[Ответ]: он привёл его целиком, потому что в первом риваяте — риваяте Шу'бы от Аюба — Сабит ибн ад-Даххак назван с указанием на его происхождение, и сказано: «аль-Ансари», а в риваяте ас-Саури от Халида это указание на происхождение не приведено. Поэтому у него не было иного выхода, кроме как сделать то, что он сделал, чтобы прояснить, что в одном из двух иснадов встречается добавление в виде указания на происхождение. Это проявление его тщательности, осторожности и внимания к формулировкам своих шейхов. Да будет доволен им Аллах — как совершенно он владел своим искусством и как он был благочестив, да помилует его Всевышний Аллах (1).
Его слово («это хадис Суфьяна») — то есть этот матн, который он привёл, есть хадис Суфьяна ас-Саури от Халида аль-Хаззаа. А что касается хадиса Шу'бы от Аюба, то он отличается от него по формулировке, хотя и совпадает с ним по смыслу, как он пояснил своими словами:
(«А что касается Шу'бы, то его хадис: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто клянётся ложно какой-либо религией, помимо ислама... и далее»») — он опустил из него слово «умышленно», и сказал: «а кто зарежет себя чем-либо» вместо «а кто убьёт себя чем-либо», и сказал: «будет зарезан этим в День воскресения» вместо «Аллах накажет его этим в огне ада», причём «зарезан» в форме страдательного залога. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(50) — Глава: «В рай не войдёт никто, кроме верующей души, и Аллах Всевышний поддерживает эту религию нечестивым человеком»
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Всевышний Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[312] (111) — («Передали нам Мухаммад ибн Рафи' и Абд ибн Хумайд — оба от Абд ар-Раззака; сказал Ибн Рафи': передал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма'мар от аз-Зухри, от Ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры, который сказал: мы присутствовали с Посланником Аллаха ﷺ при Хунайне, и он сказал о человеке, которого называли мусульманином: «Этот — из числа обитателей огня». Когда мы вступили в сражение, этот человек сражался очень усердно, и его ранили. Было сказано: «О Посланник Аллаха, тот человек, о котором ты только что сказал: «Он из числа обитателей огня», ведь он сегодня сражался очень усердно и умер». Пророк ﷺ сказал: «В огонь». Некоторые из мусульман были близки к тому, чтобы усомниться. И в то время как они были в этом состоянии, было сказано: «Он не умер, но у него тяжёлые ранения». Когда наступила ночь, он не смог терпеть боль от ран и убил себя. Об этом было сообщено Пророку ﷺ, и он сказал: «Аллах велик! Свидетельствую, что я раб Аллаха и Его посланник». Затем он приказал Билалу, и тот возвестил среди людей: «В рай не войдёт никто, кроме верующей души, и Аллах поддерживает эту религию нечестивым человеком»»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Абд ибн Хумайд) хафиз аль-Кисси, упомянут был недавно.
2 — (Ма'мар) ибн Рашид аль-Азди, их вольноотпущенник, Абу Урва аль-Басри, затем аль-Йамани, надёжный, твёрдый, достойный, из числа старших [7-го разряда] (умер в 154 г.), (передавали все шесть авторов сборников), упомянут в «Введении» 4/18.
3 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, авторитетный имам, чьи передачи признаны надёжными, упомянут был недавно.
4 — (Ибн аль-Мусаййаб) — это Са'ид ибн аль-Мусаййаб ибн Хазн ибн Абу Вахб, авторитетный, известный имам, из числа старших [3-го разряда] (умер в 94 г.), (передавали все шесть авторов сборников), упомянут в «Введении» 6/71.
5 — (Абу Хурайра) известный сподвижник, да будет доволен им Аллах, упомянут в «Введении» 2/4. Двое оставшихся упомянуты были в предшествующем иснаде. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот иснад — из шестизвенных иснадов автора, да помилует его Всевышний Аллах, и в нём два шейха автора, между которыми он объединил, и в нём присутствуют «передал нам» и «передал от» из формул передачи.
2 — (Из них): что передатчики его — передатчики всей общины, кроме двух его шейхов: от первого передавал Ибн Маджа, а второго — только он сам и ат-Тирмизи, и аль-Бухари привёл от него в форме подвешенной передачи (та'лик).
3 — (Из них): что в нём есть передача от одного последователя (табии) другому последователю: аз-Зухри от Ибн аль-Мусаййаба.
4 — (Из них): что в нём фигурирует Ибн аль-Мусаййаб, один из семи знатоков фикха, которые уже упоминались неоднократно.
