И относительно добавлений надёжных передатчиков разногласие велико — между тем, кто передал хадис в неполном виде, и тем, кто передал его полностью.
Третье мнение: добавление принимается, но не от того, кто обычно урезает [хадис]. И было сказано: если он в каждом собрании передавал часть [хадиса] или сам признаётся в забывчивости, то оно принимается, а иначе в этом воздерживаются от решения.
И было сказано: если он часто опускает добавления, то они отвергаются. И было сказано относительно того случая, когда он несколько раз передавал хадис целиком: если тот, кто опускает добавления, по своему обычаю не имеет привычки упускать подобное, то оно не принимается.
И было сказано: нет, [не принимается], поскольку добавление не влечёт нового решения. И было сказано: принимай то, что не меняет решения.
Ибн ас-Салах сказал — и это принятое мнение — что если добавление противоречит тому, что передали надёжные передатчики, оно отвергается; если же не противоречит, то принимай его по единогласному мнению, это ясно; а если оно противоречит безусловности [передачи других], то принимай его согласно наиболее верному мнению.
Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По нашему непрерывному иснаду, восходящему к автору, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[116] (15) — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Абу Курайб, а формулировка принадлежит Абу Курайбу, они сказали: передал нам Абу Муавия от аль-Амаша от Абу Суфьяна от Джабира, который сказал: «Ан-Нуман ибн Каукаль пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, скажи мне: если я совершаю обязательную молитву, избегаю запретного и дозволяю себе дозволенное, войду ли я в Рай?» Пророк ﷺ ответил: «Да»».
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — Абу Бакр ибн Абу Шайба — Абд Аллах ибн Мухаммад ибн Абу Шайба, упомянутый перед предыдущим хадисом.
2 — Абу Курайб — Мухаммад ибн аль-Аля ибн Курайб аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный, хафиз [10].
Он передавал от Абд Аллаха ибн Идриса, Хафса ибн Гияса, Абу Бакра ибн Аййаша, Хушайма, Мутамира, Яхьи ибн Закарии ибн Абу Заиды, Юнуса ибн Букайра, Ибн аль-Мубарака, Абу Муавии ад-Дарира, Ваки‘а, Мухаммада ибн Бишра аль-Абди, Марвана ибн Муавии, Исмаила ибн Улаййи и других.
От него передавала группа [составителей шести сборников], а ан-Насаи передавал от Абу Бакра ибн Али аль-Марвази от Закарии ибн Яхьи ас-Сиджзи от него, а также Абу Хатим, Абу Зур‘а, Усман ибн Хурраззад, аз-Зухли, Ибн Абу ад-Дунья, Абд Аллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, Бакы ибн Махлад и другие.
Хаджжадж ибн аш-Шаир сказал: я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил: «Если бы я передавал от кого-либо из тех, кто ответил [неправильно] во время испытания [михна], я бы передавал от Абу Ма‘мара и Абу Курайба». Аль-Хасан ибн Суфьян сказал: я слышал, как Ибн Нумайр говорил: «В Ираке нет никого более обильного хадисами, чем Абу Курайб, и никого более знающего хадисы нашего города, чем он». Ибн Абу Хатим сказал: моего отца спросили о нём, и он сказал: «Правдив (садук)». Абу Али ан-Найсабури сказал: я слышал, как Абу аль-Аббас ибн Укда ставил его в знании и памяти выше всех их шейхов, говоря: «У Абу Курайба в Куфе появилось триста тысяч хадисов». Муса ибн Исхак аль-Ансари сказал: я слышал от Абу Курайба сто тысяч хадисов. Ан-Насаи сказал: «В нём нет вреда», а в другой раз сказал: «Надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Абу Амр аль-Хаффаф сказал: «Я не видел среди шейхов после Исхака ибн Ибрахима более сведущего в памяти, чем он». Ибрахим ибн Абу Талиб сказал: я сказал Мухаммаду ибн Яхье: «Я не видел после Ахмада ибн Ханбаля в Ираке более сведущего в памяти, чем Абу Курайб». Салих Джазара сказал: «Однажды сухость овладела головой Абу Курайба, и лекарь покрыл его голову фалузаджем [сладким блюдом], а он снял его с головы и положил себе в рот, сказав: «Мой живот более нуждается в этом»». Муслима ибн Касим сказал: «Куфиец, надёжный».
Аль-Бухари и другие сказали: он умер в джумада-ль-ахира двести сорок восьмого года, некоторые добавили: в возрасте восьмидесяти семи лет; было сказано также, что он умер в двести сорок седьмом году, но это ошибка.
От него передавала группа [составителей шести сборников], а в «Аз-Зухра» сказано, что аль-Бухари передал от него семьдесят пять хадисов, а Муслим — пятьсот пятьдесят шесть хадисов (в примечании: согласно программе по хадисам, у него в «Сахихе» аль-Бухари 54 хадиса, а в «Сахихе» Муслима — 488 хадисов, что требует уточнения).
3 — Абу Муавия — Мухаммад ибн Хазим (через две точечные буквы), ат-Тамими ас-Са‘ди, вольноотпущенник их рода, ад-Дарир [слепой] аль-Куфи; говорят, что он ослеп в возрасте восьми или четырёх лет; надёжный, самый памятливый из людей относительно хадисов аль-Амаша, но иногда ошибался в хадисах других, из числа старших [10].
Он передавал от Асима аль-Ахвала, Абу Малика аль-Ашджаи, Са‘да и Яхьи, сыновей Са‘ида аль-Ансари, аль-Амаша, Дауда ибн Абу Хинда, Убайд Аллаха ибн Умара аль-Умари и других.
От него передавали Ибрахим, Ибн Джурайдж (который старше его), Яхья аль-Каттан (его сверстник), Яхья ибн Хассан ат-Тиннисы, Асад ибн Муса, Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавайх, Абу аль-Валид ат-Таялиси, Абу Бакр и Усман, сыновья Абу Шайбы, Са‘ид ибн Мансур и Абу Курайб, и другие.
Айюб ибн Исхак сказал: я спросил Ахмада и Яхью об Абу Муавии и Джарире, и они сказали: «Абу Муавия нам предпочтительнее», имея в виду [передачу] от аль-Амаша. Абд Аллах ибн Ахмад сказал: я слышал, как мой отец говорил: «Абу Муавия ад-Дарир в передаче не от аль-Амаша путается, не запоминает хорошо». Ад-Дури передал от Ибн Ма‘ина: «Абу Муавия более твёрд в [передаче от] аль-Амаша, чем Джарир». Абу Муавия передавал от Убайд Аллаха ибн Умара сомнительные хадисы (мунакир). Муавия ибн Салих сказал: я спросил Ибн Ма‘ина: кто из сподвижников аль-Амаша наиболее твёрд? Он сказал: «Абу Муавия — после Шу‘бы и Суфьяна». Усман ад-Дарими сказал: я сказал Ибн Ма‘ину: «Кто вам предпочтительнее в [передаче от] аль-Амаша — Абу Муавия или Ваки‘?» Он сказал: «Абу Муавия более знающ о нём». Ибн Абу Хайсама сказал: Ибн Ма‘ину задали вопрос: кто из них тебе предпочтительнее в [передаче от] аль-Амаша — Иса ибн Юнус, или Хафс ибн Гияс, или Абу Муавия? Он сказал: «Абу Муавия», и также передано от Ибн Ма‘ина: Ваки‘ сказал нам: «Кого вы держитесь?» Мы сказали: «Мы держимся Абу Муавии». Он сказал: «Знайте, что он при жизни аль-Амаша насчитывал за нами тысячу семьсот [хадисов]». Ад-Дури сказал: я сказал Ибн Ма‘ину: «Был ли Абу Муавия лучшим из них в передаче хадисов от аль-Амаша?» Он сказал: «У него были крупные, высокие хадисы». Ибн аль-Мадини сказал: мы записали от Абу Муавии тысячу пятьсот хадисов, а у аль-Амаша было то, чего не было у Абу Муавии — четыреста с лишним пятьдесят хадисов. Шабаба ибн Саввар сказал: мы были у Шу‘бы, и пришёл Абу Муавия, и Шу‘ба сказал: «Это спутник аль-Амаша, узнайте его». Ибрахим аль-Харби сказал: Ваки‘ сказал: «Мы не застали никого, кто был бы более знающим о хадисах аль-Амаша, чем Абу Муавия». Аль-Хусайн ибн Идрис сказал: я сказал Ибн Аммару: «Кто старше — Али ибн Мусхир или Абу Муавия в [передаче от] аль-Амаша?» Он сказал: «Абу Муавия», Ибн Аммар сказал: я слышал, как он говорил: «Всякий хадис, в котором я сказал «передал нам», — это то, что я запомнил из уст передатчика хадиса, а всякий хадис, в котором я сказал «и упомянул такой-то», — это то, что было прочитано из книги». Аль-Иджли сказал: «Куфиец, надёжный, придерживался мнения ирджа [отложения решения об иман грешника], и в этом отношении был снисходителен в словах о нём». Я‘куб ибн Шайба сказал: «Был из числа надёжных, иногда практиковал тадлис [скрытую передачу], и придерживался мнения ирджа». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Был мурджиитом», а в другой раз сказал: «Был главой мурджиитов в Куфе». Ан-Насаи сказал: «Надёжный». Ибн Хираш сказал: «Правдив, в [передаче от] аль-Амаша надёжен, а в передаче от других — путается». Ибн Са‘д сказал: «Был надёжным, обильным в хадисах, практиковал тадлис, и был мурджиитом». Ан-Насаи сказал: «Надёжен в [передаче от] аль-Амаша». Абу Зур‘а сказал: «Придерживался мнения ирджа»; его спросили: призывал ли он к этому? Он сказал: «Да». Ибн Абу Хатим передал от своего отца: «Наиболее твёрд в [передаче от] аль-Амаша — Суфьян, затем Абу Муавия, а Му‘тамир ибн Сулейман мне предпочтительнее Абу Муавии — то есть в передаче не от аль-Амаша». Абу Дауд сказал: я сказал Ахмаду: «Каковы хадисы Абу Муавии от Хишама ибн Урвы?» Он сказал: «В них есть путаные хадисы, некоторые из них он возводит к Пророку ﷺ [ошибочно]». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: «Был памятливым, точным, но был злостным мурджиитом».
