(62) — Глава: если раб задумает совершить благое дело, оно записывается ему, а если задумает совершить дурное, оно ему не записывается
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[341] (128) — Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, Зухайр ибн Харб и Исхак ибн Ибрахим — и текст принадлежит Абу Бакру, — Исхак сказал: «Сообщил нам Суфьян», а двое других сказали: «Передал нам Ибн Уейна», — от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Сказал Аллах ﷻ: «Если раб Мой задумает совершить дурное, не записывайте это ему, а если он совершит это, запишите это как одно дурное дело; а если он задумает совершить благое, но не совершит его, запишите это ему как одно благое дело, а если он совершит его, запишите это ему как десять благих дел»».
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — Исхак ибн Ибрахим, то есть Ибн Рахавайх, упомянутый перед предыдущей главой.
2 — Суфьян ибн Уейна аль-Хилали, вольноотпущенник их рода, Абу Мухаммад аль-Куфи, затем аль-Мекки, надежный передатчик, хафиз, знаток фикха, имам, доказательство (в хадисоведении), из числа глав [8-го поколения] (умер в 198 г.) (аль-Джама‘а). Упомянут ранее в «Толковании введения», т. 1, с. 383.
3 — Абу аз-Зинад — это Абдуллах ибн Заквар аль-Кураши, вольноотпущенник их рода, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надежный передатчик, знаток фикха [5-го поколения] (умер в 130 г.) (аль-Джама‘а). Упомянут ранее во «Введении», 5/30.
4 — Аль-А‘радж — это Абд ар-Рахман ибн Хурмуз аль-А‘радж, Абу Дауд аль-Мадани, вольноотпущенник Раби‘и ибн аль-Хариса, надежный передатчик, твёрдый, знаток фикха [3-го поколения] (умер в 117 г.) (аль-Джама‘а). Упомянут ранее в «Книге веры», 23/192.
Остальные упомянуты в предыдущей главе. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — Из них: этот иснад относится к пятизвенным иснадам автора (Муслима), и в нём у него три наставника, между которыми он объединил (передачу).
2 — Из них: все передатчики этого иснада — передатчики (сборников) всей общины (аль-джама‘а), кроме трёх его наставников: у Абу Бакра и Зухайра нет хадисов, выведенных ат-Тирмизи, а у Исхака нет хадисов, выведенных Ибн Маджей.
3 — Из них: этот иснад сплошь состоит из мединцев, начиная от Абу аз-Зинада.
4 — Из них: в нём есть передача табиина от табиина: Абу аз-Зинад от аль-А‘раджа.
5 — Из них: этот иснад — наиболее достоверный из иснадов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), согласно тому, что передано от имама аль-Бухари (1).
6 — Из них: Абу аз-Зинад получил прозвище в форме куньи, которое стало преобладающим над ним, и он гневался из-за этого (2), а его настоящая кунья — Абу Абд ар-Рахман, как было указано выше.
7 — Из них: в нём его слово («и текст принадлежит Абу Бакру») означает, что текст матна хадиса, который он привёл здесь, — это текст его наставника Абу Бакра ибн Абу Шейбы, а два других наставника передали его по смыслу.
8 — Из них: в нём его слово («Исхак сказал: «Сообщил нам Суфьян», а двое других сказали: «Передал нам Ибн Уейна»») означает, что его наставники разошлись в формулах передачи из-за различия способов их восприятия хадиса: Исхак ибн Рахавайх сказал: «Сообщил нам Суфьян», выразившись словом «сообщение» во множественном числе, поскольку он услышал хадис от Суфьяна через чтение другого лица ему, и назвал своего наставника по имени; а Абу Бакр и Зухайр сказали: «Передал нам Ибн Уейна», выразившись словом «передача» во множественном числе, поскольку они услышали его непосредственно из уст Суфьяна вместе с группой людей, и назвали своего наставника его прозвищем «Ибн Уейна». Уже неоднократно указывалось, что это относится к точности и осторожности автора (Муслима), так не будь же из числа беззаботных. Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
«От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах)», что он «сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Сказал Аллах ﷻ»» — это то, что называется хадисом кудси. «Если задумает» (аз а хамма) — то есть намерился; сказал аль-Файюми: «аль-хамм» с фатхой — начало решимости; сказал Ибн Фарис: «аль-хамм» — то, что ты задумал сделать; «хаммамту би-ш-шай’» (я задумал о чём-то), от глагола по образцу «катала»: если ты пожелал этого, но не совершил. Конец цитаты (3). «Раб Мой» — а также и рабыня Его, так что упоминание раба здесь не для ограничения (только мужским полом), а решение (хукм) касается и мужчины, и женщины. «Дурное, не записывайте это ему» — в риваяте аль-Бухари добавлено: «пока он не совершит его». Сказал в «Фатхе»: на основании понимания предельности (гайя) в его словах «не записывайте, пока он не совершит его» и понимания условия (шарт) в его словах «а если он совершит его, запишите ему подобное этому» — некоторые заключили, что решимость совершить грех не записывается как дурное дело, пока действие не произойдёт, хотя бы даже в виде начала (действия). Конец цитаты (4).
