Что касается убиения того, кто отказывается платить закят, то относительно него существуют два мнения у тех, кто говорит, что убивается отказывающийся совершать молитву:
[Первое]: он также убивается, и это мнение является известным от Ахмада (да помилует его Аллах), и на него приводится в качестве доказательства этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах).
[Второе]: он не убивается, и это мнение Малика, аш-Шафии и Ахмада в одном из риваятов.
Что касается поста, то Малик и Ахмад в одном из риваятов от него сказали: за его оставление убивают. А аш-Шафии и Ахмад в другом риваяте сказали: за это не убивают, и на это приводится в качестве доказательства данный хадис Ибн Умара и другие хадисы схожего смысла, ведь ни в одном из них не упоминается пост. Поэтому Ахмад сказал в риваяте Абу Талиба: относительно поста ничего не пришло.
Ибн Раджаб сказал: я говорю: передано от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) как в возведённой (марфу‘), так и в остановленной (маукуф) форме, что тот, кто оставил два свидетельства веры, или молитву, или пост, — тот неверный, кровь которого дозволена, в отличие от закята и хаджа. Разбор этого уже приводился в толковании хадиса: «Ислам построен на пяти [основах]».
Что касается хаджа, то от Ахмада (да помилует его Аллах) относительно убиения за его оставление передаются два риваята. Некоторые из наших сторонников понимали риваят об убиении применительно к тому, кто откладывает его, будучи твёрдо решившим оставить его полностью, либо откладывает его, при этом преобладающим в его представлении является то, что он умрёт в этом же году. А если он откладывает его, полагая, что совершение хаджа не является безотлагательным, как говорят многие учёные, то за это не убивают. Конец слов Ибн Раджаба (да помилует его Аллах Всевышний), и это — драгоценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и прекрасный Покровитель.
[137] (23) — (И передал нам Суваид ибн Саид и Ибн Абу Умар, они сказали: передал нам Марван, имея в виду аль-Фазари, от Абу Малика, от его отца, который сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Кто сказал: нет божества, кроме Аллаха, и не признал то, чему поклоняются помимо Аллаха, — то его имущество и его кровь становятся запретными [для посягательства], а расчёт с ним — на Аллахе»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Суваид ибн Саид) ибн Сахль аль-Харави по происхождению, затем аль-Хадасани, его также называют аль-Анбари, Абу Мухаммад, сам по себе правдивый передатчик (садук), однако он ослеп и стал принимать на веру то, что не относилось к его собственным хадисам, от старых [передатчиков] [10-й разряд] (умер в 240 г.), дожив до ста лет (М, К) 4/86.
2 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, обосновавшийся в Мекке, правдивый передатчик (садук); Абу Хатим сказал: в нём была некоторая небрежность [10-й разряд] (умер в 243 г.) (М, Т, С, К) 4/31.
3 — (Марван аль-Фазари) — это Марван ибн Муавия ибн аль-Харис ибн Асма ибн Хариджа ибн Хисн ибн Хузайфа ибн Бадр, Абу Абдуллах аль-Куфи, обосновавшийся в Мекке, затем в Дамаске, двоюродный брат Абу Исхака аль-Фазари, надёжный (сика), хафиз, однако он практиковал тадлис имён шейхов [8-й разряд].
Передавал от Исмаила ибн Абу Халида, Хумайда ат-Тавиля, Сулеймана ат-Тайми, Асима аль-Ахвала, Аймана ибн Набиля, Мусы аль-Джухани, Хашима ибн Хашима ибн Утбы, Яхьи ибн Саида аль-Ансари, Абу Малика аль-Ашджаи, Язида ибн Кайсана и других.
От него передавали Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавайх, Закария ибн Ади, Яхья ибн Маин, аль-Хумайди, Али ибн аль-Мадини, Дауд ибн Рушайд, Абу Хайсама, Абу Бакр ибн Абу Шайба, Абдуллах ибн Мухаммад аль-Мусанди, Суваид ибн Саид, Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар и другие.
