По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да смилуется над ним Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[632] (274) — Рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Лейс, (х) и рассказал нам Мухаммад ибн Румх ибн аль-Мухаджир, сообщил нам аль-Лейс от Яхьи ибн Саида, от Саада ибн Ибрахима, от Нафи‘а ибн Джубайра, от Урвы ибн аль-Мугиры, от его отца аль-Мугиры ибн Шуабы, от Посланника Аллаха ﷺ, что он вышел по своей нужде, и последовал за ним аль-Мугира с сосудом, в котором была вода, и полил ему воду, когда тот закончил свою нужду, и он совершил омовение и обтёр носки. А в риваяте Ибн Румха вместо «когда» стоит «пока».
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 — (Кутайба ибн Саид) ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, упомянутый перед предыдущей главой.
2 — (Мухаммад ибн Румх ибн аль-Мухаджир) ат-Туджиби, вольноотпущенник их рода, египтянин, надёжный, твёрдый передатчик [10] (умер в 242 г.), упомянут ранее в «Книге веры», 16/168.
3 — (аль-Лейс) ибн Саад ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый, факих, известный имам [7] (умер в 175 г.) (участвует у всех шести составителей сборников), упомянут ранее в «Разъяснении введения», ч. 2, с. 412.
4 — (Яхья ибн Саид) ибн Кайс аль-Ансари, Абу Саид аль-Мадани, судья, надёжный, твёрдый передатчик [5] (умер в 144 г.) (участвует у всех шести составителей сборников), упомянут ранее во «Введении», 6/36.
5 — (Саад ибн Ибрахим) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, аль-Мадани, судья, надёжный, достойный, благочестивый передатчик [5] (умер в 125 г. или позже) (участвует у всех шести составителей сборников), упомянут ранее во «Введении», 5/31.
6 — (Нафи‘ ибн Джубайр) ибн Мут‘им ан-Науфали, Абу Мухаммад, или Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, достойный передатчик [3] (умер в 99 г.) (участвует у всех шести составителей сборников), упомянут ранее в «Разъяснении введения», ч. 2, с. 482.
7 — (Урва ибн аль-Мугира) ибн Шуаба ас-Сакафи, Абу Яфур — с фатхой над «я», сукуном над «фа» и даммой над «фа» — аль-Куфи, надёжный передатчик [3].
Он передавал от своего отца и от Аиши (да будет доволен ею Аллах), а от него передавали аш-Ша‘би, Аббад ибн Зияд, Нафи‘ ибн Джубайр ибн Мут‘им, Бакр ибн Абдуллах аль-Музани, аль-Хасан аль-Басри и другие.
Аль-Бухари сказал: аш-Ша‘би сказал: он был лучшим из своего рода. Аль-Иджли сказал: куфиец, таби‘ин, надёжный. Халифа ибн Хайят сказал: аль-Хаджжадж назначил его правителем Куфы в 75 году, и он упомянул его в числе наместников аль-Валида, руководивших молитвой в Куфе в 9 году. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: он был одним из достойнейших своего рода.
Его хадисы приводят все составители шести сборников, а в этой книге у него только этот хадис, повторённый семь раз.
8 — (аль-Мугира ибн Шуаба) ибн Мас‘уд ибн Му‘аттиб ас-Сакафи, известный сподвижник, принял ислам (да будет доволен им Аллах) до Худайбии, был правителем Басры, затем Куфы, умер в 50 году согласно наиболее достоверному мнению (участвует у всех шести составителей сборников), упомянут ранее во «Введении», 1/1. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к семизвенным иснадам составителя (да будет милостив к нему Аллах), и у него в нём два шейха, которых он разделил формулой перехода («тахвиль»), из-за различия в способе восприятия хадиса между ними. Кутайба взял его от Лейса через слушание, поэтому сказал: «рассказал нам Лейс», а Мухаммад ибн Румх взял его через слушание при чтении другого лица Лейсу, поэтому сказал: «сообщил нам Лейс». Всё это относится к предосторожностям составителя и его крайней осмотрительности, поскольку это не является обязательным, а лишь одобряемым, как сказано в «Альфийе хадиса»:
«И сочли похвальным для одиночного передатчика говорить «рассказал мне», а для того, кто сам читал — «сообщил мне». А если он рассказывал группе — «рассказал нам», а если ты слышал чтеца — «сообщил нам»».
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики всех составителей шести сборников, кроме его второго шейха, который единолично упомянут только им и Ибн Маджей.
