...то, когда он умывал лицо, грехи выходили из его лица, вплоть до того, что выходили из-под ресниц его глаз; а когда он мыл руки, грехи выходили из его рук, вплоть до того, что выходили из-под ногтей его рук; а когда он обтирал голову, грехи выходили из его головы, вплоть до того, что выходили из его ушей; а когда он мыл ноги, грехи выходили из его ног, вплоть до того, что выходили из-под ногтей его ног, — сказал (передатчик): — затем его путь в мечеть и его молитва становились для него дополнительной наградой».
Это — мурсаль с достоверным иснадом. Его слово («от Абдуллаха ас-Сунабихи») — правильнее, как сказал Ибн Абд аль-Барр, — «от Абу Абдуллаха ас-Сунабихи», имя которого — Абд ар-Рахман ибн Усайла; он табиин, и его риваят здесь мурсаль, однако хадис Амра ибн Абасы (да будет доволен им Аллах), который приведёт составитель далее, подтверждает его, так что он становится достоверным благодаря нему.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): некоторые наши товарищи опирались на хадис ас-Сунабихи, доказывая правильность слов Малика: «Уши относятся к голове», но Малик не имел в виду этим, что уши — часть головы в буквальном смысле, о чём свидетельствует то, что относительно него нет разногласия в том, что уши обтираются новой водой, и что тот, кто оставил их без обтирания и совершил молитву, не обязан её повторять. Он имел в виду лишь то, что уши обтираются подобно тому, как обтирается голова, а не то, что они моются, как моется лицо, — предостерегаясь от того, что передаётся от Ибн Шихаба, что он сказал: та часть ушей, что обращена к лицу, относится к лицу и моется вместе с ним, а та часть, что примыкает к голове, относится к голове и обтирается вместе с ней. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Сказал составитель (да простит его Аллах): то, что уши относятся к голове, — это правильный мазхаб, на основании упомянутого хадиса ас-Сунабихи. А что касается хадиса «уши относятся к голове», то он слабый и не годится для опоры на него, хотя некоторые сочли его достоверным ввиду множественности его путей передачи. Я подробно разобрал этот вопрос в «Шарх ан-Насаи», так что обратись туда — и получишь пользу. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[584] (245) — (Передал нам Мухаммад ибн Ма‘мар ибн Риб‘и аль-Кайси, передал нам Абу Хишам аль-Махзуми, от Абд аль-Вахида — а он ибн Зияд, — передал нам Усман ибн Хаким, передал нам Мухаммад ибн аль-Мункадир, от Хумрана, от Усмана ибн Аффана, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто совершит омовение и совершит его хорошо, у того грехи выйдут из его тела, вплоть до того, что выйдут из-под его ногтей»).
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — (Мухаммад ибн Ма‘мар ибн Риб‘и аль-Кайси) — это Мухаммад ибн Ма‘мар ибн Риб‘и аль-Кайси, Абу Абдуллах аль-Басри, известный как аль-Бахрани — с ба и ха, — правдивый (садук), из старших представителей [11-го разряда].
Передавал от Рауха ибн Убады, Абу Хишама аль-Махзуми, Мухаммада ибн Бакра аль-Бурсани, Абу Амира аль-Акади, Абу Асыма, Йа‘куба ибн Исхака аль-Хадрами, Мухаммада ибн Касира аль-Абди и других.
От него передавали составители шести сборников, Ахмад ибн Мансур ар-Рамади, Ибн Абу Асым, Абу Хатим, аль-Баззар, Ибн Наджия, Ибрахим ибн Абу Талиб, Ибн Хузайма, Закария ас-Саджи, Ибн Абу Дауд, Ибн Са‘ид и другие.
Сказал Абу Дауд: в нём нет вреда, он правдив; сказал ан-Насаи: надёжный (сика), а в другой раз сказал: в нём нет вреда; сказал Абу Хатим: правдив (садук); сказал аль-Баззар: передавал нам Мухаммад ибн Ма‘мар, и был он из числа лучших рабов Аллаха; сказал аль-Хатыб: надёжный; сказал Маслама: в нём нет вреда; сказал Абу Уруба: крупная фигура среди мастеров этого дела. Упомянул его Ибн Ади, и упомянул его Ибн Хиббан в «Достоверных» (ас-Сикат), сказав: умер после двухсот пятидесятого года.
От него передавали составители шести сборников, и у него в этой книге всего четыре хадиса, под номерами (245), (579), (1216) и (2359).
2 — (Абу Хишам аль-Махзуми) — это аль-Мугира ибн Салама аль-Махзуми, Абу Хишам аль-Кураши аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабт), из младших представителей [9-го разряда].