Абу Бакр аль-Асади передал от Ахмада: твёрдый (сабт), хафиз. Абу Дауд передал от Ахмада: надёжный, как же он был памятлив, он запоминал свои хадисы. Ибн Маин, Якуб ибн Шайба и ан-Насаи сказали: надёжный. Ад-Дури сказал: я спросил Яхью ибн Маина о хадисе Марвана ибн Муавии от Али ибн Абу аль-Валида? Он ответил: это Али ибн Гураб, и, клянусь Аллахом, я не видел человека более искусного в тадлисе, чем он. Абдуллах ибн Али ибн аль-Мадини передал от своего отца: надёжен в том, что передаёт от известных, и он ослаблял его в том, что он передаёт от неизвестных. Али ибн аль-Хусайн ибн аль-Джунайд передал от Ибн Нумайра: он выискивал шейхов на дорогах. Аль-Иджли сказал: надёжный, твёрдый, то, что он передал от известных, — достоверно, а то, что он передал от неизвестных, — в этом есть что-то, и это ничего не стоит. Абу Хатим сказал: правдивый (садук), его правдивость не отвергается, но он много передаёт от неизвестных шейхов. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: он путал имена. Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Маина: Марван изменял имена, чтобы запутать людей, он передавал нам от аль-Хакама ибн Абу Халида, тогда как на самом деле это Хакам ибн Зухайр. Усман ад-Дарими передал от Ибн Маина: надёжен, надёжен. Ибн Саад сказал: был надёжным. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных». А в «аль-Мизан» сказано: Ибн Маин сказал: я нашёл в почерке Марвана: Вакиун — рафидит, и я сказал ему: Вакиун лучше тебя, — и он выругал меня. Аз-Захаби сказал: он был учёным, однако он передавал от всякого, кто ползал и ходил, и был беден, имел семью, и поэтому те, от кого он передавал, оказывали ему благодеяния, как бы вознаграждая их взаимно.
Ибн аль-Мусанна и Духайм сказали: он умер внезапно в 193 году, за день до Тарвии.
От него передавала вся группа [составителей шести сборников], и в этой книге у него (48) хадисов.
4 — (Абу Малик) Саад ибн Тарик аль-Ашджаи аль-Куфи, надёжный [4-й разряд], умер около 140 года (Хт, М, 4) 5/119.
5 — (его отец) Тарик ибн Ашйам с точкой, по образцу «ахмар», ибн Масуд аль-Ашджаи, сподвижник, у него есть хадисы, передавал от Пророка ﷺ и от четырёх халифов, а от него передавал его сын Абу Малик.
В «аль-Исаба» сказано: Тарик ибн Ашйам ибн Масуд аль-Ашджаи, отец Абу Малика. Аль-Багави сказал: жил в Куфе. Муслим сказал: только его сын передавал от него, и у него [Муслима] есть от него два хадиса. Хафиз сказал: один из них у Ибн Маджи, и в нём прямо указано, что он слышал от Пророка ﷺ. А в «ас-Сунан» есть другой хадис от Абу Малика аль-Ашджаи: я сказал своему отцу: о отец, ты молился утреннюю молитву позади Посланника Аллаха ﷺ, Абу Бакра, Умара, Усмана и Али здесь, в Куфе, около пяти лет, читали ли они кунут? Он ответил: сынок, это новшество (мухдас). Ат-Тирмизи признал его достоверным. А аль-Хатыб странно поступил, сказав в книге «аль-Кунут»: в его сподвижничестве есть сомнение.
Хафиз сказал: не знаю, какое может быть сомнение после такого прямого указания? Возможно, он видел то, что передал Ибн Манда через путь Абу аль-Валида, от аль-Касима ибн Мана, который сказал: я спросил семью Абу Малика аль-Ашджаи: слышал ли их отец от Пророка ﷺ? Они сказали: нет. Но это отрицание, которому предпочтение отдаётся тому, кто утверждает, и возможно, что он под словом «их отец» имел в виду Абу Малика, и это верно, у него нет сподвижничества, сподвижничество принадлежит его сыну. Конец слов хафиза.