3 — (Из них): что до Лейса передатчики — египтяне, а Кутайба — багланиец, приехавший в Египет. Что же касается Яхьи, Саада и Нафи‘а, то они мадинцы, а аль-Мугира (да будет доволен им Аллах) и его сын — куфийцы.
4 — (Из них): что в нём четыре мадинских таби‘ина, передающих друг от друга: Яхья от Саада, от Нафи‘а, от Урвы.
5 — (Из них): то, что сказано в «Фатхе»: в нём есть передача сверстников («ровесников») в двух местах, ибо Яхья и Саад — младшие таби‘ины, а Нафи‘ ибн Джубайр и Урва ибн аль-Мугира — средние таби‘ины. Таким образом, в нём подряд четыре таби‘ина, а это редкость. Конец цитаты.
6 — (Из них): передача сына от отца: Урва от аль-Мугиры (да смилуется над ним Аллах). И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
«От аль-Мугиры ибн Шуабы» — ранее было указано, что «мим» в слове «аль-Мугира» может произноситься с даммой или с касрой, и в него вошёл артикль «аль» ради указания на описательное значение, как сказано в «Хуляса»:
«И некоторые имена собственные получили этот артикль ради указания на то, от чего они произошли, — как «аль-Фадль», «аль-Харис» и «ан-Ну‘ман», и упоминание этого, и его опущение — одно и то же».
«От Посланника Аллаха ﷺ, что он» — то есть Пророк ﷺ — «вышел по своей нужде» — то есть для отправления естественной нужды, малой или большой. В следующем риваяте: «что это было в пути», а у аль-Бухари в «Книге военных походов»: что это было в походе на Табук, при некотором расхождении среди передатчиков в этом. У Малика, Ахмада и Абу Дауда через путь Аббада ибн Зияда от Урвы ибн аль-Мугиры сообщается без сомнения, что это было в походе на Табук и что это происходило перед молитвой рассвета.
«И последовал за ним аль-Мугира» (فَاتَّبَعَهُ) — с удвоением «та», от корня «табиа» (следовать), формы «ифти‘аль». В некоторых списках — «فَأَتْبَعَه» (фа-атба‘аху) — от «ит-ба‘» формы «иф‘аль». Аль-Джаухари (да смилуется над ним Аллах) сказал: «таби‘ту-ль-каум табан ва табаатан» — с фатхой — означает: ты шёл позади них, или они прошли мимо тебя, и ты пошёл вместе с ними. И так же «иттаба‘тухум» — это форма «ифталту». А «атба‘ту-ль-каум» на форме «аф‘альту» означает: они опередили тебя, а ты их догнал. Также говорят «атба‘ту» о другом: «атба‘туху-ш-шай’» — то есть заставил его следовать за вещью, тогда он последовал за ней. Аль-Ахфаш сказал: «табиа‘туху» и «атба‘туху» означают одно и то же, подобно «радифту» и «ардафту». И из этого — слова Всевышнего: «кроме того, кто выхватит хватку, и за ним последует (пламя)» (ас-Саффат, 10). Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: из вышесказанного становится ясно, что «иттаба‘а» и «атба‘а» — с соединением или разделением хамзы — имеют одно значение, переходя к одному дополнению, хотя обычно четырёхбуквенный глагол «атба‘а» переходит к двум дополнениям, как в выражении «атба‘ту Зайдан Амран» — то есть сделал его следующим за ним.
[Замечание]: аль-Мугира (да будет доволен им Аллах) последовал за ним лишь по его ﷺ повелению сделать так. В следующем риваяте: «Я был с Пророком ﷺ в пути, и он сказал: «О Мугира, возьми сосуд», и я взял его, затем вышел вместе с ним…» — и далее хадис. А в риваяте ан-Насаи он сказал: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в пути, и он ударил меня по спине палкой, которая была при нём, и свернул в сторону, и я свернул вместе с ним…» — и далее хадис. В другой формулировке: «Останься позади, о Мугира, а вы, люди, идите вперёд…» — и далее хадис. А в «ас-Сунан аль-кубра» ан-Насаи он сказал: «Я был с Пророком ﷺ в пути, и когда наступило предрассветное время, он повернул шею своей верблюдицы…» — и далее хадис.
В словах «и последовал за ним аль-Мугира» имеется отклонение от обычного строя речи (ильтифат) по мнению некоторых, ибо, казалось бы, следовало сказать: «и я последовал за ним». Возможно, что Урва передал слова своего отца своими собственными выражениями, и это более очевидное объяснение. И Аллах Всевышний знает лучше.
