- الْغَنَمِ
- (غَنِمَ) (ганима)
В нём неоднократно упоминаются «غَنيمة» (гханима), «غُنْم» (гунм), «مَغْنَم» (магнам) и «غَنائم» (ганаим) — это то, что было захвачено из имущества воюющей стороны, на что мусульмане совершили набег на конях и верблюдах. Говорят: «ганимту агнаму гханман ва ганима». «Аль-ганаим» — множественное число от неё, «аль-магани» — множественное число от «магнам», «аль-гунм» с даммой — имя (существительное), а с фатхой — масдар (отглагольное имя действия). «Аль-ганим» — берущий добычу, множественное число — «аль-ганимун». Говорят также: «такой-то тагганнама этим делом», то есть: жадно желает этого, как жаждут добычи.
Отсюда же и хадис: «Пост зимой — холодная добыча», — он назвал его добычей из-за содержащейся в нём награды и вознаграждения.
Отсюда же и хадис: «Залог принадлежит тому, кто его заложил: ему его прибыль (гунмуху), и на нём его убыток (гурмуху)». «Гунмуху» — его прирост, его увеличение и излишек его стоимости.
И в нём: «Спокойствие (сакина) — среди людей, [держащих] овец (гханам)». Было сказано: подразумеваются жители Йемена, потому что большинство их — люди, [держащие] овец, в отличие от [племён] Мудар и Раби‘а, ведь они — владельцы верблюдов.
И в хадисе Умара: «Давайте из милостыни тому, у кого год оставил [одно стадо] овец (гханам), и не давайте тому, у кого год оставил два стада овец (гханамайн)», то есть: давайте тому, у кого осталось одно стадо, которое из-за его малочисленности не делится, — так что оно превратилось бы в два стада, — и не давайте тому, у кого осталось много овец, — таких, что их можно поделить на два стада. Под «годом» он подразумевал засуху (джадб).
- الْفَدَّادِينَ
- (ФАДАДА) (х) В хадисе: «Поистине, грубость и жёсткость — в феддадинах (аль-феддадун)». Аль-Феддадун — это те, чьи голоса становятся громкими при пахоте и при обращении с их скотом; единственное число от них — فَدَّاد (феддад). Говорят: «фадда» человек, «яфидду», «фадид» — если голос его стал громким. Есть мнение, что это те, у кого много верблюдов. Есть мнение, что это верблюжатники, погонщики быков, ослятники и пастухи. Есть мнение, что на самом деле это слово «аль-фададин» без удвоения буквы, единственное число от него — فَدَّان (феддан), с удвоением, — это быки, которыми пашут, а их хозяева — люди грубости и жёсткости. Отсюда же и хадис: «Погибли феддадуны, кроме тех, кто отдавал должное во время силы её (скота) и во время её молока» — имеются в виду обладатели множества верблюдов: когда кто-либо из них владел сотнями верблюдов, доходившими до тысячи, ему говорили «феддад». Это слово по значению относительное (насаб), подобно «саррадж» (седельщик) и «аввадж» (сгибающий). Это слово неоднократно повторяется в хадисах. (х) А из первого значения — хадис Абу Хурайры: «Он увидел двух мужчин, поспешающих на молитву, и сказал: «Что с вами, вы издаёте шум, подобный шуму верблюда!»» Говорят: «фадда» человек и верблюд, «яфидду», если голос его усилился. Он имел в виду, что они бежали, и от их бега был слышен звук. И в нём же: «Поистине, земля говорит мертвецу: «Быть может, ты ходил по мне гордо и шумно (феддадан)»». Говорят, имеется в виду обладающий множеством надежд, высокомерием и постоянной суетой.
- الْوَبَرِ
- ( وَبَر ) «вабар». В хадисе сказано: «Он мне милее, чем обитатели шерсти (вабар) и обитатели глины (мадар)», то есть жители пустынь и жители городов и селений. Это связано со словом «вабар» — шерсть верблюдов, потому что свои жилища они делают из неё. А «мадар» — множественное число от «мудра», что означает строение (глиняную постройку).
В хадисе ‘Абд-ар-Рахмана, произнесённом в день Совета (Шура): «Не вкладывайте мечи в ножны в отношении ваших врагов, чтобы вы не замели (товаббиру) следы свои». «Тавбир» — это заметание и стирание следа. Аз-Замахшари сказал: «Это происходит от «товбир» зайца — его хождения по шерсти (вабар) своих лап, чтобы нельзя было выследить его след, — как если бы им было запрещено браться за дело медлительно и вяло». Передаётся также с буквой «та», и об этом будет сказано далее.