Собиратель [этой книги], да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что сказал хафиз (да помилует его Аллах Всевышний), — это очень хорошее исследование, и его суть в том, что Тарик ибн Ашйам (да будет доволен им Аллах) — сподвижник без сомнения, ввиду достоверности его прямого указания на то, что он слышал [от Пророка], поэтому следует относить слова аль-Касима к его сыну Абу Малику, ведь именно у него нет сподвижничества. А что касается слов аль-Хатыба «в его сподвижничестве есть сомнение», то на это не следует обращать внимания. И Аллах Всевышний лучше знает.
Передавал аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и у него в этой книге только два хадиса: этот хадис под номером (23) и хадис номер (2697), который повторён три раза. И Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): это один из четырёхзвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах Всевышний), как и следующий иснад, и это самый возвышенный из достигших его высоких иснадов, как об этом уже говорилось в толковании введения.
2 — (Из них): он полностью составлен из куфийцев, кроме двух его шейхов, первый из которых харави, затем хадасани, по отношению к аль-Хадиса — известному городу на Евфрате, а второй — адани, затем мекканец.
3 — (Из них): в нём есть передача сына от отца.
4 — (Из них): его сподвижник относится к малочисленным по количеству переданного, у него нет хадисов, кроме около восьми, см. «Тухфат аль-ашраф» в его биографии 4/205–206, и «Итхаф аль-мухара би-атраф аль-ашара» 6/337–340.
Что касается толкования хадиса, то оно ясно, познаётся из вышесказанного. И Аллах Всевышний лучше знает.
(Вопрос): хадис Абу Малика аль-Ашджаʻи от его отца — это один из тех хадисов, которыми автор выделился среди прочих составителей шести книг. Он привёл его здесь [8/137] (138) через Суваида ибн Насра и Мухаммада ибн Абу Умара, оба — от Марвана ибн Муавии аль-Фазари, и [8/138] через Зухайра ибн Харба от Йазида ибн Харуна, и [8/138] через Абу Бакра ибн Абу Шайбу от Абу Халида аль-Ахмара — все трое от Абу Малика, от его отца.
Этот хадис также привёл (Ахмад) в своём «Мусанаде» 3/472 и 6/394, (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» 10/123 и 12/375, (Абу Нуайм) в «Мустахридже» 1/117–118 (122–123), ат-Табарани в «Кабире» 8/819 и далее, и (Ибн Манда) (34). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
[138] (…) («Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: рассказал нам Абу Халид аль-Ахмар. (ح) И рассказал мне это Зухайр ибн Харб: рассказал нам Йазид ибн Харун, — оба от Абу Малика, от его отца, что он слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Кто признал единственность Аллаха…» — далее он привёл подобное этому»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба), упомянутый два хадиса ранее.
2 — (Абу Халид аль-Ахмар) — Сулейман ибн Хайян аль-Азди аль-Куфи, правдив, но допускает ошибки [8] (умер в 190 г.) (ع) 5/119.
3 — (Зухайр ибн Харб) ибн Шаддад, Абу Хайсама ан-Насаи, проживавший в Багдаде, надёжный, твёрдый [10] (умер в 234 г.) (خ م د س ق) 2/3.
4 — (Йазид ибн Харун) ас-Сулами, Абу Халид аль-Васити, надёжный, точный, благочестивый [9] (умер в 206 г.), причём он приблизился к девяностолетнему возрасту (ع) 4/45.
Остальные двое уже были упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово («затем он привёл подобное этому») означает, что каждый из Абу Халида аль-Ахмара и Йазида ибн Харуна привёл нечто подобное хадису Марвана аль-Фазари. Местоимение здесь употреблено в единственном числе с учётом слова «оба», поскольку оно по форме единственное, а по смыслу — двойственное.
Возможно также, что местоимение относится к его двум шейхам согласно упомянутому толкованию — и эти два предположения преобладают в обычной практике автора при его многочисленных отсылках, как уже было сказано и как будет отмечено далее.
Возможно также, что местоимение относится к отцу Абу Малика аль-Ашджаʻи, то есть к Тарику ибн Ашйаму, — то есть он привёл текст хадиса, подобный тексту его предыдущего хадиса.