«С сосудом» (би-идаватин) — с касрой над хамзой: небольшой сосуд, в котором носят воду, множественное число «адава» — с фатхой, по образцу «фатава». «В котором была вода» — а у Ахмада сообщается, что эту воду аль-Мугира взял из…
(٢) Имам Ахмад ﵀ сказал в своём «Муснаде» (17515): «Рассказал нам Абу аль-Мугира, рассказал нам Муан ибн Рифаа, рассказал мне Али ибн Йазид, от аль-Касима Абу Абд ар-Рахмана, от Абу Умамы аль-Бахили, от аль-Мугиры ибн Шубы, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ послал меня за водой, и я пришёл к шатру, а в нём была женщина-бедуинка. Я сказал: «Вот Посланник Аллаха ﷺ, он желает воды для омовения, есть ли у тебя вода?» Она сказала: «Да будут мои отец и мать выкупом за Посланника Аллаха ﷺ! Клянусь Аллахом, небо не осеняет и земля не носит души, более любимой мне и более почитаемой мною, чем его душа, но этот бурдюк — из шкуры дохлого животного, и я не хочу осквернить им Посланника Аллаха ﷺ». Я вернулся к Посланнику Аллаха ﷺ и сообщил ему об этом, и он сказал: «Вернись к ней, и если она выдубила её, то это (делает шкуру) чистой». Я вернулся к ней и передал ей это, и она сказала: «Да, клянусь Аллахом, я выдубила её». Тогда я принёс ему воды из неё. На нём в тот день была шамийская джубба, а также хуффы и хумар (головной убор). Он засунул руки под джуббу — из-за узости её рукавов — и совершил омовение, обтерев хумар и хуффы».
В его иснаде — Али ибн Йазид аль-Альхани, который слаб.
Бедуинка налила ему из бурдюка, сделанного из шкуры дохлого животного, и Пророк ﷺ сказал ему: «Спроси её, если она выдубила его, то это очищает», и она сказала: «Да, клянусь Аллахом, я выдубила его» — это приведено в «Фатх» (1).
(«И полил на него») то есть на воду, — прямое дополнение опущено — («когда закончил свою нужду») то есть в то время, когда он завершил справление нужды — мочеиспускания или испражнения. Имеется в виду, что не прошло много времени между справлением нужды и поливанием на него воды. («И совершил омовение») то есть омыл лицо, руки, обтёр голову, как разъяснено в других риваятах. Что же касается его ноги, то это разъяснено словами («и обтёр хуффы»), то есть он не омывал её, как прочие члены, а ограничился обтиранием.
В риваяте аль-Бухари: «И омыл лицо и руки». Сказано в «Фатх»: буква «фа» в «фагасала» — разъяснительная (тафсилийя), и из этого становится ясно, что под словом «совершил омовение» имеется в виду именно описанный способ, а не то, что он омыл ноги. Аль-Куртуби на основании этого сделал вывод об ограничении обязательными действиями омовения без его сунн, особенно в положении, предполагающем нехватку воды, как в путешествии. Он сказал: «Возможно, Пророк ﷺ выполнил их (сунны), но аль-Мугира не упомянул этого». Он сказал: «Но очевидно обратное».
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: в том, что сказал аль-Куртуби, есть очевидное сомнение, ибо доказано, что он ﷺ выполнял их, и аль-Мугира упоминал это. В грядущем риваяте автора: «Он совершил омовение своё для молитвы (полностью)». А в другом риваяте: «Он омыл руки, затем омыл лицо, затем пошёл омывать предплечья, но джубба оказалась тесной, и он вынул их из-под джуббы и омыл их, затем обтёр голову...». А в риваяте Ахмада: «что он омыл ладони», и у него же по другому, сильному пути: «омыл их и хорошо омыл», сказано: «и я сомневаюсь, сказал ли он: «потёр их землёй» или нет». А у аль-Бухари в «Джихаде»: «что он прополоскал рот, втянул воду в нос и омыл лицо», добавил Ахмад: «трижды, затем стал вынимать руки из рукавов, но они были тесны, и он вынул их из-под джуббы», а у Ахмада: «он омыл правую руку трижды и левую руку трижды». Все эти риваяты являются ясным текстом на то, что он ﷺ совершил полное омовение. Удивительно, что это осталось скрытым от аль-Куртуби, при том что он комментирует хадисы «Сахих Муслима», и упоминает вышеприведённое предположение. Аллах Всевышний знает лучше.