Сказал Ахмад ибн Ханбаль и другие: он родился в (113) году. Ибн Нумайр сказал: умер в (194) году. Ибн аль-Мадини и другие сказали: умер в сто девяносто пятом году.
Его хадисы приводит вся группа (аль-джама'а), и в этой книге от него (259) хадисов.
4 — (Аль-А'маш) — Сулейман ибн Михран аль-Асади аль-Кахили, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный (сика), хафиз, знаток чтения Корана, благочестивый, однако допускал тадлис [5] (умер 147 или 148) (аль-джама'а). О нём говорилось ранее в «Шарх аль-мукаддима» 1/302.
5 — (Абу Суфьян) — в его букве «син» три произношения: с даммой, с касрой и с фатхой. Это — Тальха ибн Нафи' аль-Курши, их вольноотпущенник, аль-Васити, а по другой версии — аль-Макки, ремесленник-сапожник, правдивый передатчик (садук) [4].
Он передавал от Джабира ибн Абдуллаха, Абу Айюба аль-Ансари, Ибн Умара, Ибн Аббаса, Ибн аз-Зубайра, Анаса, Убайда ибн Умайра и других.
От него передавали аль-А'маш, — а он был его основным передатчиком, — Абу Бишр Джа'фар ибн Абу Вахшия, аль-Мусанна ибн Са'ид, Хусайн ибн Абд ар-Рахман, Ибн Исхак, Абу Бишр аль-Валид ибн Муслим аль-Анбари, Шу'ба — один хадис, и другие.
Ахмад сказал: «В нём нет вреда». Абу Зур'а сказал: «От него передавали люди». Его спросили: «Абу аз-Зубайр тебе предпочтительнее или он?» Он ответил: «Абу аз-Зубайр более известен». Затем некто из присутствующих переспросил его, и он сказал: «Надёжные — это Шу'ба и Суфьян». Абу Хатим сказал: «Абу аз-Зубайр мне предпочтительнее, чем он». Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Ма'ина: «Ничего не стоит». Абу Хайсама передал от Ибн Уяйны: «Хадис Абу Суфьяна от Джабира — это лишь письменный свод (сахифа)». То же самое сказал Вакиа от Шу'бы. У аль-Бухари приводится, что Мусаддад передал от Абу Му'авии, от аль-А'маша, от Абу Суфьяна: «Я жил соседом с Джабиром в Мекке шесть месяцев». Ан-Насаи сказал: «В нём нет вреда». Ибн Ади сказал: «В нём нет вреда, от него передавал аль-А'маш прямые (достоверные) хадисы». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» (ас-Сикат), и аль-Бухари приводил от него хадисы в сочетании с другими передатчиками. Ибн Абу Хатим в «Мурасиль» сказал: сказал мой отец: «Он не слышал от Абу Айюба». А в «Аль-Иляль аль-кабир» Али ибн аль-Мадини говорится: «Абу Суфьян слышал от Джабира только четыре хадиса», и он сказал о нём: «Его хадис записывается, но он не является сильным». Абу Хатим передал от Шу'бы: «Абу Суфьян слышал от Джабира только четыре хадиса».
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Тахзибе»: «Аль-Бухари привёл от него только четыре хадиса от Джабира, и я думаю, что это те самые, которые имел в виду его шейх Али ибн аль-Мадини. Из них два хадиса — в разделе о напитках, где он сочетался с Абу Салихом, один — в разделе достоинств, о том, что затрясся Трон, также сочетанный, и четвёртый — в толковании суры «Аль-Джум'а», где он сочетался с Салимом ибн Абу аль-Джа'дом». Абу Бакр аль-Баззар сказал: «Сам по себе он надёжен (сика)».
Его хадисы приводит вся группа, и в этой книге от него (45) хадисов.
6 — (Джабир) ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам ибн Са'лаба аль-Хазраджи ас-Салями, Абу Абдуллах, а по другой версии — Абу Абд ар-Рахман, а по третьей — Абу Мухаммад.
Он передавал от Пророка ﷺ, от Абу Бакра, Умара, Али, Абу Убайды, Тальхи, Му'аза ибн Джабаля, Аммара ибн Ясира, Халида ибн аль-Валида, Абу Бурды ибн Нияра, Абу Катады, Абу Хурайры, Абу Са'ида, Абдуллаха ибн Унайса, Абу Хумайда ас-Са'иди и других.
От него передавали его сыновья: Абд ар-Рахман, Акыль, Мухаммад, а также Са'ид ибн аль-Мусайиб, Махмуд ибн Лабид, Абу аз-Зубайр, Амр ибн Динар, Абу Джа'фар аль-Бакир, сын его дяди Мухаммад ибн Амр ибн аль-Хасан, Мухаммад ибн аль-Мункадир, Абу Надра аль-Абди, Вахб ибн Кайсан, Са'ид ибн Мина, Муджахид, аль-Хасан аль-Басри, Катада, аш-Ша'би и множество других.
Аль-Бухари передал в своём «Тарихе» с достоверным иснадом от Абу Суфьяна, от Джабира: «Я разносил воду своим товарищам в день Бадра», — и это отверг аль-Вакиди. Закария ибн Исхак сказал: рассказал нам Абу аз-Зубайр, что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах говорил: «Я участвовал с Посланником Аллаха ﷺ в девятнадцати военных походах». Джабир сказал: «Я не присутствовал ни при Бадре, ни при Ухуде — отец не позволил мне. А когда Абдуллах был убит, я уже не отставал от Посланника Аллаха ﷺ ни в одном походе». Передал это Муслим. Хаммад ибн Салама передал от Абу аз-Зубайра, от Джабира: «Пророк ﷺ просил для меня прощения двадцать пять раз в ночь верблюда». Вакиа передал от Хишама ибн Урвы: «Я видел у Джабира ибн Абдуллаха круг (учеников) в мечети, у которого перенимали знание».
Ибн Са'д и аль-Хайсам сказали: он умер в (73) году. Мухаммад ибн Яхья ибн Хаббан сказал: умер в (77) году, и так же сказал Абу Нуайм, добавив: «А говорят, что он умер в возрасте (94) лет». Молитву по нём совершил Абан ибн Усман, и он — последний из сподвижников, умерший в Медине. Амр ибн Али, Яхья ибн Букайр и другие сказали: умер в (78) году, и говорилось иное. Аль-Бухари сказал: молитву по нём совершил аль-Хаджжадж.
Его хадисы приводит вся группа, всего передано от него (1540) хадисов; аль-Бухари и Муслим согласны в (58) хадисах, аль-Бухари передал в отдельности (26), а Муслим — (126) хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что это один из иснадов-пятизвенников (хумасият) автора, да помилует его Аллах Всевышний.
2 — (Из них): что все передатчики в нём — передатчики, от которых приводит вся группа, кроме Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от которого не приводил ат-Тирмизи.
3 — (Из них): что его шейх Абу Курайб — один из шейхов, от которых шесть имамов передавали без посредника, и они собраны в моих словах:
Объединились имамы наставляющие,
Обладатели шести основ, внимающие,
В девяти шейхах искусных,
Памятливых, критичных, благочестивых.
Вот они: аль-Ашадж и Ибн Ма'мар,
Насрун, Я'куб и Амр ас-Сари,
Ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, также
Ибн аль-Аля и Зияд — им следуй.
4 — (Из них): что все передатчики этого иснада — куфийцы, кроме Джабира, который мединец, и Абу Суфьяна, который васитец, а по другой версии — маккиец.
5 — (Из них): что Абу Му'авия — самый памятливый из тех, кто передавал от аль-А'маша, как об этом говорилось ранее в его биографии.
6 — (Из них): что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя: аль-А'маш от Абу Суфьяна, — а он был его основным передатчиком.
7 — (Из них): что в нём присутствует Джабир (да будет доволен им Аллах) — один из семи многопередающих сподвижников (да будет доволен ими Аллах), как мы упомянули число его передач выше. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«От Джабира» (да будет доволен им Аллах)) — он (сказал): «пришёл к Пророку ﷺ» — глагол построен для действующего лица, а «Пророк» — предшествующее дополнение, а действующим лицом является следующее выражение: («ан-Ну'ман ибн Каукаль») — с двумя огласованными фатхой «каф», между которыми стоит спокойный «вав», и в конце — «лям». Это — ан-Ну'ман ибн Каукаль ибн Асрам ибн Фихр ибн Са'лаба ибн Ганм ибн Ауф.
Муса ибн Укба и Ибн Исхак упомянули его среди тех, кто был убит мучеником в битве при Ухуде, и он участвовал в Бадре. Ибн Хиббан сказал, что он был сподвижником.
Аль-Багави передал через путь Халида ибн Малика аль-Джа'ди, который сказал: «Я нашёл в книге моего отца, что ан-Ну'ман ибн Каукаль аль-Ансари сказал: «Я поклялся тебе, о Господь, что солнце не закатится, пока я не ступлю своей хромой ногой в зелень Рая», и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я видел, как он ступает в него, и не осталось в нём хромоты»». Ибн Кани' и Ибн Манда передали через путь Абу Исхака аль-Фазари, от аль-Хасана ибн аль-Хасана, от Абу Сабита ибн Шаддада ибн Ауса, который сказал: сказал ан-Ну'ман ибн Каукаль... — и упомянул подобное этому. Ибн Манда сказал: этот хадис передаётся об Амре ибн аль-Джамухе. Муслим передал через путь Шайбана ибн Абд ар-Рахмана, от аль-А'маша, от...
