подобное ему, более того, имамы, такие как Ахмад и Ибн Ма‘ин, отдавали Суфьяну предпочтение над надёжными знатоками асхаб ас-Саври, такими как Абд ар-Рахман ибн Махди, Яхья аль-Каттан, Абу Нуайм и другие. Усман ад-Дарими сказал: «Я спросил Ибн Ма‘ина: кто тебе дороже в передаче от Суфьяна — Абд ар-Рахман или Ваки‘?» Он ответил: «Ваки‘». Я спросил: «А Абу Нуайм?» Он сказал: «Ваки‘». Аль-Марвази сказал: «Я спросил Ахмада: кто из асхаб Суфьяна?» Он ответил: «Ваки‘, Яхья, Абд ар-Рахман, Абу Нуайм». Я спросил: «Ты выдвигаешь Ваки‘а вперёд?» Он сказал: «Ваки‘ — шейх». Обратись для большей ясности к разбору биографии Ваки‘а в «Тахзиб аль-камаль» и «Тахзиб ат-тахзиб» — и тебе станет ясно то, о чём я говорю, во всей полноте.
Ты уже узнал, что он не был единственным передатчиком этого пути, — за ним последовал в этом Абу Ахмад аз-Зубайри, как было изложено ранее.
Итог сказанного: признание автором, Абу Зур‘а и Абу Хатимом достоверности этого риваята Ваки‘а — более предпочтительно; вдумайся в это беспристрастно.
Странно то, что ан-Навави, ؓ, при всей его склонности к возражению против замечаний ад-Даракутни и других на автора, и при том что большая часть его доводов — это утверждение о «прибавлении надёжного передатчика» (зияда ас-сика), здесь передал это замечание и промолчал о нём — и это удивительно с его стороны. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен покровитель.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, ؓ, упомянутой в начале книги, он сказал:
[552] (231) — «Передал нам Абу Курайб, Мухаммад ибн аль-Аля, и Исхак ибн Ибрахим, оба от Ваки‘а — Абу Курайб сказал: передал нам Ваки‘ от Мис‘ара, от Джами‘а ибн Шаддада Абу Сахры, который сказал: я слышал Хумрана ибн Абана, который сказал: я готовил для Усмана его воду для омовения, и не проходил у него день, чтобы он не окатывал себя каплей воды (для полного омовения). И сказал Усман: рассказал нам Посланник Аллаха ﷺ при нашем расхождении с этой нашей молитвы — Мис‘ар сказал: полагаю, это была молитва аср — и сказал: «Не знаю, рассказать ли вам о чём-то или промолчать?» Мы сказали: «О Посланник Аллаха, если это благо, то расскажи нам, а если что-то иное, то Аллах и Его Посланник лучше знают». Он сказал: «Нет мусульманина, который совершает очищение и доводит до полноты то очищение, которое предписал ему Аллах, а затем совершает эти пять молитв, чтобы они не стали искуплением того, что между ними».
Передатчики этого иснада: семь:
1 — Мис‘ар ибн Кидам ибн Зухайр аль-Хилали, Абу Салама аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабит), достойный [7-й слой] (умер в 3 или 155 г.), упомянут ранее в «Предисловии» 5/31.
2 — Джами‘ ибн Шаддад, Абу Сахра, аль-Мухариби аль-Куфи, надёжный [5-й слой] (умер в 7 или 128 г.) (передавал у всех шести), упомянут ранее в «Книге веры» 46/295.
Остальные упомянуты недавно, а Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот иснад из шестизвенных (судасият) у автора, ؓ, и у него в нём два шейха, которых он объединил.
2 — (Из них): что все передатчики этого иснада — передатчики «Джама‘а» (шести сборников), кроме его шейха Исхака, у которого не приводит Ибн Маджа.
3 — (Из них): что его шейх Абу Курайб — один из шейхов имамов шести без посредника, как уже отмечалось неоднократно.
4 — (Из них): что иснад составлен куфийцами до Джами‘а подряд, кроме Исхака, который мервский, а остальные два — мединцы.
5 — (Из них): что в нём есть передача табии от табии: Джами‘ от Хумрана, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
Его слово («от Джами‘а ибн Шаддада, Абу Сахры») — в риваяте Абу Нуайма через путь Шу‘бы от Джами‘а ибн Шаддада: «я слышал Хумрана, рассказывающего Абу Бурде, в то время как я стоял, во время правления Бишра ибн Марвана». А в риваяте Абу Аваны: «я слышал Хумрана ибн Абана, рассказывающего Абу Бурде в мечети Басры, в то время как я стоял», что он слышал Усмана.
(Он сказал: «я слышал Хумрана ибн Абана») — ранее упоминалось разногласие о том, склоняется ли «Абан» или нет, и предпочтительное мнение — что склоняется.
(Он сказал: «я готовил для Усмана его тахур») — с фатхой на «та»: то есть воду, которой он совершал очищение.