5 — (Из них): что это самый достоверный из иснадов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Говорят также, что самый достоверный его иснад — это Абу аз-Зинад от аль-А'раджа от него, а также говорят — Хаммад ибн Зайд от Аюба от Ибн Сирина от него. На это указал ас-Суюти, да помилует его Аллах, в своей поэме об «Науке хадисов», где сказал:
«И для Абу Хурайры — аз-Зухри от Са'ида, или Абу аз-Зинад, где от аль-А'раджа, а говорят — Хаммад, чем от Аюба от Мухаммада ему возросло».
6 — (Из них): что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, — глава семи наиболее много передававших сподвижников, передал (5374) хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«От Ибн аль-Мусаййаба») — а в риваяте аль-Бухари через путь Шуайба ибн Абу Хамзы от аз-Зухри сказано: сообщил мне Са'ид ибн аль-Мусаййаб («от Абу Хурайры»), да будет доволен им Аллах, что он («сказал: мы присутствовали с Посланником Аллаха ﷺ при Хунайне») — то есть в битве при Хунайне. Так это встречается здесь и у Абу Нуайма в его «Мустахрадж на «Сахих» Муслима» в формулировке «мы присутствовали при Хунайне», но у аль-Бухари через «путь Шуайба ибн Абу Хамзы от аз-Зухри» встречается формулировка «мы присутствовали при Хайбаре», и это то, что есть у Абу Аваны в его «Мустахрадж, восходящем к «Сахиху» Муслима», и это верно, как сказал кади Ийяд, да помилует его Всевышний Аллах.
Сказано в «Фатхе»: его слово «мы присутствовали при Хайбаре» — имеется в виду её войско из мусульман, ибо достоверно установлено, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, прибыл только после того, как Хайбар была завоёвана. У аль-Вакиди встречается, что он прибыл после завоевания большей части Хайбара, и застал завоевание оставшейся её части. Этому не противоречит то, что установлено в «Сахихе» от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, когда он был в Хайбаре, после того как её завоевали» — поскольку это можно понимать в смысле «после того, как завоевали большую её часть». И Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: некоторые приписали ошибку в упоминании Хунайна Абд ар-Раззаку, но это неверно, поскольку в его «Мусаннафе» это встречается правильно, в формулировке «Хайбар». Вот его текст: (9573) «Абд ар-Раззак от Ма'мара от аз-Зухри от Ибн аль-Мусаййаба от Абу Хурайры, который сказал: мы присутствовали с Посланником Аллаха ﷺ при Хайбаре, или сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ был при Хайбаре, он сказал о человеке...» — хадис.
Из этого становится ясно, что ошибка не от Абд ар-Раззака. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Другое замечание]: битва при Хунайне произошла в шаввале восьмого года хиджры. Хунайн, с уменьшительной формой произношения, — это долина рядом с Зу-ль-Маджаз, близкая к Таифу, между ним и Меккой около десяти с небольшим миль в направлении Арафата.
А битва при Хайбаре произошла в мухарраме седьмого года хиджры. Хайбар был крупным городом с крепостями и посевными угодьями, на расстоянии ста пятидесяти километров от Медины в сторону Шама. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«и он сказал о человеке») — то есть о его положении и о его причине, поскольку Пророк ﷺ не обращался к самому этому человеку, а лишь сообщил присутствовавшим сподвижникам о его положении и его судьбе. Значит, здесь предлог «лям» употреблён в значении «в» («фи»). Аль-Фарра, Ибн аш-Шаджари и другие знатоки арабского языка говорили: предлог «лям» иногда употребляется в значении «в», и из этого — слова Всевышнего Аллаха: «И Мы установим весы справедливости для Дня воскресения» [аль-Анбийа: 47], то есть «в этот День» (1).
А в «Фатхе» сказано: его слово «о человеке» — то есть «относительно человека», а предлог «лям» иногда употребляется в значении «относительно» («ан»), подобно словам Всевышнего: «И сказали неверующие о верующих» [аль-Анкабут: 12]. Возможно также, что он употреблён в значении «в»: то есть о его положении, то есть о его причине, и из этого — слова Всевышнего: «И Мы установим весы справедливости для Дня воскресения». Конец цитаты (2).
Имя этого человека — Кузман, упомянул его аль-Хатыб аль-Багдади, а за ним последовал ан-Навави. Сказал аль-Хатыб: он был из числа лицемеров.
«Его слово» («из тех, кого называют мусульманином» — «مِمَّنْ يُدْعَى بِالإِسْلَامِ») — глагол в форме страдательного залога, то есть его описывали как мусульманина за то, что он внешне проявлял ислам. В одной из версий: «из тех, кто называет себя мусульманином» («ممن يَدَّعي الإسلام»), где «يَدَّعي» — действительный залог, настояще-будущее время от «ادّعى», породы «افتعال»: то есть приписывает себя к исламу. А его слово («этот — из числа обитателей огня») является сказуемым к «قال».