Абу Суфьян и Абу Салих передают от Джабира хадис, подобный предыдущему, матн которого: пришёл к Пророку ﷺ ан-Ну‘ман ибн Кавкаль и сказал: «О Посланник Аллаха, скажи мне, если я совершу обязательную молитву, воздержусь от запретного и позволю себе разрешённое, войду ли я в Рай?» Он ответил: «Да». Ему последовал в передаче Абу Хамза от аль-А‘маша; это извёл Ибн Манда, а также извёл иным путём от Абу Хамзы, сказав: от Абу Суфьяна, от Джабира, и от Абу Салиха, от Абу Са‘ида. Ат-Табарани извёл в «Муснад ан-Ну‘ман ибн Кавкаль» через путь Джабира ибн Нуха от аль-А‘маша, сказав: от Абу Салиха, от ан-Ну‘мана, что он пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, и упомянул подобное; это — риваят с обрывом иснада (мурсаль). Возможно, Абу Салих имел в виду рассказ о случае с ан-Ну‘маном, а не хотел сказать, что передаёт непосредственно от него, — ведь на самом деле передача идёт от него через Джабира. Это передал также Абдуллах ибн Абд аль-Кудус от аль-А‘маша, сказав: от Абу Салиха и Абу Суфьяна, от Джабира, от ан-Ну‘мана; это извёл также Ибн Манда. Это передал и Муса ибн Дауд от Ибн Лахи‘и, от Абу аз-Зубайра, от Джабира: что ан-Ну‘ман пришёл к Пророку ﷺ. Это передал и Язид ибн Джад‘аба от Абу аз-Зубайра, сказав: от Джабира: «Сообщил мне ан-Ну‘ман»; это извёл Ибн Кани‘, а Ибн Манда — через его путь, и Ибн Джад‘аба. О нём упоминается в хадисе Абу Хурайры у аль-Бухари, который извёл его через путь Анбасы ибн Са‘ида от него; он сказал: «Я пришёл к Пророку ﷺ после завоевания Хайбара и сказал: «О Посланник Аллаха, дай мне долю». Абан ибн Са‘ид ибн аль-Ас сказал: «Не давай ему». Я сказал: «Это убийца сына Кавкаля»». Говорят, что «Кавкаль» — это прозвище, а имя его — Са‘лаба, или Малик ибн Са‘лаба. Абу Умар различал между ан-Ну‘маном ибн Кавкалем и ан-Ну‘маном ибн Маликом ибн Са‘лабой, но Ибн аль-Асир его в этом опроверг.
[Замечание]: Ан-Ну‘ман ибн Кавкаль — другой сподвижник; Абу Хатим разграничил его от предыдущего и сказал о нём, что он поселился в Куфе, и от него передавал Билаль ибн Йахья. Аль-Бухари извёл это через путь Хабиба ибн Сулайма от Билаля, от ан-Ну‘мана ибн Кавкаля, который сказал: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, я не выучиваю ничего из Корана, чтобы это не улетучилось из меня. Клянусь Тем, Кто ниспослал тебе Книгу, нет для меня ничего более любимого, чем Аллах и Его Посланник». Он сказал: «О сын Кавкаля, человек — с тем, кого он любит, и ему — то, на что он рассчитывал»». Ат-Табарани извёл в биографии предыдущего через путь Мансура ибн Абу аль-Асвада от аль-А‘маша, от Абу Суфьяна, от Джабира, который сказал: «Пришёл ан-Ну‘ман ибн Кавкаль в пятницу, когда Посланник Аллаха ﷺ произносил проповедь, и он велел ему совершить два ракята, сократив их». Это извёл также Ибн Шахин через путь Худбы ибн аль-Минхаля от аль-А‘маша так же. Хафиз сказал: «А по-моему, это более уместно относится сюда». Конец.
(Его слово: «И сказал: «О Посланник Аллаха, скажи мне»») то есть сообщи мне (когда я совершу обязательную молитву и воздержусь от запретного) то есть избегу запретного, признавая его запретность (и позволю себе разрешённое) то есть буду убеждён в его разрешённости. Шейх Ибн ас-Салах, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, сказал: что касается «воздержания от запретного», то, очевидно, здесь имеются в виду две вещи: чтобы человек признавал его запретность и чтобы он не совершал его, в отличие от «позволения себе разрешённого», где достаточно лишь одного признания его разрешённости. Конец.
Аль-Куртуби, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, сказал: имеется в виду, что я приобретал разрешённое и воздерживался от приобретения запретного — это принятое в шариате значение слов «разрешённое» и «запретное». А что касается изначального словоупотребления, то допустимо назвать «разрешённым» всё, что человеку позволено делать по шариату, от чего он не обязан воздерживаться, а «запретным» — то, от совершения чего человек полностью удерживается. Конец. Полное рассмотрение этого вопроса придёт далее, в четвёртом разделе, если Аллах Всевышний пожелает.
(Войду ли я в Рай?) то есть первичным входом, без предшествующего наказания (Пророк ﷺ сказал: «Да») то есть ты войдёшь в Рай именно так.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) передал только автор, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, единолично.
(Второй вопрос): о его извлечении:
Извёл его (автор) здесь в книге «Иман» (4/116) от Абу Бакра ибн Абу Шайбы и Абу Курайба, оба — от Абу Му‘авии, от аль-А‘маша, от Абу Суфьяна, от него; и (4/117) от Хаджжаджа ибн аш-Ша‘ира и аль-Касима ибн Закарии, оба — от Убайдуллаха ибн Мусы, от Шайбана, от аль-А‘маша, от Абу Салиха и Абу Суфьяна, оба — от него; и (4/118) от Саламы ибн Шабиба, от аль-Хасана ибн А‘ина, от Ма‘кыля ибн Убайдуллаха, от Абу аз-Зубайра, от него.
Извёл его (Ахмад) в своём «Мусанде» (3/316) от Абу Му‘авии и Ибн Нумайра, оба — от аль-А‘маша, от Абу Салиха и Абу Суфьяна, тем же путём; и (Абу Аваана) в своём «Мусанде» (5 и 6), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (96 и 97). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос):
В этом иснаде встречается использование аль-А‘машем формы «‘ан» (передача через «от»), а он — мудаллис (передатчик, практикующий тадлис), и риваят мудаллиса, использующего форму «‘ан», не принимается, если только его слышание не установлено с другой стороны.
Ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, ответил на это, что всё, что находится в обоих «Сахихах» от мудаллисов в форме «‘ан», считается основанным на установленном слышании с другой стороны.
Лучше этого сказал аз-Захаби, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, в «аль-Мизан»; вот его текст: «Он практикует тадлис, и иногда практикует тадлис от слабого передатчика, и об этом не знают. Поэтому, когда он говорит: «рассказал нам», то нет вопросов; а когда говорит: «от», то в это проникает возможность тадлиса, кроме как в отношении некоторых своих шейхов, от которых он передавал больше, таких как Ибрахим, Абу Ваиль, Абу Салих ас-Саммаан, ибо его риваят от этой категории считается основанным на непрерывности (иснада)». Конец.
Так что его риваят здесь относится именно к этой категории, ведь он передавал от Абу Салиха в следующем иснаде, значит, это то, что он слышал от него непосредственно, — так что обрати внимание. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос):
Хафиз Ибн Раджаб, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, написал по поводу этого хадиса ценное исследование, которое я хотел бы привести для дополнения пользы и завершения выгоды. Он, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, сказал в толковании его слова «и воздержусь от запретного, и позволю себе разрешённое… и так далее»; вот его текст:
Некоторые истолковали «позволение себе разрешённого» как признание его разрешённости, а «воздержание от запретного» — как признание его запретности вместе с его избеганием. Возможно также, что под «позволением себе разрешённого» подразумевается совершение его, и «разрешённое» здесь — выражение обо всём, что не является запретным, включая в это обязательное, желательное и допустимое; и смысл в том, что человек совершает то, что не запрещено ему, не переходя за пределы того, что ему разрешено, к иному, и избегает запретного.
Передано от группы предшественников, среди них Ибн Мас‘уд и Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах), относительно слов Всевышнего: «Те, кому Мы дали Писание, читают его истинным чтением, — они веруют в него» (аль-Бакара, 121): они сказали: «Они делают разрешённым его разрешённое и запретным его запретное, и не искажают его с его мест».
Под «запрещением» и «разрешением» имеется в виду совершение разрешённого и избегание запретного, как упомянуто в этом хадисе. Аллах Всевышний сказал о неверующих, которые изменяли запретность священных месяцев: «Воистину, перенос (запретного месяца) — это увеличение неверия, посредством которого неверующие введены в заблуждение: они объявляют его разрешённым в один год и запрещают его в другой год, чтобы уравнять число месяцев, которые запретил Аллах» (ат-Тауба, 37); имеется в виду, что они сражались в запретном месяце в один год, делая его этим разрешённым, а в другой год воздерживались от сражения в нём, делая его этим запретным.
Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Не запрещайте блага, которые Аллах сделал вам дозволенными, и не преступайте границ. Поистине, Аллах не любит преступающих границы дозволенного. И ешьте из того, чем наделил вас Аллах, — дозволенное, благое» (сура «аль-Маида», аяты 87–88). Этот аят был ниспослан по причине людей, которые воздерживались от вкушения некоторых благ из аскетизма и отказа от мирского, а некоторые из них запрещали это себе — либо клятвой, которой поклялись, либо запретив это самому себе, — и всё это не влечёт запрета в самой сути вещи. А некоторые воздерживались от этого без клятвы и без запрета, и всё это было названо «запрещением», поскольку они намеревались воздержаться от этого, причиняя вред самим себе и удерживая себя от своих желаний. И говорят в поговорках: «такой-то не разрешает и не запрещает», когда человек не воздерживается от совершения запретного и не останавливается на том, что ему дозволено, хотя и убеждён в запретности запретного. Так называют того, кто совершает запретное и не сторонится этого, «разрешающим» (мухаллилем), даже если он не считает это дозволенным.
