَا. فِي خَمْسٍ لَا يَعْلَمُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ» ثُمَّ تَلَا ﷺ: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وما تدري بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾. [٣١ - سورة لقمان، آية ٣٤] قَالَ ثُمَّ أَدْبَرَ الرَّجُلُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ «رُدُّوا عَلَيَّ الرَّجُلَ» فَأَخَذُوا لِيَرُدُّوهُ فَلَمْ يَرَوْا شَيْئًا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ «هذا جبريل. جاء ليعلم الناس دينهم»

Муслим:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح مسلم ج1 ص30

Нам передали Абу Бакр ибн Абу Шейба и Зухайр ибн Харб, оба — от Ибн Улайи. Зухайр сказал: нам передал Исмаил ибн Ибрахим, от Абу Хайяна, от Абу Зур‘и ибн Амра ибн Джарира, от Абу Хурайры, который сказал: Однажды Посланник Аллаха ﷺ сидел открыто перед людьми, и к нему подошёл человек и спросил: «О Посланник Аллаха, что такое вера?» Он ответил: «Это чтобы ты верил в Аллаха, Его ангелов, Его Книгу, встречу с Ним, Его посланников, и верил в последнее воскрешение». Тот спросил: «О Посланник Аллаха, что такое ислам?» Он ответил: «Ислам — это чтобы ты поклонялся Аллаху и не придавал Ему сотоварищей, совершал предписанную молитву, платил обязательный закят и постился в рамадан». Тот спросил: «О Посланник Аллаха, что такое ихсан?» Он ответил: «Это чтобы ты поклонялся Аллаху, как если бы ты видел Его, а если ты не видишь Его, то Он видит тебя». Тот спросил: «О Посланник Аллаха, когда наступит Час?» Он ответил: «Тот, кого спрашивают о нём, не знает больше, чем спрашивающий. Но я расскажу тебе о его признаках: когда рабыня родит своего господина — это один из его признаков; когда голые и босые станут главами людей — это один из его признаков; когда пастухи мелкого скота станут возводить высокие строения — это один из его признаков. [Знание о Часе относится] к пяти вещам, которые не знает никто, кроме Аллаха». Затем он ﷺ прочитал: «Поистине, у Аллаха — знание о Часе. Он ниспосылает дождь и знает, что в утробах. Никакая душа не знает, что она приобретёт завтра, и никакая душа не знает, в какой земле она умрёт. Поистине, Аллах — Знающий, Ведающий» [31:34]. Он (Абу Хурайра) сказал: затем человек удалился, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Верните мне этого человека». Они бросились, чтобы вернуть его, но никого не увидели. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это был Джибриль. Он пришёл, чтобы научить людей их религии».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сунан Абу Дауда, Сунан ан-Насаи и ещё 1