(«Когда мы вступили в сражение») — это подтверждает то, что было сказано ранее, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) присутствовал при части похода на Хайбар. В риваяте аль-Бухари через путь Шуайба ибн Абу Хамзы от аз-Зухри: «Когда он вступил в сражение» — с именительным и винительным падежом, как сказано в «Фатхе».
(«Этот человек сражался очень усердно, и его настигло ранение») то есть по причине стрелы, которой он был поражён. В упомянутой версии аль-Бухари: «пока не увеличились у него ранения».
(«И было сказано: о Посланник Аллаха, тот человек, о котором ты сказал») то есть сказал о его положении («недавно») то есть незадолго до этого. В этом слове два языковых варианта: с продлением (мадд), что более правильно, и с сокращением (касыр), как сказал ан-Навави.
Сказано в «аль-Камус»: «قَالَ آنِفًا» — по модели «صاحب» и «كتف», и читается обоими вариантами: то есть с недавнего момента, то есть в самое первое время, близкое к нам. Конец цитаты.
(«Он из числа обитателей огня, ведь он сражался сегодня очень усердно, и он умер») — это они сказали, предполагая, а не как достоверный факт, на что указывает то, что придёт далее — его слово: «он ведь не умер».
Затем их слова эти не были вопросом с целью установления достоверности, ведь то, что известно как истина, не требует установления достоверности; это был лишь вопрос удивления относительно того, что он оказался из обитателей огня, несмотря на то, что от него было видно в поддержку религии.
(«Пророк ﷺ сказал: «В огонь»») то есть он идёт в огонь. Сказал аль-Мухаллаб, да помилует его Аллах Всевышний: этот человек из числа тех, о ком Пророк ﷺ сообщил нам, что на него исполнилась угроза наказания, будучи из числа нечестивцев, но из этого не следует, что каждый, кто убил себя, будет непременно приговорён к огню. Сказал Ибн ат-Тин, да помилует его Аллах Всевышний: возможно, что его слово «он из числа обитателей огня» означает: если Аллах не простит его; и возможно, что когда его настигло ранение, он засомневался и усомнился в вере, или же посчитал дозволенным убить себя, и умер неверующим. Это подтверждает его слово ﷺ в остальной части хадиса: «в рай войдёт только душа мусульманская», и на этом твёрдо стоял Ибн аль-Мунайир.
То, что представляется очевидным, — как сказал Хафиз, да помилует его Аллах Всевышний, — что под «нечестивцем» подразумевается более общее понятие, охватывающее как неверующего, так и грешника, и этому не противоречит его слово ﷺ: «мы не прибегаем к помощи многобожника», ибо это относится к тому, кто явно проявлял неверие, либо это отменённое положение (мансух). Конец цитаты.
(«И некоторые мусульмане чуть было не усомнились») сказал ан-Навави: так это в оригиналах — «أن يرتاب», с сохранением «أن» вместе с «كاد», и это допустимо, хотя редко; ведь «كاد» означает приближение действия и не совершение его, если перед ней не стоит отрицание; если же перед ней стоит отрицание, как в выражении «ما كاد يقوم», то оно указывает на совершение стояния, но после медлительности. Так это передал аль-Вахиди и другие от арабов и знатоков языка. Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: вхождение «أن» отглагольного в сказуемое «كاد» допустимо в широком употреблении речи и не является特殊ным для поэзии, как утверждали некоторые грамматисты; это часто встречается в хадисах, из их числа хадис Умара (да будет доволен им Аллах): «ما كدت أن أصلي العصر حتى كادت الشمس أن تغرب» — согласованный хадис (муттафак алейхи), и хадис Абу Бакры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Аллах принёс мне пользу словом, которое я услышал от Посланника Аллаха ﷺ в дни Верблюда, после того как я чуть было не присоединился к сторонникам Верблюда, чтобы сражаться вместе с ними...» — хадис, приведённый аль-Бухари.
Однако преобладающим в её сказуемом является отсутствие «أن», как в словах Всевышнего: «وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ» [аль-Бакара: 71], и Его слова: «مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ» [ат-Тауба: 117]. Это отличается от «عسى», ведь хотя она подобна ей в том, что сказуемое каждой из них обычно бывает в настояще-будущем времени, преобладающим для «عسى» является сопряжение её сказуемого с «أن», как в словах Всевышнего: «فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ» [аль-Маида: 52], и Его слова: «عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ» [аль-Исра: 8].
На упомянутое мной правило указал Ибн Малик в «аль-Хуляса», сказав:
«Как «كان» — «كاد» и «عسى», но редко бывает несогласуемое с настояще-будущим сказуемое для этих двух. И то, что сказуемое без «أن» после «عسى» — редкость, а для «كاد» дело обратное».