В любом случае этот хадис указывает на то, что тот, кто выполнял обязательные предписания и удерживался от запретного, входит в Рай. И достоверно передано множество хадисов от Пророка ﷺ с этим смыслом или близким к нему, как то, что вывели ан-Насаи, Ибн Хиббан и аль-Хаким от Абу Хурайры и Абу Саида от Пророка ﷺ, который сказал: «Нет такого раба, который совершает пять молитв, постится в Рамадан, отдаёт закят и избегает семи больших грехов, кроме того, что открываются для него врата Рая, чтобы он вошёл, через какие захочет», — затем прочитал: «Если вы будете избегать больших грехов, которые вам запрещены, Мы простим вам ваши малые грехи и введём вас в почётную обитель» (сура «ан-Ниса», аят 31).
Вывели имам Ахмад и ан-Насаи от Абу Айюба аль-Ансари от Пророка ﷺ, который сказал: «Нет такого раба, который поклоняется Аллаху, не придавая Ему сотоварищей, совершает молитву, отдаёт закят, постится в Рамадан и избегает больших грехов, кроме того, что ему уготован Рай — или — что он войдёт в Рай» (1).
В «Мусаде» от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) сообщается, что Дымам ибн Са‘ляба прибыл посольством к Пророку ﷺ, и тот перечислил ему пять молитв, пост, закят, хадж и все законоположения Ислама. Когда он закончил, тот сказал: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, и я буду исполнять эти обязательные предписания и избегать того, что ты мне запретил, не прибавляя и не убавляя». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если он говорит правду, то войдёт в Рай». Вывел это ат-Табарани другим путём, и в его версии хадиса сказано: он сказал: «А пятое — у меня нет к этому нужды» (то есть к мерзостям), затем сказал: «Непременно буду поступать так, и кто мне подчинится», — и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если он говорит правду, то непременно войдёт в Рай».
В «Сахихе» аль-Бухари от Абу Айюба аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) сообщается, что некий человек сказал Пророку ﷺ: «Сообщи мне о деле, которое введёт меня в Рай». Он сказал: «Поклоняйся Аллаху, не придавая Ему сотоварищей, совершай молитву, отдавай закят и поддерживай родственные связи». Вывел это и Муслим, но у него сказано, что тот сказал: «Сообщи мне о деле, которое приблизит меня к Раю и отдалит от Огня». А в другой его версии сказано: когда тот отвернулся, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если он будет держаться того, что ему велено, то войдёт в Рай».
В обоих «Сахихах» от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что некий бедуин сказал: «О Посланник Аллаха, укажи мне на дело, которое, если я его совершу, введёт меня в Рай». Он сказал: «Поклоняйся Аллаху, не придавая Ему сотоварищей, совершай предписанную молитву, отдавай обязательный закят и постись в Рамадан». Тот сказал:
«Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я никогда не прибавлю к этому ничего и не убавлю от этого ничего». Когда тот удалился, Пророк ﷺ сказал: «Кто хочет посмотреть на человека из числа обитателей Рая, пусть посмотрит на этого».
В обоих «Сахихах» от Тальхи ибн Убайдуллы (да будет доволен им Аллах) сообщается, что некий бедуин с растрёпанными волосами пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, сообщи мне, что Аллах предписал мне из молитвы?» Тот сказал: «Пять молитв, если не пожелаешь совершить что-то добровольно сверх того». Он сказал: «Сообщи мне, что Аллах предписал мне из поста?» Тот сказал: «Месяц Рамадан, если не пожелаешь совершить что-то добровольно сверх того». Он сказал: «Сообщи мне, что Аллах предписал мне из закята?» И Посланник Аллаха ﷺ сообщил ему о законоположениях Ислама. Тот сказал: «Клянусь Тем, Кто почтил тебя истиной, я не буду совершать никакого добровольного дела сверх того и не убавлю ничего из того, что предписал мне Аллах». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Он обрёл успех, если говорит правду — или — войдёт в Рай, если говорит правду». Формулировка принадлежит аль-Бухари.
В «Сахихе» Муслима от Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что некий бедуин спросил Пророка ﷺ, и в этой версии добавлено: «...хадж к Дому для того, кто способен найти к нему путь». Тот сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я не прибавлю к ним и не убавлю от них». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Если он говорит правду, то непременно войдёт в Рай».
Смысл слов бедуина в том, что он не будет прибавлять к предписанной молитве, обязательному закяту, посту в Рамадан и хаджу к Дому никакого добровольного дела, а не в том, что он не будет исполнять ничего из законоположений Ислама помимо этого.
В этих хадисах не упомянуто избегание запретного, потому что спрашивающий спрашивал именно о делах, за которые совершающий их входит в Рай.
Вывел ат-Тирмизи от Абу Умамы (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ произносил проповедь в прощальном хадже, говоря: «О люди, бойтесь Аллаха, совершайте ваши пять молитв, постите ваш месяц, отдавайте закят с ваших имуществ и подчиняйтесь тому, кто вами повелевает, и вы войдёте в Рай вашего Господа»», и сказал: хороший, достоверный хадис. Вывел его и имам Ахмад, и у него сказано: «Поклоняйтесь вашему Господу» вместо слов «бойтесь Аллаха». Вывел его Бакы ибн Махляд в своём «Мусаде» другим путём, и текст его хадиса: «Совершайте ваши пять молитв, постите ваш месяц, совершайте хадж к вашему Дому и отдавайте закят с ваших имуществ, будучи довольны этим душою, и вы войдёте в Рай вашего Господа».
Вывел имам Ахмад со своим иснадом от Ибн аль-Мунтафика, который сказал: «Я пришёл к Пророку ﷺ, когда он был на Арафате, и сказал: «Есть два вопроса, о которых я хочу тебя спросить: что спасёт меня от Огня и что введёт меня в Рай?» Он сказал: «Хотя ты и сократил вопрос, но задал великий и долгий вопрос. Так пойми же от меня: поклоняйся Аллаху, не придавая Ему сотоварищей, совершай предписанную молитву, отдавай обязательный закят, постись в Рамадан, и то, что ты хочешь, чтобы люди делали с тобой, делай с ними, а то, что не хочешь, чтобы люди делали тебе, оставь людей от этого»». В другой версии этого же хадиса сказано: «Бойся Аллаха и не придавай Ему сотоварищей, совершай молитву, отдавай закят, совершай хадж к Дому и постись в Рамадан», — и не прибавил к этому ничего сверх того (1). Говорят, что этот сподвижник — посланец племени бану аль-Мунтафик, и его имя — Лакыт.
Эти дела являются причинами, влекущими вход в Рай, а совершение запретного может быть препятствием этому. На это указывает то, что вывел имам Ахмад от хадиса Амра ибн Мурры аль-Джухани, который сказал: «Пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, я засвидетельствовал, что нет божества, кроме Аллаха, и что ты — Посланник Аллаха, совершал пять молитв, отдавал закят со своего имущества и постился в месяц Рамадан». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто умрёт на этом, будет в Судный день с пророками, правдивейшими и мучениками — вот так», — и поднял два своих пальца, — «если только он не проявлял непочтительность к своим родителям»» (2).
Также передано указание на то, что вход в Рай наступает при совершении некоторых из этих дел, как молитва. В известном хадисе: «Кто совершает молитвы в их время, тому у Аллаха есть договор о том, что Он введёт его в Рай» (3). А в достоверном хадисе: «Кто совершил две прохладные молитвы, войдёт в Рай» (4).
Всё это — упоминание причины, влекущей [следствие], которая действует только при наличии всех её условий и отсутствии препятствий ей, и на это указывает то, что вывел имам Ахмад от Бишра ибн аль-Хасасии, который сказал: «Я пришёл к Пророку ﷺ, чтобы дать ему клятву верности, и он поставил мне условием свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха,
(2) Аль-Хайсами сказал: «Хадис передал Ахмад и ат-Табарани по двум иснадам, передатчики одного из иснадов ат-Табарани — передатчики достоверного (сборника). Его же в схожем виде передал аль-Баззар, и Ибн Хиббан признал его достоверным».
(3) Хадис передали Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа со слов Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах), и Ибн Хиббан признал его достоверным.
(4) Хадис передали оба шейха (аль-Бухари и Муслим)....и что Мухаммад — Его раб и посланник, и что я буду совершать молитву, выплачивать закят, совершу хадж ислама, буду постится в рамадан и буду сражаться на пути Аллаха. Я сказал: «О посланник Аллаха, что до двух из этого, то, клянусь Аллахом, я не в силах их исполнить: сражения и раздачи имущества (садака)». Тогда посланник Аллаха ﷺ сжал руку, потом разжал её и сказал: «Так нет ни сражения, ни садаки — так через что же ты войдёшь в Рай?» Я сказал: «В таком случае, о посланник Аллаха, я присягну тебе». И я присягнул ему на всё это целиком (1).
В этом хадисе указание на то, что для вхождения в Рай недостаточно этих качеств без сражения и закята. А в достоверных хадисах установлено, что совершение некоторых из тяжких грехов препятствует вхождению в Рай, как например его слово: «Не войдёт в Рай прерывающий родственные связи» (хадис передали оба шейха), и его слово: «Не войдёт в Рай тот, в чьём сердце есть высокомерие весом хотя бы с пылинку» (передал Муслим), и его слово: «Не войдёте вы в Рай, пока не уверуете, и не уверуете, пока не полюбите друг друга» (передал Муслим). Также существуют хадисы о том, что долг препятствует вхождению в Рай, пока он не будет выплачен. А в «Сахихе» сообщается, что верующие, когда переходят через мост (Сырат), задерживаются на переправе, где с них взыскивается за обиды, которые были между ними в этом мире.