В хадисе Абу Хурайры: «вабр спустился с горного пика овец (кудум да’н)». «Вабр» с покоем над буквой «ба» — это маленькое животное размером с кошку, серого или белого цвета, с красивыми глазами, очень стыдливое, встречающееся в Хиджазе; самка его называется «вабра», а множественное число — «вубур» и «вибар». И его сравнили с «вабром» ради его уничижения. Некоторые передали это слово с открытой «ба», то есть от «вабар» верблюдов, тоже ради уничижения его. Но правильным является первое (чтение).
Отсюда же и хадис Муджахида: «За вабра (полагается) овца», то есть если его убил находящийся в состоянии ихрама, потому что у него есть желудок (жвачный орган), и он жуёт жвачку.
В хадисе Ухбана аль-Аслями: «Однажды он пас (скот) в местности Харрат аль-Вабра». Это слово с открытой «вав» и покоем над «ба» — название местности из окраин Медины. Некоторые говорят, что это селение, в котором растут пальмы.
- وَالْخُيَلَاءُ
- (خَيَلَ) («хайала»)
Хадис Тахфы: «И мы всматриваемся в безводные тучи (نَسْتَخِيلُ الْجَهَامَ)» — это форма «настаф‘илу» (первое лицо множественного числа от весов «истаф‘ала»), от глагола «хилту — ихалу»: когда ты предполагаешь. То есть: мы считаем эти тучи пригодными для дождя. Также говорят: «ахальту-с-сахабата» и «ахйальтуха» (в значении «я счёл облако предвещающим дождь»).
Отсюда же и хадис Аиши: «Когда он видел в небе признак дождя (اخْتِيَالًا), цвет его лица менялся». «Аль-ихтияль» — это когда в туче предполагается дождь.
В другом хадисе: «Когда он видел мухайлу (مَخِيلَة, тучу, предвещающую дождь), он ходил взад и вперёд». «Аль-мухайла» — это «место предположения», то есть само предположение, подобно «аль-мазынна» (место предположения); это туча, которая может принести дождь. Возможно также, что она названа «аль-мухайла» как отглагольное имя (масдар), подобно тому, как «аль-махбиса» образовано от «аль-хабс».
Отсюда же и хадис: «Ма ихалюка саракта» («Я не считаю, что ты украл») — то есть «я не полагаю, что ты [это сделал]». Говорят: «хильту — ихалу» с кясрой и с фатхой, причём форма с кясрой более правильна и чаще употребляется, а форма с фатхой соответствует грамматическому правилу.
И в нём же: «Кто волочит свою одежду из кичливости (خُيَلَاء), на того Аллах не посмотрит». «Аль-хуяля» и «аль-хияля» (с даммой и с кясрой) означают гордыню и самомнение. Говорят: «ихтала» (اخْتَالَ) — «он возгордился», отсюда «мухталь» (гордец). Есть выражения «хуяля» и «махыля» в значении «гордыня».
Отсюда же и хадис: «Есть [такой вид] гордыни (хуяля), который любит Аллах» — имеется в виду в милостыне и на войне. Что касается милостыни, то это когда человека охватывает воодушевление щедрости, и он отдаёт её с чистой душой, не считая многое отданное большим, и не отдаёт из неё ничего, не сочтя это малым для себя. Что касается войны, то это когда человек выступает в ней с рвением, силой воодушевления и отвагой сердца.
Отсюда же и хадис: «Плох тот раб, что кичится (تَخَيَّلَ) и гордится (اخْتَالَ)». Это формы «тафа‘‘ала» и «ифта‘ала» от этого [корня].
И хадис Ибн Аббаса: «Ешь, что хочешь, и носи, что хочешь, если тебя минуют два качества: расточительство и кичливость (مَخِيلَة)».
В хадисе Зайда ибн Амра ибн Нуфайля: «Я ищу благочестие, а не гордыню (الْخَال)». Говорят: «хува зу халин» — «он обладатель гордыни».
В хадисе Усмана: «Заповедная земля была [шириной] в шесть миль, и стала [обозначаться] хаялем там-то и хаялем там-то». В другой версии: «хаяль у Иммара и хаяль у Асвад аль-Айн», а это два холма.
Аль-Асма‘и сказал: «Они ставили столбы, на которых были чёрные ткани, служившие знаками для того, кто их видел, чтобы он знал, что земля внутри этой границы — заповедная (хима)». Изначально же их ставили для отпугивания птиц и скота на посевах, чтобы те принимали их за человека и не садились и не заходили туда.
В хадисе: «О конница Аллаха (يَا خَيْلَ اللَّهِ), седлайте!» Здесь опущено определяемое слово, и подразумевается: «О всадники конницы Аллаха, седлайте!» Это один из наилучших и тончайших видов иносказания.
В описании печати пророчества: «На нём родинки (خِيلَان)». Это множественное число от «халь» — родинка на теле.
Отсюда же и хадис: «У Мессии, мир ему, было много родинок на лице».