(«и не проходил у него день») — «ма» здесь отрицательная частица.
(«чтобы он не окатывал себя нутфатан») — с даммой на «нун» и сукуном на «та» (мухаллаля): то есть немного воды. Смысл его слов в том, что не проходил у Усмана, ؓ, ни один день, чтобы он не совершил полного омовения (гусль) в этот день, и постоянство его в совершении гусля было из стремления к увеличению очищения и обретения той великой награды, о которой он упомянул в своём хадисе, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«И сказал Усман», ؓ, — «рассказал нам Посланник Аллаха ﷺ при нашем расхождении с этой нашей молитвы — Мис‘ар сказал: полагаю») — с даммой на «хамза» — («это была молитва аср») — то есть он предполагает, что это была молитва аср.
(«и сказал» ﷺ: «не знаю») — «ма» здесь отрицательная — («рассказать ли вам») — с подразумеваемой вопросительной хамзой, то есть «а рассказать ли вам» — («о чём-то») — из того, в чём есть разъяснение награды за некоторые деяния повиновения — («или промолчать») — а в другой версии: «ам асукут» («или мне промолчать»), то есть оставить рассказ вам, чтобы вы не обольстились и не понадеялись лишь на свои дела.
Ан-Навави, ؓ, сказал: возможно, смысл этого в том, что он не знал, будет ли упоминание им этого хадиса в это время полезным или нет, а затем ему стала очевидна польза этого в тот момент, ﷺ, и он рассказал им его ради побуждения их к очищению и другим видам повиновения. А причина его первоначального колебания — что он опасался вреда от их излишней уверенности (иттикаль), а затем увидел пользу в рассказе об этом. Конец цитаты.
(«Мы сказали: «О Посланник Аллаха, если это») — то есть тот хадис — («благо, то расскажи нам») — чтобы мы воспользовались этим и порадовались этому — («а если что-то иное, то Аллах и Его Посланник лучше знают») — то есть дело возвращается к Аллаху Всевышнему и Его Посланнику ﷺ.
Ан-Навави, ؓ, сказал: возможно, смысл в том: если это благая весть для нас, причина нашего усердия и побуждения к делам, или предостережение и отвращение от грехов и нарушений, то расскажи нам это, чтобы мы усердствовали в совершении добра и отвращались от зла; а если это хадис, не связанный с делами, и в нём нет ни побуждения, ни устрашения, то Аллах и Его Посланник лучше знают, и смысл его — «решай сам, как считаешь нужным», а Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
(Он сказал ﷺ: «нет мусульманина, который очищается») — а в другой версии: «йаттаххару» с усилением «та» и «ха», а исходная форма — «йататтаххару», и «та» ассимилировалась с «та», после того как была преобразована в неё — («и доводит до полноты то очищение, которое предписал ему Аллах») — ан-Навави, ؓ, сказал: в этой версии есть ценная польза, а именно его слово ﷺ: «то очищение, которое предписал ему Аллах», ибо оно указывает на то, что тот, кто ограничился в своём омовении обязательным очищением членов и оставил сунны и рекомендуемые действия, всё же получит эту добродетель, хотя тот, кто совершил также сунны, будет более совершенным и получит более сильное искупление. Конец цитаты.
(«а затем совершает эти пять молитв») — в форме винительного падежа (насб), как замена слову «молитвы» — («чтобы они не стали») — то есть молитвы, совершённые с этим очищением — («искуплением того, что между ними») — то есть между этими пятью молитвами, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Усмана, ؓ, в этой формулировке относится к тем, что передал только автор, ؓ.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь в «Книге очищения» [4/552] (231), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (1/7), и (Абу Авана) в своём «Мусанаде» (612, 613 и 614), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (546, 547 и 548), а его пользы были упомянуты ранее, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен покровитель.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, ؓ, упомянутой в начале книги, он сказал:
[553] (…) - (Рассказал нам Убайдуллах ибн Му‘аз: рассказал нам мой отец (ح) и рассказали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, — все они сказали: рассказал нам Шу‘ба, от Джами‘а ибн Шаддада, который сказал: я слышал, как Хумран ибн Абан рассказывал Абу Бурде в этой мечети, во времена правления Бишра, что Усман ибн Аффан сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто совершит омовение полностью, как повелел ему Аллах Всевышний, тому предписанные молитвы становятся искуплением за то, что было между ними». Это хадис Ибн Му‘аза, а в хадисе Гундара нет упоминания «во времена правления Бишра», и нет упоминания «предписанных»).
Передатчики этого иснада: девять человек:
1 — (Убайдуллах ибн Му‘аз) аль-Анбари, Абу Амр аль-Басри, надёжный, хафиз [10] (умер в 237 г.) (Бухари, Муслим, Ад-Дарими, Абу Дауд), был упомянут в «Введении» 7/3.
2 — (Его отец) — это Му‘аз ибн Му‘аз аль-Анбари, Абу аль-Мусанна аль-Басри, судья, надёжный, весьма точный, из крупных [представителей 9-го поколения] (умер в 196 г.) (все шесть сборников), был упомянут в «Введении» 3/7.