(«Так вот, пока») это «بين» временное, к которому добавлено «ما», подготовившее его для вхождения в предложение; говорят также «بينا» с одной лишь буквой алиф. Сказал аль-Маджд: «بينا نحن كذا» — это «بين», чья огласовка фатха была растянута, отчего появился алиф; «بينا» и «بينما» — из слов начала. Аль-Асмаи ставит родительный падеж после «بينا», если на его месте подходит «بين», как в стихе:
«Пока он свирепо противостоял храбрецам и уклонялся от них однажды, ему выпал смелый, отважный [противник]».
А другие ставят именительный падеж на то, что после неё, как подлежащее и сказуемое. Конец цитаты.
Сказал другой: «بينا» и «بينما» — временные обстоятельства со смыслом неожиданности, и они присоединяются к
предложению из глагола и подлежащего, либо из подлежащего и сказуемого, и нуждаются в ответной части, которой завершается смысл, а здесь это его слово: «когда было сказано: он не умер».
Итог сказанного о «بينما» состоит в том, что это одно из временных обстоятельств, обязательно присоединяемых к предложению, а здесь — это его слово: «они находились в таком положении», и ей непременно нужна ответная часть, а здесь это его слово: «когда было сказано... и т.д.», причём ответная часть является управляющим элементом для неё, когда она лишена слова неожиданности «إذ», как здесь, либо «إذا»; иначе же управляющим является смысл неожиданности, как здесь, и подразумеваемый смысл: неожиданно застигли их слова людей: «он не умер» в момент, близкий к их сомнению, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«Они находились в таком положении») то есть в своём положении обращения к Пророку ﷺ по его делу («когда было сказано: он не умер») то есть их слова: «и он умер» были лишь предположением с их стороны («но у него ранения») здесь имеется выдвижение вперёд сказуемого «لكنّ», хотя сказуемое «إنّ» и её сестёр не выдвигается вперёд перед её подлежащим, поскольку оно является предложным сочетанием (джарр и маджрур), и на это указал в «аль-Хуляса», сказав:
«Соблюдай этот порядок, кроме как в том, что «كليت فيها أو هنا غير البذي»».
Его слово «جِرَاحًا» с кясрой на «джим» — множественное число от «جِرَاحة». Сказал аль-Маджд: «جَرَحَه» по образцу «مَنَعَهُ»: ранил его, также «جَرَّحَهُ»; существительное — «الْجُرْحُ» с даммой, множественное «جُرُوحٌ», редко «أَجْرَاحٌ»; а «الْجِرَاحُ» с кясрой — множественное от «جِرَاحة». Конец цитаты.
У Абу Аваны и Абу Нуайма в их «мустахраджах»: «но у него рана тяжёлая» с именительным падежом, и на этом основании «لكن» облегчённая (без удвоения буквы «нун»).
Его слово («тяжёлое») — определение к «جِراحًا»; он использовал форму мужского рода, хотя «جِراحًا» — множественное число, и по правилу должно быть сказано «شديدة»; возможно, это с учётом того, что оно является именем рода собирательным (исм джинс джам‘и), различаемым от своей единичной формы буквой «та», подобно «تمر» и «تمرة», для которого допустимо и мужское, и женское согласование. Подобный пример — слово Всевышнего: «مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ», где «رَمِيمٌ» дано в мужском роде, несмотря на то что «الْعِظَامَ» — множественное число, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«Когда наступила часть ночи») — очевидно, что «مِن» здесь имя со значением «часть», являющееся подлежащим при «كان», которая полная в значении «пришла»: то есть когда пришла часть ночи, либо она в значении...
(٢) «Аль-Камус», с. 195-196.
«В» [время], и деятель [глагола] «кана» — местоимение, [указывающее на] «человека»: то есть когда наступила ночь и он дошёл до неё, (не вытерпел боли от ран) — то есть из-за силы своей боли. В риваяте аль-Бухари, переданном через путь Шуайба: «И почувствовал человек боль от ран». (И убил себя) — то есть зарезав себя. В упомянутом ранее риваяте аль-Бухари через путь Шуайба: «И потянулся он рукой к своему колчану, извлёк из него стрелы и зарезал ими себя».