И его слово: («А в риваяте Ибн Румха») — в одной из копий: «а в хадисе Ибн Румха» («вместо «хина» — «хатта»») — то есть между двумя его шейхами, Кутайбой и Мухаммадом ибн Румхом, произошло расхождение: Кутайба привёл выражением «хина фарага мин хаджатихи» («когда он закончил свою нужду»), а Ибн Румх привёл выражением «хатта фарага мин хаджатихи» («пока он не закончил свою нужду»).
Ан-Навави ﵀ сказал: что касается его слова «И полил на него, когда он закончил свою нужду», то смысл его: после того как он отошёл от места справления нужды и перешёл в другое место, полили на него воду для его омовения. Что же касается риваята «хатта фараг» («пока не закончил»), то, возможно, его смысл таков: поливали на него воду в процессе его омовения, пока он не закончил омовение, и тогда под «нуждой» подразумевается само омовение. В другом риваяте пришло разъяснение, что поливание на него было после его возвращения от справления нужды. Аллах Всевышний знает лучше. Конец (1).
[Замечание] Сказано в «Фатх»: этот хадис аль-Мугиры (да будет доволен им Аллах) — аль-Баззар упомянул, что его передали от него шестьдесят человек, и я обобщил суть его достоверных путей передачи в этом отрывке. Конец.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: под словами «в этом отрывке» он имел в виду то, что упомянул в «Фатх» из различных вариантов риваятов и извлекаемой из них пользы, и я — с помощью Аллаха Всевышнего — последовал за ним в этом толковании, приведя то, что он упомянул, и добавив то, что Аллах открыл мне из исследований других учёных. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис аль-Мугиры ибн Шубы (да будет доволен им Аллах) согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его извлечении (такхридж):
Его привёл (автор) здесь, в «Книге очищения» [22/632, 633, 634, 635, 636, 637, 638] (274) и [23/639, 640, 641, 642] (274), и он придёт также в «Книге молитвы»; и (аль-Бухари) в «Омовении» (182, 203, 206) и «Молитве» (363, 388, 2918) и «Военных походах» (4421) и «Одежде» (5798, 5799); и (Абу Дауд) в «Очищении» (149, 150); и (ат-Тирмизи) в «Очищении» (155); и (ан-Насаи) (1/63, 76, 82, 83); и (Ибн Маджа) в «Очищении» (545);
и (Малик) в «Муватта» (1/35, 36); и (аш-Шафии) в «Муснаде» (1/32); и (аль-Хумайди) в своём «Муснаде» (757, 758); и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (747, 748, 749); и (Ибн Аби Шейба) в своём «Мусаннафе» (1/176, 177, 178, 179); и (Ахмад) в своём «Муснаде» (4/244, 246, 247, 248, 249, 250, 125, 253, 254, 255); и (Абу Аваана) в своём «Муснаде» (1/257, 258); и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (628, 629, 635, 631, 632) и в «Хилье» (7/335); и (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (83, 85); и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1326, 1338, 1342, 1346, 1347); и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (1/271, 274, 283); и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (236); и (ат-Табарани) в «аль-Муджам аль-Кабир» (858, 865, 872, 873, 874, 875, 876, 877, 967, 968, 971, 972, 976, 977, 984, 985, 995). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах (1):
1 — (Из них): разъяснение узаконенности обтирания хуффов.
2 — (Из них): желательность удаления при справлении нужды и сокрытия от взоров.
3 — (Из них): желательность постоянного пребывания в состоянии очищения — по причине того, что он ﷺ велел аль-Мугире следовать за ним с водой, хотя тот не подмывался ею, а совершил ею омовение лишь по возвращении, — так было сказано, но это требует размышления.
4 — (Из них): допустимость помощи в поливании водой совершающему омовение. Передано от Умара и его сына (да будет доволен ими Аллах) о нежелательности этого, но передано от них же и обратное: передано от Умара, что Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) поливал ему воду на руки для омовения, а Ибн Умар сказал: «Мне всё равно, поможет ли мне человек в моём омовении, поклоне и земном поклоне» — и это верное мнение; сказал аль-Куртуби ﵀ (2).
(2) «аль-Муфхим» 1/529.
5 — (Из них): омывание того, что попадает на руку из нечистот при истинджа, и что недостаточно устранить это чем-либо, кроме воды.
6 — (Из них): помощь земли и подобного ей в устранении запаха. Из этого можно вывести, что то, что распространяется сверх обычного, устраняется только водой — так было сказано, но пусть об этом поразмыслят.
7 — (Из них): допустимость пользования шкурами дохлых животных, если они выдублены.