Некоторые из ранних учёных (саляф) говорили: поистине, человек будет удерживаться у врат Рая сто лет за грех, который он совершал в этом мире. Всё это — препятствия.
Отсюда становится ясен смысл хадисов, в которых вхождение в Рай обусловлено одним лишь единобожием (таухид). Так, в «обоих Сахихах» от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Пророк ﷺ сказал: «Нет такого раба, который сказал бы: «Нет божества, кроме Аллаха», а затем умер бы на этом, кроме того, что он войдёт в Рай». Я сказал: «Даже если он совершил прелюбодеяние и воровство?» Он сказал: «Даже если он совершил прелюбодеяние и воровство». Он повторил это три раза, а на четвёртый сказал: «Наперекор носу Абу Зарра». И Абу Зарр вышел, говоря: «Даже если наперекор носу Абу Зарра».
И в них же от Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Пророк ﷺ сказал: «Кто засвидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, единственного, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад — Его раб и посланник, и что Иса — раб Аллаха и Его посланник, и Его слово, которое Он послал Марйам, и дух от Него, и что Рай истинен, и Огонь истинен, — того Аллах введёт в Рай, каковы бы ни были его деяния». А в «Сахихе» Муслима от Абу Хурайры,...либо от Абу Саида — с сомнением в том, кто именно, — от Пророка ﷺ, что он сказал: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха; не встретит Аллаха раб с этими двумя свидетельствами, не испытывая в них сомнения, чтобы Рай был скрыт от него».
И в нём же от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк ﷺ сказал ему однажды: «Кого бы ты ни встретил, кто свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, будучи убеждённым в этом сердцем, обрадуй его вестью о Рае». По этому смыслу передано очень много хадисов.
В «обоих Сахихах» сообщается, что Пророк ﷺ сказал однажды Муазу: «Нет такого раба, который засвидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и посланник, кроме того, что Аллах запретит для него Огонь». И в них же от Итбана ибн Малика (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, Аллах запретил для Огня того, кто сказал: «Нет божества, кроме Аллаха», желая этим лика Аллаха».
Группа учёных сказала: слово единобожия является причиной, влекущей за собой вхождение в Рай и спасение от Огня, но у этого есть условия — а именно исполнение предписанных обязанностей, — и есть препятствия — а именно совершение тяжких грехов. Аль-Хасан сказал аль-Фараздаку: «У слов «нет божества, кроме Аллаха» есть условия, так остерегайся обвинения целомудренной женщины в прелюбодеянии». От него же передаётся, что он сказал: «Это — центральный столб, но где же боковые оттяжки?» (1) — имея в виду, что слово единобожия — это центральный столб шатра, но шатёр не устоит без своих оттяжек, а это — исполнение обязательных предписаний и оставление запрещённого. Аль-Хасану было сказано: «Люди говорят: кто сказал «нет божества, кроме Аллаха», войдёт в Рай». Он ответил: «Кто сказал «нет божества, кроме Аллаха» и исполнил её право и её обязанность, войдёт в Рай». А Вахбу ибн Мунаббиху было сказано: «Разве «нет божества, кроме Аллаха» не является ключом к Раю?» Он ответил: «Да, но нет такого ключа, у которого не было бы зубцов; если ты придёшь с ключом, у которого есть зубцы, тебе откроют, а если нет — не откроют».
Похоже на это то, что передаётся от Ибн Умара: его спросили о словах «нет божества, кроме Аллаха» — вредят ли им (совершённые) деяния, как не приносит пользы их оставление? Ибн Умар ответил: «Действуй и не обманывайся».
Группа учёных, среди них ад-Даххак и аз-Зухри, сказали: это было до (ниспослания) предписанных обязанностей и установленных наказаний (хадд). Из них некоторые указывали на то, что это было отменено (насх), а некоторые говорили: наоборот, к этому были присоединены условия, добавленные к нему. А является ли добавление условий отменой (насх) или нет — в этом есть известное разногласие между знатоками методологии (усулистами). Во всём этом есть предмет для рассуждения, ибо многие из этих хадисов относятся к более позднему времени, после (ниспослания) предписанных обязанностей и установленных наказаний.
Ас-Саури сказал: их отменили предписанные обязанности и установленные наказания. Возможно, он имел в виду то же, что имели в виду эти (учёные), а возможно, он имел в виду, что обязательность предписанных обязанностей и установленных наказаний прояснила, что мирские наказания не отменяются одним лишь произнесением двух свидетельств, — и подобным же образом обстоит дело с наказаниями в Последней жизни. Такое прояснение и устранение неясности ранние учёные (саляф) называли «отменой» (насх), хотя это не является отменой в известном терминологическом смысле.
Группа учёных сказала: эти безусловные тексты пришли с оговоркой, что человек произносит их искренне и с правдивостью, а искренность и правдивость в них препятствуют упорству в грехе.
И передаётся из марфу’-преданий аль-Хасана от Пророка ﷺ: «Кто сказал «нет божества, кроме Аллаха» искренне, войдёт в Рай». Спросили: «А что есть искренность в этом?» Он ответил: «То, что удерживает тебя от того, что запретил Аллах». Это же передаётся с иснадом другими слабыми путями.
Возможно, аль-Хасан своими словами, которые мы привели от него ранее, указывал именно на это, ибо действительное осознание сердцем смысла слов «нет божества, кроме Аллаха», правдивость в них и искренность в них требуют, чтобы в сердце укоренилось обожествление Аллаха одного — из благоговения, страха, любви и почитания, и упования на Него, — и наполнилось этим сердце, и исчезло из него обожествление кого-либо иного из сотворённых. И когда это так, то в сердце не остаётся ни любви, ни стремления, ни желания ничего иного, кроме того, что желает, любит и требует Аллах, и исчезают из сердца все прихоти души, её желания и наущения шайтана. Ибо кто любит что-либо или подчиняется чему-либо, и любит ради этого, и ненавидит ради этого, — то это его божество. Кто не любит и не ненавидит, кроме как ради Аллаха, и не дружит и не враждует, кроме как ради Аллаха, — тот поистине сделал Аллаха своим божеством. А кто любит ради своей прихоти и ненавидит ради неё, и дружит и враждует ради неё, — то его божество — его прихоть, как сказал Всевышний: «Видел ли ты того, кто сделал своим божеством свою прихоть?» [аль-Джасия: 23].
Аль-Хасан сказал: «Это тот, кто, чего бы ни возжелал, непременно совершает это». Катада сказал: «Это тот, кто, чего бы ни возжелал, совершает это, и чего бы ни возжелал, приходит к этому, и не удерживают его от этого ни благочестие, ни страх перед Аллахом». Передаётся от Абу Умамы в возвышенном виде (марфу’): «Нет под тенью небес божества, которому поклонялись бы, более великого перед Аллахом, чем следуемая прихоть» (1).
Точно так же тот, кто подчинился шайтану в неповиновении Аллаху, поклонился ему, как сказал Аллах ﷻ: «Не завещал ли Я вам, о сыны Адама, не поклоняться шайтану, ведь он для вас явный враг?» [Йа Син: 60].
Из этого становится ясно, что смысл слов «нет божества, кроме Аллаха» не может быть по-настоящему осуществлён иначе, как у того, в чьём сердце нет упорства в любви к тому, что не одобряет Аллах, и в желании того, чего не желает Аллах. А если в сердце есть что-либо из этого, то это — недостаток в единобожии, разновидность скрытого многобожия (ширк хафи). Поэтому Муджахид сказал о словах Всевышнего: «Не приобщайте к Нему ничего в сотоварищи» [аль-Ан'ам: 151]: «То есть не любите никого другого, кроме Меня».
В «Мустадраке» аль-Хакима приводится от Аиши (да будет доволен ею Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Скрытое многобожие незаметнее, чем движение муравья по скале Сафа в тёмную ночь, и наименьшая его степень — это когда ты любишь ради чего-то из несправедливости и питаешь неприязнь ради чего-то из справедливости. А разве религия — не любовь и неприязнь? Аллах ﷻ сказал: «Скажи: если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и Аллах возлюбит вас» (Али Имран, 31)». Это является ясным указанием на то, что любовь к тому, что не любит Аллах, и неприязнь к тому, что Он любит, есть следование за страстью, и что покровительство и враждебность на этой основе относятся к скрытому многобожию.
Ибн Абу ад-Дунья привёл от Анаса (да будет доволен им Аллах) риваят с возведением к Пророку: «Слова «нет божества, кроме Аллаха» продолжают удерживать рабов от гнева Аллаха, пока они не предпочтут свой мирской удел сделке своей религии. А когда они предпочтут сделку своего мирского удела своей религии, а затем скажут: «нет божества, кроме Аллаха», Аллах отвергнет это от них и скажет: «Вы солгали»» (1).
Также передал аль-Баззар (3619) через путь Ибрахима ибн Хамзы аз-Зубайри, от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Аджлана, от его отца, от его деда, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Абдуллах ибн Мухаммад ибн Аджлан — аль-Укайли сказал: «передатчик отвергаемых хадисов», а Ибн Хиббан сказал: «не позволительно записывать его хадисы, кроме как в целях удивления; он передал от своего отца сборник вымышленных хадисов». Абу Хатим сказал: «я не знаю его и не знаю его хадисов». Когда спросили Абу Зуру о нём, тот сказал: «я слышал от него, но не записал ничего из его хадисов». Ему сказали: «Ибрахим ибн Хамза передал от него, от его отца, от его деда, от Абу Хурайры, с возведением: «Слова «нет божества, кроме Аллаха» продолжают отталкивать…»», на что он ответил: «Как это велико, что он принёс! Следует отбросить хадис этого шейха». Аль-Укайли привёл этот хадис и сказал: «за ним не следуют другие передатчики», и отметил, что подобное же слово передано от аль-Хасана.