(И был извещён Пророк ﷺ об этом) — а в упомянутом риваяте аль-Бухари: «И поспешили некоторые из мусульман, и сказали: о посланник Аллаха, Аллах подтвердил истинность твоих слов, такой-то заколол себя, убив самого себя». (Он сказал ﷺ): («Аллах велик! Свидетельствую, что я — раб Аллаха и Его посланник»). Сказал аль-Куртуби, да помилует его Всевышний Аллах: его слово ﷺ «Аллах велик и т.д.» при наступлении того, о чём он сообщил из сокрытого, — довод на то, что это входит в число его чудес ﷺ, даже если в тот момент не сопровождалось словесным вызовом [тахадди]. Это противоречит тому, что говорят богословы-мутакаллимы: что одним из условий чуда является сопровождение его словесным вызовом, и если это не так, то сверхъестественное явление — это карама (милость), а не чудо. А правильнее сказать, что это не является условием, доказательством чему служит то, что сподвижники, да будет доволен ими Аллах, всякий раз, когда им являлось нечто сверхъестественное, происходящее через руки Пророка ﷺ, приводили это как доказательство его правдивости и истинности его посланничества, как это случилось с Умаром, да будет доволен им Аллах, когда посланник Аллаха ﷺ помолился о том, чтобы малое количество припасов увеличилось, и они увеличились, и он сказал тогда: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что ты — посланник Аллаха», и подобно словам Усамы ибн Зейда, да будет доволен ими обоими Аллах. И доказательством [этого] служит единодушное [признание] истечения воды из его пальцев ﷺ, и восхваление камешков в его ладони, и стон пня — из числа самых явных его чудес ﷺ, и не последовало от него при этом никакого словесного вызова при наступлении этих сверхъестественных явлений, и тем не менее они являются чудесами. Правильнее сказать, что сопровождение словом не обязательно, достаточно общего слова, предшествующего сверхъестественным явлениям, подобно словам посланника ﷺ: «Доказательство моей правдивости — появление сверхъестественных явлений через мои руки», ибо всё, что проявляется через его руки из этого впоследствии, служит доказательством его правдивости, даже если каждому из них по отдельности не сопутствует слово. И можно сказать, что состояние его дел само по себе указывает на постоянство вызова, так что это приравнивается к сопровождению словом. Конец слов аль-Куртуби.
Сказал собиратель, да простит его Всевышний Аллах: по-моему, условие сопровождения вызовом при возникновении чуда — то, на что нет доказательства, ибо чудо возникает по мере нужды. Из этого то, что он ﷺ, когда не нашёл чем прикрыться при отправлении нужды, велел Джабиру, да будет доволен им Аллах, приказать двум деревьям приблизиться и прикрыть его, и они это сделали. И когда сподвижники, да будет доволен ими Аллах, не нашли воды для омовения, и он увидел их сильную нужду в ней, положил руку на сосуд, и вода забила ключом, так что все они совершили омовение до последнего. И когда Джабир, да будет доволен им Аллах, позвал его в битве у Рва к малой еде, и он увидел сильный голод у своих товарищей, да будет доволен ими Аллах, он благословил ту еду, так что все они наелись и насытились. Так же он поступил с едой Умм Сулейм, да будет доволен ею Аллах, и с едой на свадебном пиру Зейнаб бинт Джахш, да будет доволен ею Аллах, и подобно стону пня, и жалобе верблюда, которого хозяин голодом изнурял, и прочему, что установлено в двух «Сахихах» и других сборниках. И ни в одном из этого нет ничего от вызова, а произошло это лишь для укрепления веры сподвижников и её утверждения, ибо она усиливается множеством доказательств и умножением знамений.
Вывод в том, что большинство чудес Пророка ﷺ вообще не сопровождались вызовом, и тот из мутакаллимов, кто ставит это условием, побуждён к этому лишь своим невежеством в отношении сунны и неосведомлённостью о сообщениях, разъясняющих чудеса. Удивительно же, что такой, как аль-Куртуби, обладающий знанием сунны и сообщений о чудесах, упоминает мнение мутакаллимов и не опровергает его, а приводит то, что его подтверждает — это поистине нечто удивительное. И Всевышний Аллах — Тот, кто наставляет на прямой путь.
(Затем он велел) — в форме действительного залога, и его деятель — местоимение, [указывающее на] Пророка ﷺ, а его слово: (Билялю), да будет доволен им Аллах, — стоит в винительном падеже как дополнение, а то, к чему это относится, опущено, поскольку на это указывает последующее: то есть о призыве. В риваяте у автора: «О сын аль-Хаттаба», а в риваяте у аль-Бейхаки — что призывавшим к этому был Абдуррахман ибн Ауф, и их объединяют тем, что они призывали все вместе в разных сторонах, как сказано в «Фатхе».
(И он призвал среди людей: «Не войдёт в Рай) — допустимо в [слове] «инна-ху» («поистине он»), а также в «инна-Аллаха ля-йу'айиду» («поистине Аллах непременно поддерживает») чтение хамзы «инна» и с кясрой, и с фатхой, и читалось в семи чтениях слово Всевышнего Аллаха, Свят Он и Велик: «И воззвали к нему ангелы, когда он стоял и молился в святилище: анна-Аллаха убашшируку» [Али Имран: 39] с фатхой и кясрой хамзы, сказал ан-Навави.