8 — (Из них): допустимость пользования одеждой неверующих, пока не установлена достоверно её нечистота, — ибо он ﷺ носил румийскую джуббу и не расспрашивал об этом подробно.
9 - (в их числе): аль-Куртуби (да помилует его Аллах) привёл этот хадис как довод на то, что шерсть не осквернена смертью [животного]; ведь джубба была шамской, а Шам в то время был обителью неверия, и жители его питались падалью, однако Пророк ﷺ не спросил об этом и не остановился в нерешительности перед этим.
10 - (в их числе): в нём — опровержение тех, кто утверждает, что протирание по хуффам отменено аятом об омовении, что в суре «Трапеза»; ведь этот аят был ниспослан в походе аль-Мурайси‘, а данный случай произошёл в походе на Табук, а он был после него по единогласному мнению, и хадис Джарира аль-Баджали в этом же смысле был приведён ранее.
11 - (в их числе): узаконенность подбирания [одежды] в пути и ношения в нём узкой одежды, поскольку это больше способствует такому действию.
12 - (в их числе): постоянное соблюдение сунн омовения даже в пути; ведь он ﷺ совершил полное омовение, как уже было разъяснено, а не так, как полагал аль-Куртуби, будто он ограничился лишь обязательными частями омовения, минуя сунны; ведь тот сказал это, не вдумавшись в различные риваяты, разъясняющие друг друга, а если бы он вдумался в них, то ему стало бы ясно обратное тому, что он сказал, ведь в некоторых из них разъяснено, что он омылся по три раза каждую часть, как мы уже разъяснили выше. Обрати на это внимание и не будь пленником слепого подражания.
13 - (в их числе): принятие сообщения одного передатчика в вопросах установлений, даже если это женщина, независимо от того, относится ли это к тому, в чём широко распространена нужда [в знании], или нет, ведь он ﷺ принял сообщение бедуинки, как было разъяснено ранее.
14 - (в их числе): что ограничение мытьём большей части обязательного к омовению места не является достаточным;
поскольку он ﷺ вынул свои руки из-под джуббы и не удовлетворился протиранием оставшейся их части. И как же много небрежности проявляют простые люди в этом вопросе! Ты видишь некоторых из них, кто не заботится о полном омовении обязательного места, особенно если на них узкая одежда. Нет мощи и силы, кроме как у Аллаха, Могущественного, Мудрого.
15 - (в их числе): этим хадисом приводят довод в пользу правильного мазхаба, гласящего об обязательности протирания всей головы целиком, — а это мазхаб Малика и аль-Бухари, поскольку он ﷺ довершил протирание чалмой и не удовлетворился протиранием одной лишь чёлки. Уже было разъяснено в вопросах, упомянутых в «Главе об описании омовения», что именно этот мазхаб является истинным, а суть его в том, что протирание всей головы целиком обязательно, но обязанность эта не относится только к волосам, а ко всей голове и к тому, что на ней есть — чалме и тому подобному. И Аллах Всевышний знает лучше.
16 - (в их числе): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): в этом — довод на то, что незначительный разрыв во времени при совершении омовения не портит его. Абу Мухаммад Абд аль-Ваххаб сказал: нет разногласия в том, что разрыв, не являющийся чрезмерным, не портит омовение, но есть разногласие относительно значительного, чрезмерного разрыва. Передано от Ибн Вахба, что он портит омовение и при умышленном действии, и по забывчивости, и это одно из двух мнений аш-Шафи‘и. От Ибн Абд аль-Хакама передано, что он не портит его в обоих случаях, и этого мнения придерживался Абу Ханифа и аш-Шафи‘и в другом мнении. У Ибн аль-Касима — что он портит омовение при умышленности или небрежности, но не портит при забывчивости. Абу-ль-Фадль Ийяд сказал: известное мнение мазхаба — что непрерывность является сунной, и это правильное мнение, основанное на том, что уже было упомянуто: обязательные части ограничены аятом, и в аяте нет указания на непрерывность, а она взята лишь из действия Пророка ﷺ, поскольку никогда не передавалось от него, что он делал чрезмерный разрыв. Есть разногласие о границе между незначительным и значительным [разрывом]: одни говорят, что это относится к иджтихаду и не имеет определённой меры, другие говорят, что значительным считается высыхание [мест] омовения. Конец цитаты.
Собиратель [хадисов], да простит его Аллах, говорит: наиболее предпочтительным для меня является то, что непрерывность относится к желательным (мустахабб) действиям омовения, поскольку не передано ничего, указывающего на её обязательность. Вдумайся в это, и Аллах Всевышний знает лучше.