Из этого смысла становится ясным слово Пророка ﷺ: «Кто засвидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, искренне от своего сердца, того Аллах избавит от Огня».
И что тот, кто из числа людей этого слова войдёт в Огонь, войдёт из-за недостаточности искренности в его произнесении. Ведь это слово, если оно искренне, очищает сердце от всего, кроме Аллаха. Кто искренен в словах «нет божества, кроме Аллаха», тот не любит никого, кроме Него, не надеется ни на кого, кроме Него, не боится никого, кроме Аллаха, не уповает ни на кого, кроме Аллаха, и в нём не остаётся места для предпочтения самому себе и своей страсти. А когда в сердце остаётся след чего-либо, помимо Аллаха, это указывает на недостаточность искренности в произнесении этого слова.
Огонь ада угасает светом веры единобожников, как сказано в известном хадисе: «Огонь говорит верующему: «проходи, о верующий, ибо твой свет погасил мой пламень»» (1).
В «Мусанаде» имама Ахмада приводится от Джабира (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Не останется ни благочестивый, ни грешник, кто не вошёл бы в него, но для верующих он станет холодом и миром, как было с Ибрахимом, так что у Огня будет вопль от их холода» (2).
Это наследие, которое верующие унаследовали от состояния Ибрахима (мир ему): огонь любви в сердцах верующих заставляет бояться его огонь ада. Аль-Джунайд (да помилует его Аллах) сказал: Огонь сказал: «Господи, если бы я не подчинился Тебе, разве наказал бы Ты меня чем-то более сильным, чем я?» Он ответил: «Да, Я подверг бы тебя Моему величайшему огню». Огонь сказал: «Есть ли огонь более великий и более сильный, чем я?» Он ответил: «Да, огонь Моей любви, который Я поселил в сердцах Моих верующих приближённых» (3). Об этом некто сказал в стихах:
«В сердце влюблённого — огонь страсти,
он горячее огня ада, но холоднее его».
Это подтверждает хадис Муаза (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто последними своими словами произнёс: «нет божества, кроме Аллаха», войдёт в Рай» (1).
(2) Передал Ахмад, 3/328–329, и объявил достоверным аль-Хаким, 4/587, с чем согласился аз-Захаби, хотя в его иснаде — Абу Самийя, передатчик от Джабира, которого не признавал надёжным никто, кроме Ибн Хиббана; аз-Захаби в «аль-Мизан», 4/534, сказал: «неизвестен».
(3) Так передал Ибн Раджаб эту историю от аль-Джунайда, не указав её источник; возможно, она восходит к израильским преданиям, так что следует это учесть. Аллах Всевышний знает лучше.
Ибо умирающий едва произносит эти слова иначе как с искренностью, покаянием, сожалением о прошлом и решимостью не возвращаться к подобному.
Аль-Хаттаби отдал предпочтение этому мнению в своём труде о единобожии, и это хорошее мнение. На этом заканчивается слово хафиза Ибн Раджаба (да помилует его Аллах Всевышний) (2) — это ценное исследование и глубокий анализ. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По нашей непрерывной цепи передачи к автору (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[117] (…) — («И передал мне Хаджжадж ибн аш-Шаир и аль-Касим ибн Закария, сказав: передал нам Убайдуллах ибн Муса, от Шайбана, от аль-Амаша, от Абу Салиха и Абу Суфьяна, от Джабира, который сказал: сказал ан-Нуман ибн Кавкаль: «О посланник Аллаха!» — подобное этому, и оба добавили в нём: «и я не прибавил к этому ничего»»).
Передатчики этого иснада — их восемь:
1 — (Хаджжадж ибн аш-Шаир) — это Хаджжадж ибн Абу Якуб Юсуф ибн Хаджжадж ас-Сакафи аль-Багдади, надёжный, обладающий памятью [11] (умер в 259 г.) (М, Д) 4/40.
2 — (аль-Касим ибн Закария) ибн Динар аль-Кураши, Абу Мухаммад аль-Куфи ат-Таххан, иногда его возводят к его деду, надёжный [11].
Передавал от Исхака ибн Мансура ас-Салули, Хусайна ибн Али аль-Джуафи, Халида ибн Махляда, Вакиа, Убайдуллаха ибн Мусы, Абу Дауда аль-Хафари, Муавии ибн Амра и других.
От него передавали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа, Абу Хатим, Хусайн ибн Суфьян, Хусайн ибн Исхак ат-Тустари, аль-Касим ибн Закария аль-Мутаррыз, аль-Касим ибн Халяф ад-Дури и другие.
(2) См.: «Джами аль-улюм ва-ль-хикам», 1/513–527.
Ан-Насаи сказал: «надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат». Автор «аз-Захры» упомянул, что Муслим передал от него двадцать шесть хадисов (1), и что он умер в возрасте девяноста пяти лет, в 235 году. Хафиз в «ат-Тахзибе» сказал: «Я думаю, что «семидесяти», с приоритетом буквы «син»», а другие упомянули, что он умер около 250 года.
От него передавала вся группа, кроме аль-Бухари и Абу Дауда.
3 — (Убайдуллах ибн Муса) ибн Абу аль-Мухтар, чьё имя — Базам, аль-Абси, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Куфи, хафиз, надёжный, был приверженцем шиизма [9].
Передавал от Исмаила ибн Абу Халида, Хишама ибн Урвы, Аймана ибн Набиля, Маруфа ибн Хараббуза, аль-Амаша, Харуна ибн Сулеймана аль-Фарра, Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, ас-Саври, аль-Хасана ибн Салиха, Юнуса ибн Абу Исхака, аль-Авзаи, Ибн Джурайджа и других.
От него передавал аль-Бухари, а прочие передавали от него через посредство Ахмада ибн Абу Сурайджа ар-Рази, Ахмада ибн Исхака аль-Бухари, Абу Бакра ибн Абу Шайбы, Мухаммада ибн Яхьи аз-Зухли, Мухаммада ибн аль-Хусайна ибн Ишкаба, Махмуда ибн Гайлана, Юсуфа ибн Мусы, Ибрахима ибн Динара аль-Багдади, аль-Касима ибн Закарии ибн Динара, Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Нумайра и других.
Аль-Маймуни сказал: при Ахмаде было упомянуто имя Убайдуллаха ибн Мусы, и я видел, что он как будто отвергает его, и сказал: «Он был человеком, путавшим [хадисы], и передавал плохие хадисы». Ему сказали: «А Ибн Фудайль?» Он ответил: «Он был более скрытным в этом, чем он [Убайдуллах]. А что до него [Убайдуллаха], то он извлёк [и распространил] эти дурные хадисы». Муавия ибн Салих сказал: я спросил о нём Ибн Маина, и он сказал: «От него записывали [хадисы]». Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Маина: «Надёжный (сика)». Абу Хатим сказал: «Правдивый (садук), надёжный (сика), хадис его хорош, но Абу Нуайм более точен, чем он; Убайдуллах — наиболее достоверный [из передатчиков] в отношении Исраиля, он приходил к нему и читал ему Коран». Аль-Иджли сказал: «Надёжный (сика), был знатоком Корана, главой в этом деле», и также сказал: «Я никогда не видел его поднимающим голову, и никогда не видели его смеющимся». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Он был горячим приверженцем шиизма, но хадис его допустим». Ибн Ади сказал: «Надёжный (сика)». Ибн Саад сказал: он читал [Коран] у Исы ибн Умара и у Али ибн Салиха, и был надёжным (сика), правдивым (садук), если пожелает Всевышний Аллах, много передавал хадисов, был хорошего вида, склонялся к шиизму и передавал в связи с этим сомнительные хадисы, из-за чего многие люди ослабили его [положение], и был он знатоком Корана. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» и сказал: «Он склонялся к шиизму». Якуб ибн Суфьян сказал: «Шиит, и если кто скажет о нём «рафидит», я не стану это отрицать; его хадис отвергаем (мункар)». Аль-Джузджани сказал: «Убайдуллах ибн Муса — крайний и худший по убеждениям, и наиболее передающий странные [хадисы]». Аль-Хаким сказал: я слышал Касима ибн Касима ас-Сайяри, [который сказал]: я слышал, как Абу Муслим аль-Багдади аль-Хафиз говорил: «Убайдуллах ибн Муса — из числа оставленных (матрук), Ахмад оставил его из-за его шиизма; и его упрекали за передачу от Абдур-Раззака, и он сообщил, что Абдур-Раззак отступил [от своих взглядов]». Ибн Шахин в «Достоверных» сказал: Усман ибн Абу Шайба сказал: «Правдивый (садук), надёжный (сика), но он путался в хадисе Суфьяна тяжёлым образом». Ибн Ади сказал: аль-Бухари сказал: «У него есть «Джами Суфьян», и его [достоинство] в этом преуменьшают». Усман ад-Дарими передал от Ибн Маина: «Надёжный (сика), насколько он близок к Яхье ибн Яману! А Яхья ибн Яман — надеюсь, что он правдив (садук), но хадис его не силён». Ибн Кани сказал: «Куфиец, благочестивый, склонявшийся к шиизму». Ас-Саджи сказал: «Правдивый (садук), но чрезмерствовал в шиизме».
Абу Хатим сказал: я слышал от него в 213 году. Ибн Саад сказал: он умер в месяце зу-ль-када 213 года, и так же датировали другие. Якуб ибн Шайба сказал: умер в 214 году. Аль-Карраб упомянул, что он родился в 128 году.