(Только душа мусульманская») — а в риваяте аль-Бухари: «Не войдёт в Рай никто, кроме верующего».
Сказал аль-Куртуби: его слово «душа мусульманская» — то есть верующая, ибо ислам, пустой от веры, не приносит пользы своему обладателю в Последней жизни и не вводит его в Рай, в отличие от веры, ибо одна лишь она вводит своего обладателя в Рай, даже если он будет наказан за оставление деяний, как мы упомянем далее, если пожелает Всевышний Аллах. Это указывает на то, что этот человек был лицемером-показушником. На это также указывает его слово ﷺ: «Поистине, Аллах непременно поддерживает эту религию нечестивым человеком» (согласны в передаче [аль-Бухари и Муслим]) — то есть порочным, как сказал Всевышний: «И не рождали никого, кроме нечестивого неверующего» [Нух: 27]. И повелел Пророк ﷺ Билялю провозгласить это слово лишь как напоминание об обязательности искренности в джихаде и делах благочестия, и как предостережение от показухи и лицемерия. Конец слов аль-Куртуби, и это драгоценное установление, а Всевышний Аллах знает лучше.
(«И поистине Аллах поддерживает эту религию нечестивым человеком») — возможно, что «аль» в «ар-раджуль» служит для определённости [конкретного упоминания], и подразумевается упомянутый Кузман, а возможно, что она служит для обозначения рода.
Сказал собиратель, да простит его Всевышний Аллах: так сказано в «Фатхе», а по-моему, то, что она служит для обозначения рода, ближе к истине, так что вдумайся в это, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, согласован [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор здесь в «Книге веры» [50/312] (111), (аль-Бухари) в «Книге джихада» (3062), и «Книге военных походов» (4203), и «Книге предопределения» (6606), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (9573), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/309-310), (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (133), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (299), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4519), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2526), (аль-Бейхаки) в «аль-Кубра» (8/198), (аль-Кудаи) (1097), и Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение тяжести убийства души из-за раздражения, постигшего человека, каким бы сильными ни были страдания, и что это противоречит вере, и это и есть аспект соответствия его приведению в главах о вере.
2 — (Из них): разъяснение того, что Рай запретен, кроме как для верующих.
3 — (Из них): разъяснение того, что Всевышний Аллах поддерживает эту религию нечестивым человеком.
4 — (Из них): разъяснение явного чуда Пророка ﷺ и его блистательных знамений, поскольку он сообщил о сокрытом, и правдивость его тогда же проявилась.
5 — (Из них): допустимость сообщения о плохом состоянии человека, если это сообщение реализует шариатскую пользу, будь то предостережение или иное.
6 — (Из них): разъяснение величия ислама и его высокого положения, поскольку Всевышний Аллах сделал его поддерживаемым и укрепляемым как через его приверженцев, так и через тех, кто не является его приверженцем.
7 - (Из их числа): разъяснение того, что мерилом является конец жизни, и не следует выносить суждение о человеке на основании того, что явно проявляется из его состояния, пока не станет известен его исход, тот конец, с которым он покинул этот мир. Имам аль-Бухари, да помилует его Всевышний Аллах, назвал в «Книге предопределения» своего «Сахиха» главу «Дела оцениваются по их завершению» и привёл в ней хадис Абу Хурайры и хадис Сахля ибн Са‘да (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянутый в этой главе. В конце хадиса Сахля, — да возрадуется он [Раю], — сказано: «Поистине, дела оцениваются по их завершению». Ат-Тирмизи привёл и признал достоверным хадис от Анаса (да будет доволен им Аллах), восходящий к Пророку ﷺ: «Если Аллах желает Своему рабу добра, Он использует его». Спросили: «Как Он его использует?» Он сказал: «Он направляет его к праведному делу, а затем забирает его душу за это дело». Ахмад привёл этот хадис в развёрнутом виде, и начало его: «Не удивляйтесь делу совершающего его, пока не увидите, чем оно завершится...». Аль-Баззар привёл хадис от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), в котором упоминаются две книги [записи деяний], и в конце его: «Дело оценивается по его завершению, дело оценивается по его завершению» (1).
8 - (Из их числа): разъяснение того, что никому не дозволено категорически утверждать о ком-либо из людей, что он попадёт в Рай или в Огонь, на основании того, что видно в его состоянии из добра или зла, кроме тех, о ком вынес такое решение Пророк ﷺ. Прекрасно и удачно сказал тот, кто сказал:
Не говори: «этот — из числа обитателей Огня», нет, и не говори: «этот — из числа праведников»,
кроме тех, о ком сообщил Избранник [ﷺ] — успех и Огонь [уготованы] тому, кого он описал.