Передавал от Махди ибн Маймуна, Вухайба, Абана аль-Аттара, Сулеймана ибн аль-Мугиры, Са‘ида ибн Зайда, ар-Раби‘а ибн Муслима аль-Джумахи, Абд аль-Вахида ибн Зияда, Абу Аваны и других.
От него передавали Али ибн аль-Мадини, Исхак ибн Рахуйа, Абу Муса, Бундар, Исхак ибн Мансур аль-Каусадж, Аббас аль-Анбари, Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Мубарак аль-Мухаррими, Мухаммад ибн Ма‘мар аль-Бахрани.
Сказал Али ибн аль-Мадини: он был надёжным; и сказал также: я не видел курайшита превосходнее его и смиреннее; и рассказал мне один из его соседей, что он молился всю ночь; сказал Йа‘куб ибн Шайба: он был надёжным, твёрдым; сказал Али ибн аль-Хусайн ибн аль-Джунайд и ан-Насаи: надёжный; сказал Ибн Кани‘: надёжный, заслуживающий доверия; упомянул его Ибн Хиббан в «Достоверных».
Сказали аль-Бухари и Ибн Кани‘: умер в двухсотом году.
От него приводили хадисы аль-Бухари в присоединениях (та‘алик), составитель, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа, и у него в этой книге (19) хадисов.
[Примечание]: его слово «Абу Хишам» — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): так это во всех рукописях, что имеются в наших землях, — «Абу Хишам», и это правильно; так же передал это кади Ийад (да помилует его Аллах) от некоторых их передатчиков. Он сказал: у большинства передатчиков встречается «Абу Хашим», но правильным является первое. Конец.
3 — (Абд аль-Вахид ибн Зияд) аль-Абди, их вольноотпущенник, Абу Бишр, а по другой версии — Абу Убайда аль-Басри, один из выдающихся, надёжный [8-й разряд].
Передавал от Абу Исхака аш-Шайбани, Асыма аль-Ахваля, аль-А‘маша, Абу Малика аль-Ашджа‘и, Йазида ибн Абу Бурды, Аюба ибн Аиза, Исмаила ибн Сумай‘а, аль-Хасана ибн Убайдуллаха, Хабиба ибн Абу Амры, аль-Джурайри, Салиха ибн Салиха ибн Хайй и других.
От него передавали Ибн Махди, Аффан, Арим, Юнус ибн Мухаммад, Муса ибн Исмаил, Кайс ибн Хафс, Абу Бакр ибн Абу аль-Асвад, Йахья ибн Йахья ан-Найсабури, Абу Камиль Фудайл ибн Хусайн аль-Джахдари, Кутайба ибн Са‘ид и другие.
Сказал Му‘авия ибн Салих, от Мухаммада ибн Абд аль-Малика: я спросил Ибн Ма‘ина: кто самый достоверный из товарищей аль-А‘маша? Он сказал: после Шу‘бы и Суфьяна — Абу Му‘авия, а после него — Абд аль-Вахид. Сказал Усман ад-Дарими: я спросил Йахью: кто тебе более любим — Абд аль-Вахид или Абу Аввана? Он сказал: Абу Аввана мне более любим, а Абд аль-Вахид надёжен. Сказал Салих ибн Ахмад от Али ибн аль-Мадини: я слышал, как Йахья ибн Са‘ид говорил: я никогда не видел, чтобы Абд аль-Вахид ибн Зияд искал хадис ни в Басре, ни в Куфе, а мы сидели у его двери по пятницам после молитвы, обсуждая с ним хадисы аль-А‘маша, и он не узнавал из них ни слова.
Сказал составитель (да простит его Аллах): не скрыто то, что в этих словах есть преувеличение, более того, само их достоверное восхождение к Йахье под вопросом, и Аллах Всевышний лучше знает.
Сказал Ибн Са‘д: он был известен как ас-Сакафи, он вольноотпущенник Абд аль-Кайс, и был он надёжным, с большим числом хадисов; сказали Абу Зур‘а и Абу Хатим: надёжный; сказал ан-Насаи: в нём нет вреда; сказал Абу Дауд: надёжный, который взялся за хадисы, что аль-А‘маш передавал мурсалем, и соединил их (иснадом); сказал аль-Иджли: басрит, надёжный, хороший в передаче хадисов; сказал ад-Даракутни: надёжный, заслуживающий доверия; упомянул его Ибн Хиббан в «Достоверных»; сказал Ибн Абд аль-Барр: единодушны все в том, что нет между ними разногласия, что Абд аль-Вахид ибн Зияд надёжен; сказал Ибн аль-Каттан аль-Фаси: надёжный, на которого не было выдвинуто ни одного порочащего обвинения.
