- بَعْثَ
- بَعَثَ (ба‘аса) — глагол, связанный с посыланием, воскрешением и отправкой. В именах Аллаха есть «الْبَاعِثُ» — Тот, Кто воскрешает творения, то есть оживляет их после смерти в День Воскресения. В хадисе Али, описывающем Пророка, говорится: «Твой свидетель в День Суда и твой посланник — благодать», то есть тот, кого ты послал к людям, то есть отправил, причём слово употреблено в форме, похожей на страдательное причастие. В хадисе Худейфы говорится: «У смуты есть возбудители», то есть причины и побуждения, множественное число от بَعْثَة — момент или случай посылания. Всё, что ты вызвал или пробудил, считается بَعَثْتَهُ — ты его возбудил. В хадисе Аиши говорится: «Я послала верблюда, и вот ошейник под ним». В другом хадисе говорится: «Ночь пришла, и двое пришли, и разбудили меня», то есть они пробудили меня от сна. В хадисе о Воскресении говорится: «О Адам, воззови к огню, то есть к тем, кто был послан туда», что является примером образования страдательного причастия от глагола. В хадисе Ибн Зам‘ы говорится: «Когда восстал худший из них», то есть говорят, что человек восстал для своего дела, если он восстал и пошёл выполнять нужду. В хадисе Умара говорится, что после заключения мира с христианами Сирии они написали, чтобы не строить синагоги и церкви, и не выводить «سَعَانِينَ» и «بَاعُوثًا». «الباعوث» у христиан подобно молитве о дожде у мусульман, и это слово сирийского происхождения. Говорят, что оно пишется с буквой غайн и та с двумя точками сверху — это искажение. В хадисе Аиши говорится: «У неё две рабыни, поющие о том, что было сказано в день بُعَاثٍ» — это день, известный войной между аль-Авс и аль-Хазрадж. «بُعَاثٌ» — название крепости аль-Авс, некоторые произносят с غайн, что является искажением.
- بَعْثُ
- بَعَثَ (ба‘аса) — глагол, связанный с посыланием, воскрешением и отправкой. В именах Аллаха есть «الْبَاعِثُ» — Тот, Кто воскрешает творения, то есть оживляет их после смерти в День Воскресения. В хадисе Али, описывающем Пророка, говорится: «Твой свидетель в День Суда и твой посланник — благодать», то есть тот, кого ты послал к людям, то есть отправил, причём слово употреблено в форме, похожей на страдательное причастие. В хадисе Худейфы говорится: «У смуты есть возбудители», то есть причины и побуждения, множественное число от بَعْثَة — момент или случай посылания. Всё, что ты вызвал или пробудил, считается بَعَثْتَهُ — ты его возбудил. В хадисе Аиши говорится: «Я послала верблюда, и вот ошейник под ним». В другом хадисе говорится: «Ночь пришла, и двое пришли, и разбудили меня», то есть они пробудили меня от сна. В хадисе о Воскресении говорится: «О Адам, воззови к огню, то есть к тем, кто был послан туда», что является примером образования страдательного причастия от глагола. В хадисе Ибн Зам‘ы говорится: «Когда восстал худший из них», то есть говорят, что человек восстал для своего дела, если он восстал и пошёл выполнять нужду. В хадисе Умара говорится, что после заключения мира с христианами Сирии они написали, чтобы не строить синагоги и церкви, и не выводить «سَعَانِينَ» и «بَاعُوثًا». «الباعوث» у христиан подобно молитве о дожде у мусульман, и это слово сирийского происхождения. Говорят, что оно пишется с буквой غайн и та с двумя точками сверху — это искажение. В хадисе Аиши говорится: «У неё две рабыни, поющие о том, что было сказано в день بُعَاثٍ» — это день, известный войной между аль-Авс и аль-Хазрадж. «بُعَاثٌ» — название крепости аль-Авс, некоторые произносят с غайн, что является искажением.
- شَطْرَ
- شَطَرَ (шатара) — это слово означает половину. В хадисе говорится, что Саад, да будет доволен им Аллах, просил пророка разрешения раздать своё имущество на благотворительность, сначала он предлагал половину (شَطْر), затем треть (ثُلُث), и пророк разрешил треть, которая считается большой долей. شَطْر (шатр) — половина, и обычно используется с подразумеваемым глаголом, означая «дарить половину». Также в хадисах говорится, что тот, кто помог убить верующего хотя бы словом «اقْ» (начало слова «اقْتُلْ» — «убей»), считается виновным. В хадисах упоминается, что кто-то заложил свой доспех за половину ячменя, что может означать половину мешка или половину меры. Слова شَطْر и شَطِير (шатир) используются как синонимы половины и половинчатого. В хадисах говорится, что الطُّهُور (ат-тухур, омовение) — половина веры, потому что вера очищает внутреннюю нечистоту, а омовение — внешнюю. В хадисе Айши упоминается, что у них был شَطْر (половина) ячменя. В хадисе о сборе закята говорится, что берут половину имущества в качестве наказания за отказ платить закят, и это называется شَطْرُ مَالِهِ (половина его имущества). В хадисах обсуждается, что в раннем исламе применялись наказания, связанные с имуществом, но позже эти постановления были отменены. В хадисах также упоминается, что شَطْر (половина) — это мера, противоположная نَصْف (насф), и что есть множественное число شُطُر (шутур) — странники или чужаки. В хадисах говорится, что если два человека свидетельствуют против третьего, и один из них شَطِير (чужой), то свидетельство чужого подтверждает свидетельство родственника.