Остальные были упомянуты недавно: те, кто идёт до Джами‘а, были упомянуты перед этой главой, а начиная с него — были упомянуты в предыдущем иснаде. Мухаммад ибн Джа‘фар — это известный под именем Гундар.
Его слово (рассказывал Абу Бурде) — это сын Абу Мусы аль-Аш‘ари, говорят, что его имя — Амир, а также говорят — аль-Харис, надёжный, из третьего поколения, умер в 104 году. Его биография была приведена в «Вере» 16/171.
Его слово (в этой мечети) — то есть в мечети Басры, как это разъяснено в риваяте Абу Аваны, текст которого: «Он сказал: я слышал, как Хумран ибн Абан рассказывал Абу Бурде в мечети Басры, а я стоял рядом с ним…».
Его слово (во времена правления Бишра): «имара» (بكسر الهمزة, как и «имра») — власть, правление. Говорят: «амара» над людьми — «йа’муру», по образцу «насара», и он — «амир», множественное число — «умара». Переходность достигается усилением (удвоением), и говорят: «аммартуху таамиран».
«Бишр» (с кясрой, затем сукуном) — это Ибн Марван, как разъяснено в риваяте Абу Ну‘айма, текст которого: «от Джами‘а ибн Шаддада: я слышал, как Хумран ибн Абан рассказывал Абу Бурде, а я стоял во времена правления Бишра ибн Марвана…».
Сказал имам аз-Захаби (да будет милостив к нему Аллах) в «Сияр»:
Бишр ибн Марван ибн аль-Хакам аль-Умави, один из щедрых людей, управлял обоими Ираками для своего брата после убийства Мус‘аба. Его дом в Дамаске находился возле Укбат аль-Куттан. Ибн Джуд‘ан передал от аль-Хасана, что он сказал: прибыл к нам Бишр в Басру, а он был белолиц, дородный, брат халифа и сын халифа. Я пришёл к нему, и привратник сказал: «Кто ты?» Я сказал: «Хасан аль-Басри». Он сказал: «Входи, но не задерживайся и не надоедай ему». Я вошёл, и вот он на ложе, покрытом коврами, почти утопал в них, а рядом с мечом стоял человек над его головой. Он сказал: «Кто ты?» Я сказал: «Хасан аль-Басри, знаток фикха». Он усадил меня и сказал: «Что ты скажешь о закяте с наших имуществ — отдавать ли его правителю или бедным?» Я сказал: «Что бы ты ни сделал из этого — тебе будет достаточно (засчитано)». Он улыбнулся и сказал: «Есть за что становиться главой тому, кто становится главой». Затем я вернулся к нему вечером, и вот он спускался со своего ложа, беспокойно двигаясь, а вокруг него врачи. Затем я вернулся на следующий день, и уже разносилась весть о его смерти, а гривы его верховых животных были обрезаны в знак траура. И встал аль-Фараздак у его могилы и оплакал его несколькими стихами, и не осталось никого, кто бы не заплакал.
Сказал аль-Халифа: он умер в Басре в году семидесят пятом, и ему было немного за сорок лет.
Говорят также, что он написал своему брату: «Ты занял одну мою руку Ираком, а другая осталась свободной», и тот написал ему о назначении правителем Двух Святынь (Мекки и Медины) и Йемена. Но не успело письмо прибыть к нему, как на его правой руке появился нарыв, и было сказано: «Отрежь её от сустава», но он испугался (этого), и нарыв дошёл до локтя, а затем на утро дошёл до плеча, и он умер. Абд аль-Малик тяжело переживал его смерть и повелел поэтам оплакать его. Конец цитаты.
Его слово (кто совершит омовение полностью, как повелел ему Аллах Всевышний) — то есть повеление обязательности, согласно тому, что было в предыдущем риваяте: «Нет такого мусульманина, который совершает очищение и доводит до конца очищение, предписанное ему Аллахом…».
Его слово (тому предписанные молитвы становятся искуплением за то, что было между ними) — то есть за грехи, которые были совершены. Это предложение является ответом на «ман» (кто), либо его сказуемым с подразумеваемой связкой, то есть «ему», либо определённый артикль «аль» в слове «молитвы» является заменой связующего местоимения, то есть «его предписанные молитвы становятся искуплением», то есть стирающими то, что он совершил из грехов.
Его слово (а в хадисе Гундара нет упоминания «во времена правления Бишра», и нет упоминания «предписанных») — риваят Гундара привёл хафиз Абу Ну‘айм в «Мустахрадж Мусанад» (1/295), сказав:
(548) И рассказал нам Абу Али ибн ас-Савваф: рассказал нам Абдуллах ибн Ахмад: рассказал мне мой отец: рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар Гундар: рассказал нам Шу‘ба, от Джами‘а ибн Шаддада: я слышал…