Сказал составитель (да простит его Аллах): эти тексты от указанных имамов относительно признания надёжности Абд аль-Ва хида показывают, что приведённое ранее от Яхьи аль-Каттана либо не достоверно от него, либо содержит преувеличение и излишнюю строгость. Точно так же слова Абу Дауда: «надёжный передатчик, который намеренно доводил до непрерывности хадисы, передаваемые аль-Аъмашем в виде мурсаль, соединяя их» — являются противоречивыми: как может он быть надёжным, если намеренно соединяет то, что его шейх передавал разрозненно (мурсаль)? Не является ли это ложью на его шейха? Это поистине удивительная вещь. В целом, Абд аль-Вахид — надёжный, весомый передатчик, и никто из говоривших о нём не сказал ничего значимого и порочащего, как сказал хафиз Ибн аль-Каттан аль-Фаси (да помилует его Аллах). Так что смотри с беспристрастностью и не следуй слепо за людьми чрезмерности. Аллах Всевышний направляет на прямой путь.
Амр ибн Али и другие сказали: он умер в сто семьдесят шестом году. Ахмад сказал: он умер в (177) году. Аль-Бухари передал от Мухаммада ибн Махбуба: он умер в (179) году.
В этой книге от него (48) хадисов.
4 — (Усман ибн Хаким) ибн Аббад ибн Хунайф — с «ха» без точек и «нун», в уменьшительной форме — аль-Ансари аль-Ауси, Абу Сахль аль-Мадани, затем аль-Куфи, аль-Ахляфи, надёжный [5].
Передавал от дяди своего отца, Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунайфа, своей бабушки ар-Рабаб, Абдуллаха ибн Сарджиса, Саида ибн аль-Мусаййиба, Мухаммада ибн Каба аль-Курази, Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, Хариджи ибн Зайда ибн Сабита, Саида ибн Джубайра, Амира ибн Саада ибн Абу Ваккаса, Абд ар-Рахмана ибн Абу Амры, Мухаммада ибн аль-Мункадира и других.
От него передавали ас-Саури, Абд аль-Вахид ибн Зияд, Иса ибн Юнус, Хушайм, Зухайр ибн Муавия, Шарик, Марван ибн Муавия, Али ибн Мусхир, Яхья ибн Саид аль-Умави и другие.
Аль-Бухари передал от Али: у него около двадцати хадисов. Абу Талиб передал от Ахмада: надёжный, твёрдый. Ибн Маин, Абу Дауд, Абу Хатим и ан-Насаи сказали: надёжный. Абу Зур'а сказал: достойный. Абу Саид аль-Ашадж передал от Абу Халида аль-Ахмара: «Я слышал, что самый надёжный и самый набожный из жителей Куфы — Усман ибн Хаким». Его признали надёжным аль-Иджли, Ибн Нумайр, Якуб ибн Шайба, Ибн Саад и другие. Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия».
Ибн Каниъ датировал его смерть (138) годом. Халифа в пятом слое жителей Куфы сказал: он умер до ста сорока лет.
Аль-Бухари передавал от него в та'ликах, составитель [Муслим] и четверо [авторов Сунан]. В этой книге от него (10) хадисов.
5 — (Мухаммад ибн аль-Мункадир) ибн Абдуллах ибн аль-Худайр — в уменьшительной форме —
ибн Абд аль-Уззы ибн Амира ибн аль-Хариса ибн Хариса ибн Саада ибн Тайма ибн Мурры ат-Тайми аль-Мадани, Абу Абдуллах, а также говорят: Абу Бакр, надёжный, достойный [3].
Передавал от своего отца, своего дяди Рабиа, который имел сподвижничество, Абу Хурайры, Аиши, Абу Айюба, Рабиа ибн Аббада, Сафины, Абу Катады, Анаса, Джабира и других.
От него передавали два его сына: Юсуф и аль-Мункадир, сын его брата Ибрахим ибн Абу Бакр ибн аль-Мункадир, Зайд ибн Аслам, Амр ибн Динар, аз-Зухри — а они были его современниками — Шуба, ас-Саури, Абу Аввана, Ибн Уяйна и другие.