17 - (в их числе): узаконенность служения людям знания и достоинства.
18 - (в их числе): допустимость того, чтобы более достойный следовал за менее достойным [в молитве], и допустимость молитвы Пророка ﷺ
за кем-либо из своей общины, поскольку здесь он молился за Абд ар-Рахманом ибн Ауфом (да будет доволен им Аллах), а далее в «Книге о молитве» будет приведена его молитва за Абу Бакром (да будет доволен им Аллах).
19 - (в их числе): разъяснение постановления об опоздавшем [к началу молитвы], а именно: он молится с имамом то, что застал, а затем восполняет после его приветствия то, что было пропущено, и это не отпадает с него. Ан-Навави сказал: в отличие от чтения аль-Фатихи, которое отпадает с опоздавшего, если он застал имама в поясном поклоне. Конец цитаты.
Собиратель [хадисов], да простит его Аллах, говорит: то, что сказал ан-Навави об отпадении аль-Фатихи с опоздавшего, хотя этого мнения придерживается большинство факихов, всё же противоречит более предпочтительному мнению. Я исследовал этот вопрос с его доводами в «Комментарии к ан-Насаи» и коснусь его также в этом комментарии в соответствующем месте «Книги о молитве», если пожелает Аллах Всевышний.
20 - (в их числе): требование следования опоздавшего за имамом в его поясном поклоне, земном поклоне и сидении, даже если это не место сидения молящегося за имамом.
21 - (в их числе): что молящийся за имамом расходится с имамом лишь после его приветствия, а не до него.
22 - (в их числе): что предпочтительнее совершать молитву в начале её времени, поскольку сподвижники (да будет доволен ими Аллах) совершили её в начале времени и не стали ждать Посланника Аллаха ﷺ, а он похвалил их за это.
23 - (в их числе): что тот, кто спешит к повиновению, заслуживает благодарности.
24 - (в их числе): что если постоянный имам задерживается сверх начала времени [молитвы], то желательно для собравшихся выдвинуть вперёд одного из них, чтобы он молился с ними, если они уверены в добром нраве имама и в том, что он не обидится на это и что это не приведёт к смуте. Если же они не уверены, что он не обидится, то они молятся в начале времени по отдельности, а затем, если застанут коллективную молитву впоследствии, желательно им повторить её вместе с ними, как Пророк ﷺ повелел Абу Зарру (да будет доволен им Аллах) поступать так. Автор привёл в «Книге о молитве» от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Как ты поступишь, если над тобой будут правители, которые откладывают молитву от её времени или умерщвляют молитву вне её времени?» Он сказал: я спросил: что ты повелишь мне? Он сказал: «Совершай молитву в её время, а если застанешь её [коллективно] совершаемой вместе с ними, то помолись, ибо это будет для тебя добровольной [молитвой]». А в другой формулировке: «Затем, если будет объявлено начало молитвы,
то помолись вместе с ними, ибо это — прибавление блага». А в ещё одной формулировке он сказал: «Соверши молитву в её время, затем иди по своим делам, а если будет объявлено начало молитвы, пока ты в мечети, то помолись».
25 - (в их числе): разъяснение достоинства Абд ар-Рахмана ибн Ауфа (да будет доволен им Аллах), поскольку они выдвинули его вперёд, чтобы он молился с ними. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутого в начале книги, он сказал:
[633] (…) — (И передал нам его также Мухаммад ибн аль-Мусанна: передал нам Абд аль-Ваххаб, сказал: я слышал Яхью ибн Са‘ида с этим же иснадом, и он сказал: «И он умыл своё лицо и руки, и протёр свою голову, затем протёр по хуффам»).
Передатчики этого иснада: трое:
1 - (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Анази, известный как аз-Заман, аль-Басри, надёжный, твёрдый [10] (ум. 252) (‘айн), уже упоминался в «Введении» 2/2.
2 - (Абд аль-Ваххаб) ибн Абд аль-Маджид ибн ас-Сальт ас-Сакафи, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный [8] (ум. 194) в возрасте около 80 лет; он изменился [в памяти] за три года до своей смерти, но был скрыт от людей и не передавал хадисы после того, как у него произошло смешение (‘айн), уже упоминался в «аль-Иман» 17/173.
А «Яхья ибн Са‘ид» — это аль-Ансари, упомянутый в предыдущем иснаде.