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): уже было указано ранее, что более обоснованным является мнение, что решимость совершить грех и твёрдое намерение к этому записывается как грех, а что касается «хамм», упомянутого в этом хадисе, то это — мимолётная мысль в душе, которая не закрепляется, и она прощается. Обратись к сказанному ранее, чтобы извлечь знание. Аллах Всевышний знает лучше.
«А если он совершит его» — то есть дурное дело, которое он задумал, — «запишите это как одно дурное дело» — то есть единожды; а в риваяте аль-Бухари: «запишите это ему подобным этому». «А если он задумает совершить благое, но не совершит его, запишите это ему как одно благое дело» — то есть единожды. «А если он совершит его» — то есть благое дело, которое он задумал, — «запишите это ему как десять благих дел» — это минимум умножения; далее в грядущих риваятах будет: «записывается ему от десяти подобных ему и до семисот раз», а в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «записал это ему Аллах ﷻ у Себя как десять благих дел, до семисот раз, до многократных умножений». Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — помощь, на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел составитель (Муслим) здесь в «Книге веры» [62/341 и 342] (128) и [62/343] (129) и [62/344] (130); аль-Бухари в «Единобожии» (7501); ат-Тирмизи в «Толковании Корана» (3073); Ахмад в своём «Мусанаде» (2/242 и 315); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (379, 380, 381, 382, 383, 384); Ибн Манда в «Вере» (375 и 367); Абу Аваана в своём «Мусанаде» (239, 240, 241); Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (333, 334, 335, 336, 337); аль-Багави в «Толковании сунны» (4148). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Из них: разъяснение щедрости Аллаха (величие Ему) по отношению к Его рабам, а именно в том, что Он прощает им то, что они задумали из дурных дел, так что ничто из этого не записывается; а если они дерзнули совершить это, Он также прощает им умножение наказания за это, и не наказывает их, если наказывает, иначе как за одно-единственное дурное дело.
2 — Из них: также разъяснение милости Аллаха (величие Ему) по отношению к Его рабам в том, что Он записывает им то, что они задумали из благих дел, даже если они не совершили их; а если Он оказал им содействие в совершении их, и они совершили их, то Он одаряет их милостью, умножая это до десяти подобных, а затем до многих кратных умножений, как сказал Он (величие Ему): «И Аллах умножает тому, кому желает, а Аллах — Объемлющий, Знающий» (Коран, 2:261).
3 — Из них: подтверждение того, что ангелы знают о том, что раб скрывает в душе из благих и дурных дел, и о том, что он намеревается совершить, поэтому в грядущем риваяте сказано: «Сказали ангелы: «Господь, вот раб, который хочет совершить дурное дело»...» и далее по тексту хадиса, — таким образом они сообщили своему Господу о том, что узнали о дурном намерении раба.
4 — Из них: подтверждение того, что они записывают все дела рабов, совершили они их или не совершили. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша достаточность и прекрасный Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[342] (…) — Яхья бин Аюб, Кутайба и Ибн Худжр рассказали нам: рассказал нам Исмаиль — он же Ибн Джаафар, — от аль-Аля, от его отца, от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Аллах ﷻ сказал: «Если раб Мой вознамерится совершить благое дело, но не совершит его, Я запишу это ему как одно доброе дело; если же он совершит его, Я запишу это ему как десять добрых дел, и так до семисот кратностей. А если он вознамерится совершить дурное дело, но не совершит его, Я не запишу это ему; если же он совершит его, Я запишу это ему как одно дурное дело»».
Передатчики данного иснада — семь человек:
1 — (Яхья бин Аюб) аль-Мукабири аль-Багдади, надёжный (сика), усердный в поклонении [10] (умер в 234 г.), (خ في الأدب المفرد، م، د، عس), о нём упоминалось ранее в «Книге веры», 2/115.
2 — (Кутайба) бин Саид ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Баглани, надёжный, твёрдый (сика сабт) [10] (умер в 240 г.) (упоминается у всех шести составителей сборников), о нём упоминалось ранее во «Введении», 6/50.
3 — (Ибн Худжр) — это Али бин Худжр ас-Саади аль-Марвази, надёжный, хафиз, из младших представителей [9-го поколения] (умер в 244 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), о нём упоминалось ранее во «Введении», 2/6.
4 — (Исмаиль бин Джаафар) бин Абу Касир аль-Ансари аз-Зурки, Абу Исхак аль-Мадани аль-Кари, надёжный, твёрдый (сика сабт) [8-го поколения] (умер в 180 г.) (упоминается у всех шести составителей сборников), о нём упоминалось ранее в «Книге веры», 2/110.