- كَالرَّقْمَةِ
- رَقَمَ (ракм) — слово, связанное с письменностью и нанесением знаков. В хадисе говорится, что Фатима увидела на своей двери вышитую занавеску и сказала: «Что я и мир и ракм?» Здесь ракм означает надпись или вышивку. Изначально ракм связано с письмом. В другом хадисе ракм — это то, что пишут на одежде, например, цены, чтобы покупатель не обманулся. Позже слово стало использоваться для обозначения тех, кто лжет и преувеличивает в рассказах. В хадисе упоминается, что ракм — это ровный, выровненный, как книга, то есть без искажений, как писатель выравнивает строки. В хадисе Ибн Аббаса ракм — это либо книга, либо здание, упомянутое в аяте о «людях пещеры и ракм». В хадисе Али ракм — это сияющий потолок, украшенный звездами, то есть вышивка неба. Также ракм — это выступ на внутренней стороне ноги животного, две такие отметины на ногах. В хадисе говорится, что пророк поднимался на гору Ракм, что означает бок или место сбора воды. В хадисе Умара ракм — это змея с отметинами на спине, множественное число — أَرَاقِم.
- وَسَعْدَيْكَ ،
- بَابُ السِّينِ مَعَ الْعَيْنِ (Баб ас-Син ма аль-Айн) — раздел словаря, посвящённый сочетанию букв с иайн. Слово سَعِدَ (са‘ида) встречается в хадисе о талбии (призыве к паломничеству) «لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ» (лаббайка ва са‘дайка), что означает «я помогу тебе, оказывая поддержку снова и снова». Здесь سَعْدَيْكَ (са‘дайка) — двойственная форма от مصدر منصوب (отглагольного существительного в винительном падеже), выражающая действие помощи, которое не явно проявляется в употреблении. Аль-Джарми отмечает, что форма سَعْدَيْكَ (са‘дайка) в единственном числе не употребляется.
В исламе нет понятия إِسْعَاد (ис‘ад) и عَقْر (‘акр) в том смысле, как это было в джахилии (доисламском периоде). إِسْعَاد (ис‘ад) — это помощь женщин друг другу в плаче и рыданиях при похоронах, когда одна женщина встаёт, и другая из соседок поддерживает её. Говорят, что женщины джахилии практиковали إِسْعَاد (ис‘ад) как обычай, но это было запрещено в исламе.
В одном из хадисов мать говорит Атии: «Фулана (женщина) оказала мне إِسْعَاد (ис‘ад), и я хочу ответить ей тем же», но Пророк, мир ему, не сказал ей ничего. В другой передаче он сказал: «Иди и окажи ей إِسْعَاد (ис‘ад), а затем заключи со мной договор». Аль-Хаттаби объясняет, что إِسْعَاد (ис‘ад) — это особое значение, а مُسَاعَدَة (муса‘ада) — более общее понятие помощи. Говорят, что слово происходит от действия мужчины, который кладёт руку на руку своего товарища, помогая ему в нужде.
В хадисе аль-Бахира говорится, что سَاعِدُ اللَّهِ (са‘иду Аллах) — это самая сильная помощь, и если бы Аллах хотел запретить это, то создал бы женщину с разрезанными ушами, но Он говорит ей: «Будь», и она становится.
В хадисе Саъда говорится, что они орошали землю водой, которая стекала с растений, и что سَعِدَ (са‘да) — это вода, пришедшая без запроса, то есть естественным путём. Аль-Азхари объясняет, что السَّعِيدُ (ас-Са‘ид) — это река, а جمع (множественное число) — سُعُد (су‘уд).
В хадисе говорится: «Мы соревновались за السَّعِيدِ (ас-Са‘ид)» — то есть за реку или источник воды.
В проповеди аль-Хаджаджа упоминается выражение «انْجُ سَعْدُ فَقَدْ قُتِلَ سُعَيْدُ» (инджу са‘ду факад кутиля су‘айд) — это пословица, означающая ситуацию, когда два брата, Са‘д и Су‘айд, вышли искать верблюдов, и Са‘д вернулся, а Су‘айд — нет. Когда Дабба видел тёмное пятно ночью, он спрашивал: «Это Са‘д или Су‘айд?» — выражение стало метафорой для выяснения, что из двух вариантов случилось — хорошее или плохое.
В описании тех, кто выходит из огня, говорится, что он трясётся, как будто он سَعْدَانَةٌ (са‘дана) — растение с колючками, которое хорошо подходит для пастбищ верблюдов.
Есть пословица: «مرعًى وَلَا كَالسَّعْدَانِ» (мар‘а ва ла кас-с‘адан) — пастбище, но не как са‘дан.
В хадисе о Страшном суде и мосте через ад упоминаются крючья и зацепки, называемые سَعْدَانُ (са‘дан), которые сравниваются с колючками растения са‘дан. Это сравнение повторяется в хадисах.