Исхак ибн Рахавайх передал от Ибн Уяйны: «он был из источников правдивости, к нему собирались праведники, и мы не встречали никого, кому люди были бы более склонны верить, когда он говорил: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ», чем ему». Ибн Уяйна также сказал: «Я не видел никого более достойного того, чтобы говорить «сказал Посланник Аллаха ﷺ» и не быть спрошенным о том, от кого он это взял, чем Ибн аль-Мункадир», — то есть из-за его тщательности. Аль-Хумайди сказал: «Ибн аль-Мункадир — хафиз». Ибн Маин и Абу Хатим сказали: надёжный. Ат-Тирмизи сказал: «Я спросил Мухаммада [аль-Бухари]: слышал ли Мухаммад ибн аль-Мункадир от Аиши? Он сказал: да». Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия» и сказал: «он был из числа господ чтецов Корана». Аль-Вакиди и другие сказали: он умер в тридцатом году. Аль-Бухари передал от Харуна ибн Мухаммада аль-Фарави: он умер в сто тридцать первом году. Ибн аль-Мадини передал от своего отца: он достиг семидесяти шести лет.
Хафиз сказал: значит, его рождение по этому расчёту было незадолго до шестидесятого года, поэтому его передача от Аиши, Абу Хурайры, Абу Айюба аль-Ансари, Абу Катады, Сафины и им подобных — является передачей мурсаль [то есть без непосредственной встречи]. Ибн Маин и Абу Бакр аль-Баззар сказали: он не слышал от Абу Хурайры. Абу Зур'а сказал: он не встречал его. А если так, то он не встречал и Аишу, поскольку она умерла раньше него. Ибн Саад привёл через путь Абу Ма'шара: аль-Мункадир пришёл к Аише (да будет доволен ею Аллах) и сказал: «Меня постигла беда, помоги мне». Она сказала: «У меня ничего нет; если бы у меня было десять тысяч, я бы послала их тебе». Когда он вышел от неё, к ней пришли десять тысяч от Халида ибн Асада. Она сказала: «Как скоро я была испытана!» — затем послала за ним и передала ему их. Он пошёл на рынок и купил невольницу за тысячу дирхамов, и она родила ему троих, которые стали подвижниками жителей Медины: Мухаммад, Абу Бакр и Умар. И если так, то он не встречал Аишу, поскольку она умерла раньше него. Аль-Вакиди сказал: он был надёжным, набожным, богобоязненным,
малочисленным в хадисах, часто передавал через Джабира с иснадом. Аль-Иджли сказал: мадинский табиин, надёжный. Аш-Шафии в своём споре с десятью сказал: «Я сказал: разве Мухаммад ибн аль-Мункадир у вас не является пределом надёжности?» Он ответил: «Да, и также в достоинстве». Якуб ибн Шайба сказал: очень достоверный в хадисе. Ибрахим ибн аль-Мунзир сказал: предел в сохранении, точности и аскетизме, довод.
Передала от него группа [все шесть авторов сборников], и в этой книге от него (32) хадиса.
6 — (Хумран) ибн Абан, вольноотпущенник Усмана ибн Аффана, которого он купил во времена Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах), надёжный [2] (умер 75) (передали все составители шести сборников), упомянут ранее в «Вере» 10/144.
7 — (Усман ибн Аффан) ибн Абу аль-Аса ибн Умайя ибн Абд Шамс аль-Умави, праведный халиф (да будет доволен им Аллах), был убит мученической смертью в месяце зуль-хиджа (35) года, а продолжительность его правления (да будет доволен им Аллах) — (12) лет (передали все составители шести сборников), упомянут ранее в «Вере» 10/144.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада заключается в том, что он последовательно составлен из мадинцев начиная от Усмана ибн Хакима, а остальные — басрийцы, и что его шейх — один из шейхов шести имамов без посредника, а их девять, и они уже упоминались неоднократно, и что в нём три табиина, каждый из которых передаёт от другого: Усман — от Ибн аль-Мункадира — от Хумрана.
Разъяснение хадиса ясно и понятно из разъяснения предыдущих хадисов.
Его слово («и хорошо совершил омовение») — ранее говорилось, что смысл хорошего совершения омовения — это его завершение с соблюдением его обязательных и желательных элементов.
Его слово («вышли его грехи из его тела») — это указывает на то, что омовение прощает грехи всего тела, а не ограничивается только органами омовения. Разъяснение этого уже было приведено в предыдущем хадисе, так не будь из числа беспечных.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Усмана ибн Аффана (да будет доволен им Аллах) — из числа хадисов, приводимых составителем (да помилует его Аллах) в единственном порядке.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь, в «Очищении» [11/584] (245), (Ахмад) в своём «Мусаде» (1/66), (Абу Аввана) в своём «Мусаде» (615 и 616), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (576). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.