Его слово (с этим иснадом) — то есть с иснадом Яхьи ибн Са‘ида, приведённым выше, а это: от Са‘да ибн Ибрахима, от Нафи‘а ибн Джубайра, от Урвы ибн аль-Мугиры, от его отца (да будет доволен им Аллах).
Его слово (и он сказал) — местоимение относится к Абд аль-Ваххабу ас-Сакафи, то есть: сказал Абд аль-Ваххаб в своём риваяте после слов «и он совершил омовение»: «И он умыл своё лицо и руки, и протёр свою голову, затем протёр по хуффам», то есть он разъяснил слова «и он совершил омовение» словами «и он умыл... и так далее».
[Замечание]: этот риваят Абд аль-Ваххаба, на который сослался автор (да помилует его Аллах), сопоставляя его с риваятом аль-Лейса, привёл имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(182) Передал нам Амр ибн Али: передал нам Абд аль-Ваххаб: сказал: я слышал Яхью ибн Са‘ида, сказал: сообщил мне Са‘д ибн Ибрахим, что Нафи‘ ибн Джубайр ибн Мут‘им...
Сообщил ему, что он слышал, как Урва ибн аль-Мугира ибн Шуба передавал от аль-Мугиры ибн Шубы: «Он был вместе с посланником Аллаха ﷺ в пути, и он отошёл по нужде, а аль-Мугира стал лить на него воду, пока тот совершал омовение: он умыл лицо и руки, обтёр голову и обтёр носки»». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наш Достаточный и прекрасный Покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да смилуется над ним Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, сказал:
[634] (…) — (Передал нам Яхья ибн Яхья ат-Тамими, сообщил нам Абу аль-Ахвас от Аш‘аса, от аль-Асвада ибн Хиляля, от аль-Мугиры ибн Шубы, который сказал: «Однажды ночью, когда я был вместе с посланником Аллаха ﷺ, он остановился и справил нужду, затем пришёл, и я полил на него из сосуда с водой, что был со мной, и он совершил омовение и обтёр свои носки»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Яхья ибн Яхья ат-Тамими, упомянутый перед двумя хадисами.
2 — Абу аль-Ахвас, Салям ибн Сулейм аль-Ханафи, упомянутый перед двумя главами.
3 — Аш‘ас ибн Аби аш-Ша‘са, Сулейм ибн аль-Асвад аль-Мухариби, упомянутый перед двумя главами.
4 — аль-Асвад ибн Хиляль аль-Мухариби, Абу Салям аль-Куфи, надёжный (сика), из числа мухадрамов, видный [2] (умер в 84 г. х.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут в «Книге веры» 11/153; у составителя от него только два хадиса — этот, и упомянутый ранее в «Книге веры» под номером [11/153] (30) хадис Муаза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах) возведённый к Пророку: «Знаешь ли ты, каково право Аллаха над рабами? …» и далее.
Его слово («ذات ليلة» — однажды ночью): аль-Куртуби, да смилуется над ним Аллах, сказал: то есть одну из ночей, и это выражение стоит в винительном падеже в значении обстоятельства времени, подобно тому, как говорят «ذات مرّة» — то есть один из разов, а о мужском роде говорят «ذا صباح», «ذا مساء», как сказал поэт [размер вафир]:
«Я решился остаться утром одним из утр… ради дела, которым возвышается тот, кто возвышается».
Полное разъяснение хадиса и его вопросы были приведены перед предыдущим хадисом. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наш Достаточный и прекрасный Покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да смилуется над ним Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, сказал:
[635] (…) — (Передали нам Абу Бакр ибн Аби Шейба и Абу Курайб, — Абу Бакр сказал: передал нам Абу Муавия от аль-А‘маша, от Муслима, от Масрука, от аль-Мугиры ибн Шубы, который сказал: «Я был вместе с Пророком ﷺ в пути, и он сказал: «О Мугира, возьми сосуд с водой». Я взял его, затем вышел вместе с ним. Посланник Аллаха ﷺ отправился, пока не скрылся от меня, справил нужду, затем пришёл, а на нём была шамская джубба с узкими рукавами. Он стал вынимать руку из рукава, но рукав оказался узок для неё, и он вынул руку снизу. Я полил на него, и он совершил омовение, как для молитвы, затем обтёр свои носки, затем совершил молитву»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Муслим ибн Субайх (уменьшительная форма) аль-Хамдани, их вольноотпущенник, Абу ад-Духа аль-Куфи, торговец благовониями, известен по кунье; говорят также, что он вольноотпущенник рода Саида ибн аль-Аса.