Хадисы от него приводят все [составители шести сводов]. В «Аз-Зухра» [сказано]: аль-Бухари передал от него 27 хадисов, и в некоторых местах передавал от не одного [передатчика] через него. У составителя [Муслима] в этой книге от него 31 хадис.
4 — (Шайбан) ибн Абд ар-Рахман ат-Тайми, вольноотпущенник их, грамматист (нахви), Абу Муавия аль-Басри, учитель (муаддиб), проживал в Куфе, затем переселился в Багдад, надёжный (сика), обладатель книги [7-й слой].
Передавал от Абд аль-Малика ибн Умайра, Катады, Фираса ибн Яхьи, Яхьи ибн Абу Касира, Симака ибн Харба, аль-Амаша, Ашаса ибн Абу аш-Шасы, аль-Хасана аль-Басри и других.
От него передавали Заида ибн Кудама, Абу Ханифа-факих — они его сверстники, — Абу Дауд ат-Тайялиси, Абу Ахмад аз-Зубайри, Муавия ибн Хишам, Шабаба, Хусайн ибн Мухаммад, Убайдуллах ибн Муса, Али ибн аль-Джад и другие.
Аль-Асрам передал от Ахмада: «Насколько близок его хадис!» И также сказал: «Хишам — хафиз, а Шайбан — обладатель книги». Ему сказали: «А как Харб ибн Шаддад?» Он ответил: «Нет в нём беды, но Шайбан выше». Салих ибн Ахмад передал от своего отца: «Шайбан твёрд (сабт) во всех [передачах] от шейхов». Ад-Дури передал от Ибн Маина: «Шайбан мне милее, чем Мамар, в передаче от Катады». Ибн Абу Хайсама передал от Яхьи: «Шайбан надёжный (сика), и он обладатель книги». Усман ад-Дарими сказал: я спросил Ибн Маина: «А каково положение Шайбана в отношении аль-Амаша?» Он ответил: «Надёжный (сика) во всём».
Аль-Иджли, ан-Насаи и Ибн Саад сказали: «Надёжный (сика)». Якуб ибн Шайба сказал: «Он был знатоком чтений и разночтений (хуруф ва-кираат), и Ибн Маин признавал его надёжность». Абу Хатим сказал: «Хадис его хорош, благочестив, хадис его записывается». Ибн Хираш сказал: «Был правдив (садук)». Абу аль-Касим аль-Багави сказал: «Шайбан более достоверен в передаче от Яхьи ибн Абу Касира, чем аль-Авзаи». Аль-Аскари сказал: «Шайбан ан-Нахви был приписан к роду, называемому Бану Нахв ибн Шамс из племени аль-Азд». Ибн Абу Дауд и Ибн аль-Мунади упомянули, что к этому племени приписан Язид ибн Абу Саид ан-Нахви, а не этот Шайбан ан-Нахви.
Ибн Саад и Якуб ибн Шайба сказали: он умер во время правления аль-Махди, в 164 году, и так же датировал Мутайян, и так же сказал Ибн Хиббан в «Достоверных». Аслам в «Истории Васита» сказал: «Он был надёжным (сика)», сказал это Язид ибн Харун. Ат-Тирмизи сказал: «Шайбан надёжен (сика) у них, обладатель книги». Ас-Саджи сказал: «Правдив (садук), но у него есть отвергаемые (мунакир) [хадисы] и хадисы от аль-Амаша, в передаче которых он был единственным (тафаррада биха)». Ахмад хвалил его, и Ибн Махди передавал от него хадисы и хвалился этим.
Абу Бакр аль-Баззар сказал: «Надёжный (сика)». Ибн Шахин в «Достоверных» сказал: Усман ибн Абу Шайба сказал: «Он был учителем правдивым (садук), хадис его хорош».
Хадисы от него приводят все [составители шести сводов], и у него в этой книге 49 хадисов.
Остальные [передатчики] упомянуты ранее в предыдущем иснаде.
Его слово («подобным образом» — بمثله) означает, что Убайдуллах ибн Муса передал от аль-Амаша подобно передаче Абу Муавии, за исключением того, что он добавил слова «и не прибавлю» и так далее.
[Примечание]: эту передачу Убайдуллаха ибн Мусы приводит хафиз Ибн Манда в «Книге веры» (т. 1, с. 285), где он сказал:
138 — сообщил нам Абу Амр Усман ибн Ахмад, рассказал нам аль-Хасан ибн Саллям ас-Саввак, рассказал нам Убайдуллах ибн Муса от Шайбана от аль-Амаша от Абу Суфьяна и Абу Салиха от Джабира ибн Абдуллаха аль-Ансари, который сказал: ан-Нуман ибн Кавкаль сказал: «О посланник Аллаха, что скажешь, если я буду совершать предписанные молитвы, разрешу дозволенное и запрещу запретное, и не прибавлю к этому ничего, — войду ли я в Рай?» Он ответил: «Да».
И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекраснейший из хранителей.
И по нашему иснаду, непрерывно восходящему к автору, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[118] (…) — (И рассказал мне Салама ибн Шабиб, рассказал нам аль-Хасан ибн Аайан, рассказал нам Мигаль — он же Ибн Убайдуллах — от Абу аз-Зубайра, от Джабира: что человек спросил посланника Аллаха ﷺ и сказал: «Что скажешь, если я буду совершать предписанные молитвы, поститься в Рамадан, разрешу дозволенное и запрещу запретное, и не прибавлю к этому ничего, — войду ли я в Рай?» Он ответил: «Да». Тот сказал: «Клянусь Аллахом, я не прибавлю к этому ничего»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Салама ибн Шабиб) аль-Хиджри аль-Мисмаи ан-Нисабури, переселившийся в Мекку, надёжный (сика), из старших [11-го слоя].
Передавал от Абд ар-Раззака, Абу Усамы, Зайда ибн аль-Хубаба, Абдуллаха ибн Джафара ар-Раккы, Язида ибн Харуна, аль-Хасана ибн Мухаммада ибн Аайана, Абу Абд ар-Рахмана аль-Мукри и других.
От него передавали все [составители шести сводов], кроме аль-Бухари, и Ахмад ибн Ханбаль — он из его шейхов, — Абу Масуд ар-Рази — он его сверстник, — Баки ибн Махлад, Абу Зура, Абу Хатим, Мухаммад ибн Харун ар-Руяни, Ибрахим ибн Абу Талиб, Муса ибн Харун аль-Хаммаль и другие.
Абу Хатим и Салих ибн Мухаммад аль-Багдади сказали: «Правдив (садук)». Ан-Насаи сказал: «Мы не знаем о нём ничего дурного». Ахмад ибн Саййар сказал: он был из жителей Нисабура, отправился в Мекку, был мустамли [записывающим со слов] аль-Мукри, приверженцем сунны и общины, ездил за хадисами, заседал с людьми, записывал много и умер в Мекке. Абу Нуайм аль-Асбахани сказал: «Один из надёжных (сика), от него передавали имамы и старейшины». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных». Аль-Хаким сказал: «Он мухаддис жителей Мекки, и единогласно признана его точность и правдивость».
Ибн Юнус, Ибн Кани и не один другой сказали: умер в 247 году. Абу Бакр ибн Абу Дауд сказал: умер в 246 году, во время поедания фалудаджа. Хусайн аль-Каббани сказал: умер в 244 году.
У него в этой книге 40 хадисов.
2 - (аль-Хасан ибн А‘йан) — это: аль-Хасан ибн Мухаммад ибн А‘йан аль-Харрани, Абу Али аль-Куршийй, вольноотпущенник (мавля) Умм Абд аль-Малик бинт Мухаммад ибн Марван; приписан к своему деду. Правдив (садук) [9].
Передавал от своего дяди Мусы ибн А‘йана, Ма‘кыля ибн Убайдуллы аль-Джазарийй, Зухайра ибн Му‘авии, Фулайха ибн Сулеймана, Фудайля ибн Газвана и группы других.
От него передавали аль-Фадль ибн Я‘куб ар-Рухами, Абу Дауд аль-Харрани, Сальма ибн Шабиб, Ахмад ибн Сулейман ар-Рухави, Мухаммад ибн Ма‘дан ибн Иса и другие.
Абу Хатим сказал: «Я застал его, но не записывал от него хадисы». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» («ас-Сикат»).
Абу Уруба сказал: умер в 210 году.
Хадисы от него приводили аль-Бухари, автор (составитель), и ан-Насаи. В этой книге от него (36) хадисов.
3 - (Ма‘кыль ибн Убайдулла) аль-Джазарийй, Абу Абдулла аль-Абси — через «б» — вольноотпущенник (мавля) их рода, аль-Харрани. Правдив, но допускает ошибки [8].
Передавал от Атаа ибн Абу Рабаха, Абу аз-Зубайра, Икримы ибн Халида, Амра ибн Динара, аз-Зухри, Зайда ибн Абу Анисы, Ибрахима ибн Абу Абля, Абу Каза‘а Сувайда ибн Худжайра и других.
От него передавали ас-Саври — он его сверстник (акран), — аль-Хасан ибн Мухаммад ибн А‘йан,
(2) с фатхой над «мим», с сукуном над непроточной «айн» и с касрой над «каф».
Мухаммад ибн Язид ибн Синан, Вакиа, Абу Нуайм, аль-Фирьябийй, Ахмад ибн Юнус, Абдулла ибн Мухаммад ан-Нуфайлийй и другие.