9 - (Из их числа): разъяснение обязательности искренности в делах, и что не приносит пользы из них ничто, кроме того, что было искренним ради Всевышнего Аллаха.
10 - (Из их числа): разъяснение опасности показухи и стремления к тому, чтобы о деле услышали люди, и что оба эти качества портят праведное дело, ибо в них содержится многобожие, обращающее дело в тщету, как сказал Всевышний Аллах: «И Мы обратили внимание на то, что они совершили из дел, и сделали это развеянным прахом» [сура «Различение», 23]. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разъяснении разногласия, случившегося относительно этого хадиса.
Знай, что относительно этого хадиса случилось разногласие, на которое указал аль-Бухари в «Книге военных походов» своего «Сахиха». Вот его текст с разъяснением Хафиза [Ибн Хаджара] к нему. Он сказал, да помилует его Всевышний Аллах:
(4204) Передал нам Абу аль-Йаман, [сказав]: сообщил нам Шу‘айб от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Са‘ид ибн аль-Мусаййаб, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: мы участвовали в [битве при] Хайбаре, и Посланник Аллаха ﷺ сказал о человеке из числа тех, кто был с ним, называвшем себя мусульманином: «Этот — из обитателей Огня». Когда началось сражение, этот человек сражался с необычайной храбростью, так что получил множество ранений, и некоторые люди чуть было не усомнились [в правоте слов Пророка ﷺ]. Но человек ощутил боль от ран, протянул руку к своему колчану, извлёк из него стрелы и зарезал себя ими. Тогда некоторые мусульмане поспешили и сказали: «О Посланник Аллаха, Аллах подтвердил истинность твоих слов — такой-то покончил с собой, убив себя». Он сказал: «Встань, о такой-то, и объяви: поистине, в Рай не войдёт никто, кроме верующего; поистине, Аллах поддерживает эту религию нечестивым человеком». За Шу‘айбом последовал Ма‘мар, [передавая] от аз-Зухри.
Шабиб же [передал] от Юнуса, от Ибн Шихаба: сообщил мне Ибн аль-Мусаййаб и Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Ка‘б, что Абу Хурайра сказал: мы участвовали с Пророком ﷺ в [битве при] Хунайне.
Ибн аль-Мубарак же [передал] от Юнуса, от аз-Зухри, от Са‘ида, от Пророка ﷺ; за ним последовал Салих, [передавая] от аз-Зухри.
Аз-Зубайди же сказал: сообщил мне аз-Зухри, что Абд ар-Рахман ибн Ка‘б сообщил ему, что Убайдуллах ибн Ка‘б сказал: сообщил мне тот, кто участвовал с Пророком ﷺ в [битве при] Хайбаре.
Аз-Зухри сказал: и сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах, и Са‘ид, от Пророка ﷺ. Конец [текста аль-Бухари].
Хафиз сказал в «Фатхе»: его слово («за ним последовал Ма‘мар») — то есть последовал за Шу‘айбом в передаче от аз-Зухри, то есть с этим же иснадом, и он приведён с непрерывным иснадом у автора [аль-Бухари] в конце «[Книги о] джихаде», в сочетании с риваятом Шу‘айба от аз-Зухри.
Его слово («и сказал Шабиб») — то есть ибн Са‘ид, от Юнуса — то есть ибн Йазида, от Ибн Шихаба — то есть аз-Зухри с этим же иснадом.
Его слово («мы участвовали в Хунайне») — имеется в виду, что Юнус разошёлся с Ма‘маром и Шу‘айбом, упомянув вместо слова «Хайбар» слово «Хунайн». Этот риваят Шабиба привёл ан-Насаи с непрерывным иснадом, ограничившись частью хадиса, а аз-Зухли привёл его в «аз-Зухрийят», и Йа‘куб ибн Суфьян в своей «Истории» — оба через Ахмада ибн Шабиба, от его отца, полностью; а Ахмад — из числа шейхов аль-Бухари, и он [аль-Бухари] привёл это. Юнус согласился с Ма‘маром и Шу‘айбом в иснаде, но добавил к Са‘иду ибн аль-Мусаййабу Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Ка‘б ибн Малика, и передал хадис от них обоих, от Абу Хурайры.
Его слово («и сказал Ибн аль-Мубарак от Юнуса, от аз-Зухри, от Са‘ида, от Пророка ﷺ») означает: он согласился с Шабибом в слове «Хунайн», но разошёлся с ним в иснаде, сделав хадис прерванным [мурсаль]. Этот путь Ибн аль-Мубарака приведён с непрерывным иснадом в «[Книге о] джихаде», и я не видел в нём указания на определённую битву.