Шарх1 Тахридж9 Редкие слова4

Аль-Бахр аль-мухит ас-саджжадж · Аль-Итьюби · т. 1, с. 67

٤ - (ومنها): أن فيه التحديث، والعنعنة، وكلاهما من صيغ الاتّصال، على الراجح في «عن» من غير المدلّس بالشرط الذي سبق بيانه في شرح المقدّمة، وهو أن يكون الْمُعَنْعِنُ لقي المعنعن عنه، وسمع منه على القول الذي رجحته هناك، أو عاصره مع إمكان اللقيّ على ما هو مذهب المصنّف، وقد استوفيت تحقيق ذلك في محلّه، فراجعه تستفد، وبالله تعالى التوفيق.
٥ - (ومنها): أن فيه ثلاثةً من التابعين يروي بعضهم عن بعض: كهمس، عن عبد الله بن بُريدة، عن يحيى بن يعمر.
٦ - (ومنها): أن جملةَ من اسمه كَهْمَس في الكتب الستّة اثنان فقط، هذا عند الجماعة، وكهمس بن المنهال السدوسيّ البصريّ اللؤلؤيّ صدوقٌ رُمي بالقدر من الطبقة التاسعة، عند البخاريّ فقط.
٧ - (ومنها): أن فيه رواية صحابيّ عن صحابيٍّ، والابن عن أبيه: عبد بن عمر عن أبيه له.
٨ - (ومنها): أن كهمسًا، وابن بُريدة، ويحيى بن يعمر هذا أول محلّ ذكرهم من هذا الكتاب، وجملة ما رواه المصنّف لكهمس تسعة أحاديث فقط، ولابن بُريدة (١٨) حديثًا، وليحيى ثمانية أحاديث فقط، وقد ذكرتها آنفًا.
٩ - (ومنها): أن الإمام مسلمًا - ﵀ - سلك في هذا الكتاب طريقةً في الإتقان، والاحتياط، والتدقيق، والتحقيق، مع الاختصار البليغ، والإيجاز التامّ، في نهايةٍ من الحسن، مُصَرِّحةٍ بغزارة علومه، ودقة نظره وحذقه، وذلك يظهر في الإسناد تارةً، وفي المتن تارةً، وفيهما تارةً، فينبغي للناظر في كتابه أن ينتبه لهذا، فإنه يجد عجائب من النفائس والدقائق، تَقَرُّ بآحاد أفرادها عينه، وينشرح لها صدره، وتُنَشِّطه للاشتغال بهذا العلم.
قال النوويّ - ﵀ - بعد ذكره ما سبق: ولا يُعْرَف أحدٌ شارك مسلمًا في هذه النفائس التي يشير إليها، من دقائق علم الإسناد، وكتاب البخاريّ وإن كان أصحّ وأجلّ، وأكثر فوائدَ في الإحكام والمعاني، فكتاب مسلم يَمتاز بزوائدَ من صَنْعَة الإسناد، وسترى مما أنبه عليه من ذلك ما يَنشرح له صدرك، ويزداد به

- (в их числе): что в нём — «тахдис» (передача выражением «рассказал нам») и «ан‘ана» (передача выражением «от»), а оба они относятся к формулам, указывающим на непрерывность иснада, согласно предпочитаемому мнению относительно «‘ан» от того, кто не является мудаллисом, при условии, разъяснённом ранее в толковании введения, а именно: чтобы передающий выражением «‘ан» встречался с тем, от кого он передаёт, и слышал от него, — согласно мнению, которое я там предпочёл, — либо был его современником с возможностью встречи, — согласно мазхабу автора. Я подробно изложил разбор этого вопроса в соответствующем месте, обратись туда — извлечёшь пользу. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.

- (в их числе): что в нём — трое из числа последователей (табиинов), передающих один от другого: Кахмас — от Абдуллаха ибн Бурайды, от Йахйи ибн Йа‘мара.

- (в их числе): что общее число тех, кого зовут Кахмас, в шести книгах — всего два, согласно группе учёных, а Кахмас ибн аль-Минхаль ас-Садуси аль-Басри аль-Лу’лу’и — правдив (садук), был обвинён в приверженности учению о предопределении (кадар), из девятого разряда, встречается только у аль-Бухари.

- (в их числе): что в нём — риваят сподвижника от сподвижника, и сына от отца: Абд ибн Умар — от своего отца, [передающего] от него.

- (в их числе): что Кахмас, Ибн Бурайда и Йахйа ибн Йа‘мар — это первое место, где они упоминаются в этой книге. Всего же имам передал от Кахмаса девять хадисов, от Ибн Бурайды — восемнадцать хадисов, а от Йахйи — только восемь хадисов, и я их только что перечислил.

- (в их числе): что имам Муслим (да помилует его Аллах) избрал в этой книге путь тщательности, осторожности, точности и глубокого исследования, при этом сочетая это с изящной краткостью и полной лаконичностью, доведённыхми до высшей степени совершенства, свидетельствующими об обширности его знаний, тонкости его взгляда и его проницательности. Это проявляется то в иснаде, то в матне, а то и в обоих одновременно. Поэтому исследователю его книги следует обратить на это внимание, ибо он найдёт удивительные редкости и тонкости, отдельные примеры которых радуют глаз, раскрывают душу и побуждают к усердному занятию этой наукой.

Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал, упомянув сказанное выше: «Не известен никто, кто разделил бы с Муслимом эти редкости, на которые он указывает, из тонкостей науки об иснаде. И хотя книга аль-Бухари более достоверна, более значительна и содержит больше пользы в отношении правовых установлений и смыслов, книга Муслима отличается дополнениями в области искусства построения иснада». И ты увидишь из того, на что я обращу внимание из этого, то, что раскроет твою душу и увеличит...