Абдулла ибн Ахмад передал со слов своего отца: «Хадисы его пригодны (салих аль-хадис)», а в другой раз сказал: «Достойный доверия (сика)». От Ибн Маина передано: «В нём нет проблем», и то же сказал ан-Насаи. Исхак ибн Мансур передал от Ибн Маина: «Достойный доверия». Му‘авия ибн Салих передал от Ибн Маина: «Слабый». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» и сказал: «Он допускал ошибки, но его ошибки не были настолько чрезмерны, чтобы заслужить отвержение». Ибн Адий, приведя несколько его хадисов, сказал: «Его хадисы хороши, я не нашёл в его передачах ничего отвергаемого (мункар)». Ан-Насаи в «Кунья» сказал: «Пригоден (салих)».
Ан-Нуфайлийй сказал: умер в сто шестьдесят шестом году.
Хадисы от него приводили автор (составитель), Абу Дауд и ан-Насаи. В этой книге от него (31) хадис.
4 - (Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус — с фатхой над «та», сукуном над непроточной «даль» и даммой над «ра» — аль-Асади, вольноотпущенник (мавля) их рода, мекканец. Правдив, однако он допускает тадлис [4].
Передавал от четырёх Абдулл (аль-Абадиля аль-арба‘а), от Аиши, Джабира, Абу ат-Туфайля, Са‘ида ибн Джубайра, Икримы, Тавуса, Сафвана ибн Убайдуллы ибн Сафвана, Убайда ибн Амра и многих других.
От него передавали Атаа — он один из его шейхов, — аз-Зухри, Аюб, Айман ибн Набиль, Ибн Аун, аль-А‘маш, Салама ибн Кухайль, Ибн Джурайдж, Хишам ибн Урва, Муса ибн Укба, Яхья ибн Са‘ид аль-Ансари, Убайдулла ибн Умар, Абу Аваня, Хушайм, ас-Саври, Ибн Уяйна, Ма‘кыль ибн Убайдулла и многие другие.
Ибн Уяйна передал от Абу аз-Зубайра: «Атаа выдвигал меня к Джабиру, потому что я лучше их запоминал хадисы». Передаётся от Я‘лы ибн Атаа, что он сказал: «Мне рассказал Абу аз-Зубайр» — а он был совершеннейшим по разуму и наиболее памятливым из людей». Харб ибн Исмаил сказал: спросили Ахмада об Абу аз-Зубайре, и он сказал: «Люди приняли его; Абу аз-Зубайр мне дороже, чем Абу Суфьян, потому что он больше знает хадис, чем он; в Абу аз-Зубайре нет проблем». Абдулла ибн Ахмад передал: «Мой отец сказал: Аюб говорил: «Рассказал нам Абу аз-Зубайр», и добавлял: «Абу аз-Зубайр — есть Абу аз-Зубайр» (то есть — сам за себя говорит)». Я спросил отца: «Он его ослабляет?» Он ответил: «Да». Нуайм ибн Хаммад сказал: слышал Ибн Уяйну говорящим: «Рассказал нам Абу аз-Зубайр, а он — Абу аз-Зубайр», то есть, как будто он его ослабляет. Хишам ибн Аммар передал от Сувайда ибн Абд аль-Азиза: сказал мне Шуба: «Ты берёшь от Абу аз-Зубайра, а он не умеет хорошо совершать молитву?» Нуайм ибн Хаммад сказал: слышал Хушайма говорящим: «Я слушал от Абу аз-Зубайра», и тогда Шуба взял мою книгу и разорвал её. Махмуд ибн Гайлан передал от Абу Дауда: сказал Шуба: «Не было никого на свете, кого я хотел бы встретить в Мекке больше, чем Абу аз-Зубайра, пока я его не встретил», — и затем умолк. Мухаммад ибн Джа‘фар аль-Мадаини передал от Варка: я спросил Шубу: «Что с тобой, почему ты отказался от хадиса Абу аз-Зубайра?» Он ответил: «Я видел, как он взвешивал и делал перевес в свою пользу на весах». Ахмад ибн Са‘ид ар-Рибати передал от Абу Дауда ат-Таялиси: сказал Шуба: «Не было в мире никого мне дороже, чем человек, который приедет [в Мекку], и я спрошу его об Абу аз-Зубайре; и вот я приехал в Мекку и слушал от него; и пока я сидел у него, пришёл человек и спросил его о каком-то вопросе, а он ответил ему грубо и оклеветал его. Тогда я сказал ему: «О Абу аз-Зубайр, ты клевещешь на мусульманина?» Он ответил: «Он меня разгневал». Я сказал: «А того, кто тебя разгневает, ты будешь на него клеветать? Не передам от тебя больше ничего»». Мухаммад ибн Усман ибн Абу Шайба сказал: я спросил Ибн аль-Мадини о нём, и он сказал: «Достойный доверия, твёрдый (сика сабт)». Хушайм передал от Хаджаджа и Ибн Абу Лейля, от Атаа: «Мы бывали у Джабира, и когда выходили от него, обсуждали друг с другом его хадисы, и Абу аз-Зубайр был из нас самым памятливым». Ибн Аун сказал: «Рассказывал нам Абу аз-Зубайр, и он был не хуже Атаа». Усман ад-Дарими сказал: я спросил Яхью: «А Абу аз-Зубайр?» Он ответил: «Достойный доверия». Я спросил: «Мухаммад ибн аль-Мункадир тебе дороже или Абу аз-Зубайр?» Он ответил: «Оба достойны доверия». Ибн Са‘д сказал: «Он был достойным доверия, с многочисленными хадисами, однако Шуба отказался от него из-за того, что, как он утверждал, видел, что он сделал в одной сделке (муамаля)». Ас-Саджи сказал: «Правдив, доказательство в вопросах установлений (ахкам); от него передавали люди науки передачи и принимали его, и приводили его как доказательство». Он сказал: «И дошло до меня об Яхье ибн Маине, что он сказал: «Лейс заставил Абу аз-Зубайра поклясться между Углом (Каабы) и местом Ибрахима, что он действительно слышал эти хадисы от Джабира», и тот сказал: «Клянусь Аллахом, я слышал их от Джабира», повторив это трижды». Ибн Уяйна сказал: «Абу аз-Зубайр для нас был подобен ячменному хлебу: если мы не находили Амра ибн Динара, обращались к нему». Ибн Абу Хатим передал от своего отца: «Говорят, что он не слышал от Ибн Аббаса». Мой отец сказал: «Он видел его лишь единожды, а от Аиши не слышал, и не встречался с Абдуллой ибн Амром». Ибн Маин сказал: «Не слышал от Абдуллы ибн Умара». Юнус ибн Абд аль-Аля сказал: слышал аш-Шафии говорящим: «Абу аз-Зубайр нуждается в опоре (подкреплении)». Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Маина: «Достойный доверия». Исхак ибн Мансур передал от Ибн Маина: «Хадисы его пригодны», а в другой раз сказал: «Достойный доверия». Ад-Дури передал от Ибн Маина: «Абу аз-Зубайр мне дороже, чем Абу Суфьян», и также передал от Яхьи: «Не слышал от Ибн Умара и не видел его». Я‘куб ибн Шайба сказал: «Достоин доверия, правдив, и что до слабости — то её нет вовсе». Ибн Абу Хатим сказал: я спросил своего отца об Абу аз-Зубайре, и он ответил: «Его хадис записывают, но не приводят как самостоятельное доказательство; он мне дороже, чем Абу Суфьян». Он сказал: «И я спросил Абу Зур‘у об Абу аз-Зубайре, и он ответил: «От него передавали люди»». Я спросил: «Можно ли приводить его хадис как доказательство?» Он ответил: «Доказательством приводится лишь хадис достойных доверия». Ан-Насаи сказал: «Достойный доверия». Ибн Адий сказал: «Малик передавал от Абу аз-Зубайра хадисы, и достаточным подтверждением правдивости Абу аз-Зубайра служит то, что от него передавал Малик, ибо Малик передаёт только от достойного доверия». И сказал: «Я не знаю никого из достойных доверия, кто уклонился бы от Абу аз-Зубайра, — все они записывали от него; и он сам по себе достойный доверия, но если от него передавал кто-то из слабых передатчиков, то слабость исходит от этого слабого передатчика». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» и сказал: «Не был справедлив тот, кто порочил его, ибо тот, кто делает перевес в свою пользу на весах, не заслуживает за это отвержения». Ибн Абу Марьям передал от аль-Лейса: «Я прибыл в Мекку и пришёл к Абу аз-Зубайру, и он вручил мне две книги, и я вернулся с ними; потом я подумал про себя: «А не вернуться ли мне к нему и спросить, действительно ли он слышал всё это от Джабира?» И он ответил: «Кое-что из этого я слышал, а кое-что мне было передано о нём». Тогда я сказал ему: «Отметь мне, что ты слышал», и он отметил мне на том, что у меня было».
Аль-Бухари передал от Али ибн аль-Мадини: умер до Амра ибн Динара. Амр ибн Али и ат-Тирмизи сказали: умер в сто двадцать шестом году.
Хадисы от него приводит вся община (аль-джама‘а), и его хадис у аль-Бухари сопровождается [хадисом] другого передатчика. В этой книге от него (214) хадисов.
А сподвижник упомянут ранее перед ним.
[Два примечания]:
(Первое): его слово «а он [есть] Ибн Убайдуллах» — уже неоднократно указывалось, что смысл этого — прояснить, что в самом риваяте не встречается слово «Ибн Убайдуллах», и [автор] хотел это разъяснить, дабы не прибавлять к передаче своего шейха что-либо от себя без разграничения, поэтому он привёл нечто, отделяющее слово его шейха от того, что он добавил для разъяснения. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Второе): что Абу аз-Зубайр — мудаллис, как об этом было сказано ранее в его биографии, и не принимается от него то, что он передаёт от Джабира (да будет доволен им Аллах) через «ан», как в данном хадисе, кроме как в риваяте аль-Лейса ибн Саада