Его слово («и последовал за ним Салих») означает: ибн Кайсан, от аз-Зухри, и это следование упомянул аль-Бухари в своей «Истории», сказав: сказал мне Абд аль-Азиз аль-Увайси, от Ибрахима ибн Са‘да, от Салиха ибн Кайсана, от Ибн Шихаба: сообщил мне Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Ка‘б ибн Малик, что некто из числа тех, кто участвовал с Пророком ﷺ, сказал: Пророк ﷺ сказал человеку, бывшему с ним: «Этот — из обитателей Огня...» — и далее хадис. Отсюда становится ясно, что имеется в виду под следованием то, что Салих последовал за риваятом Ибн аль-Мубарака от Юнуса в том, что не упомянул название битвы, а не в остальной части матна и не в иснаде. Этот хадис передал также Йа‘куб ибн Ибрахим ибн Са‘д от своего отца, от Салиха, от аз-Зухри, сказав: «от Абд ар-Рахмана ибн аль-Мусаййаба», прерванным [мурсаль], и допустил в этом ошибку — видимо, он хотел сказать: «от Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Ка‘б и Са‘ида ибн аль-Мусаййаба», но растерялся.
Его слово («и сказал аз-Зубайди: сообщил мне аз-Зухри, что Абд ар-Рахман ибн Ка‘б сообщил ему, что Убайдуллах ибн Ка‘б сказал: сообщил мне тот, кто участвовал с Пророком ﷺ в Хайбаре; аз-Зухри сказал: и сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах и Са‘ид, от Пророка ﷺ»), а в риваяте ан-Насафи: «Абдуллах ибн Абдуллах» — так привёл аль-Бухари этот путь аз-Зубайди в подвешенном [му‘алляк] и сокращённом виде, и допустил в этом сокращении несправедливость, ибо он не разграничил между непрерывным риваятом аз-Зухри от Абд ар-Рахмана и его прерванным риваятом от Са‘ида и Убайдуллаха ибн Абдуллаха. Он разъяснил это в «Истории», и точно так же Абу Ну‘айм в «Мустахрадже» и аз-Зухли в «аз-Зухрийят»: они привели это через путь Абдуллаха ибн Салима аль-Химси от аз-Зубайди, приведя непрерывный хадис с этой историей, а затем приведя после него: «Сказал аз-Зубайди: сказал аз-Зухри: и сообщили мне Абдуллах ибн Абдуллах и Са‘ид ибн аль-Мусаййаб, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Билял, встань и объяви: поистине, в Рай не войдёт никто, кроме верующего человека, и Аллах поддерживает эту религию нечестивым человеком»» — это изложение аль-Бухари, а в изложении аз-Зухли: «сказал аз-Зухри: и сообщил мне Абд ар-Рахман ибн Абдуллах» — и это более верно, чем «Убайдуллах ибн Абдуллах», на что указал Абу Али аль-Джайяни.
Действия аль-Бухари требуют предпочтения риваята Шу‘айба и Ма‘мара, и он указал, что остальные риваяты являются вероятными [возможными]. Это его обычный подход к различающимся риваятам: когда какой-то из них представляется ему предпочтительным, он опирается на него и указывает на остальные, и это не влечёт за собой порочности предпочтённого риваята, ибо условием «расстройства» [идтираб] является равенство сторон разногласия, при котором ничто из них не может быть предпочтено.
Муслим упомянул в «Китаб ат-тамйиз» и другое разногласие, касающееся аз-Зухри, сказав: рассказал нам аль-Хасан ибн аль-Хальуани, от Йакуба ибн Ибрахима ибн Са‘да, от Салиха ибн Кайсана, от Ибн Шихаба: сообщил мне Абд ар-Рахман ибн аль-Мусаййаб, что Пророк ﷺ сказал: «О Биляль, встань и провозгласи азан: поистине, в Рай не войдёт никто, кроме верующего». Аль-Хальуани сказал: я спросил Йакуба ибн Ибрахима: кто этот Абд ар-Рахман ибн аль-Мусаййаб? Он ответил: у Са‘ида ибн аль-Мусаййаба был брат по имени Абд ар-Рахман, и был также человек из племени Кинана, которого звали Абд ар-Рахман ибн аль-Мусаййаб, и я думаю, что это тот самый кинанит.
Муслим сказал: то, что сказал Йакуб, не имеет основания. На самом деле из этого иснада выпал один союз «и» (واو), и из-за этого его ошибка стала грубой. В действительности передача идёт от аз-Зухри, от Абд ар-Рахмана и Ибн аль-Мусаййаба — то есть Абд ар-Рахман — это ибн Абдуллах ибн Ка‘б, а Ибн аль-Мусаййаб — это Са‘ид. И действительно, этот хадис передавался от аз-Зухри именно таким образом.