Передавал от ан-Ну‘мана ибн Башира, Ибн Аббаса, Ибн Умара, Шутайра ибн Шакаля, Масрука ибн аль-Аджда‘, Абд ар-Рахмана ибн Хиляля, Алькамы ибн Кайса и других, а от Али ибн Аби Талиба передавал в форме мурсаль.
От него передавали аль-А‘маш, Мансур, Абу Йа‘фур младший, Саид ибн Масрук, Фитр ибн Халифа, Ата ибн ас-Саиб, Амр ибн Мурра, аль-Мугира ибн Микасам, Хусайн ибн Абд ар-Рахман, аль-Хасан ибн Абдуллах, Джабир аль-Джу‘фи, Абу Хасин аль-Асади, Асим ибн Бахдала и другие.
Ибн Ма‘ин и Абу Зур‘а сказали: надёжный (сика). Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Са‘д сказал: он умер во время правления Умара ибн Абд аль-Азиза, и был надёжным, передававшим много хадисов. Ибн
Зябр сказал: умер в сотом году. Ан-Насаи сказал: надёжный. — Передал нам Абу Курайб, передал нам Абу Бакр, передал нам Абу Хасин, который сказал: я видел аш-Ша‘би, а рядом с ним сидел Муслим ибн Субайх, и когда к нему приходила какая-нибудь весть, он говорил: «Умер такой-то, видел ли ты, о Ибн Субайх?» Аль-Иджли сказал: последователь (табии), надёжный (сика).
Приводили от него все составители сборников, и у него в этой книге (32) хадиса.
[Замечание]: в списке, который выверил Мухаммад Зухни (1/158), допущена ошибка в примечании, где вместо жизнеописания Муслима ибн Субайха написано жизнеописание Муслима ибн Халида аз-Занджи, и это, несомненно, ошибка. Из удивительного то, что Муслим ибн Халид вообще не входит в число передатчиков Муслима, как это ясно из его жизнеописания в «ат-Тахзибе» и других сочинениях, так что будь внимателен и не будь из числа беспечных. Аллах Всевышний — податель успеха.
2 — Масрук ибн аль-Аджда‘ ибн Малик аль-Хамдани аль-Куфи, упомянутый перед предыдущей главой.
Остальные упомянуты в иснаде начала главы, равно как и разъяснение хадиса и его вопросы.
Его слово (в пути) — это было в походе на Табук, и это произошло перед рассветом, как установлено в некоторых версиях этого хадиса в «Сахихе». А поход на Табук состоялся в раджабе девятого года хиджры.
Его слово (возьми сосуд с водой) — с касрой: сосуд из кожи. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наш Достаточный и прекрасный Покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да смилуется над ним Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, сказал:
[636] (…) — (Передали нам Исхак ибн Ибрахим и Али ибн Хашрам, оба от Исы ибн Юнуса, — Исхак сказал: сообщил нам Иса, передал нам аль-А‘маш, от Муслима, от Масрука, от аль-Мугиры ибн Шубы, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вышел, чтобы справить нужду, а когда вернулся, я встретил его с сосудом воды и полил на него. Он умыл руки, затем умыл лицо, затем стал мыть предплечья, но джубба оказалась узка, и он вынул их снизу из-под джуббы и умыл их, затем обтёр голову и обтёр свои носки, затем совершил с нами молитву»).
Передатчики этого иснада — семеро, и все они были упомянуты недавно: оба его шейха и Иса упомянуты во втором хадисе главы, а остальные упомянуты в предыдущем иснаде.
«Исхак ибн Ибрахим» — это Ибн Рахавайх. Разъяснение хадиса и его вопросы также были приведены недавно.
Его слово (я встретил его) — то есть вышел ему навстречу; говорят «لقيه», как «рضيه», и «تلقّاه», и «التقاه».
Его слово (с сосудом воды) — с касрой; и «ар-раква», и «аль-митхара», и «аль-мида’а» — близкие по значению слова, означающие сосуд для омовения.
Его слово (затем стал) — то есть принялся, взялся.
Его слово (и вынул их снизу из-под джуббы) — ан-Навави, да смилуется над ним Аллах, сказал: в этом — дозволенность подобного действия при необходимости и в уединении; что же касается присутствия среди людей, то не следует так поступать без нужды, ибо в этом — нарушение достоинства (мурувва). Конец.
Говорит составитель, да простит его Аллах: его слово «не следует так поступать… и т.д.» вызывает возражение, ведь Пророк ﷺ сделал это перед аль-Мугирой, — разве это не пример для подражания? Вдумайся же. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наш Достаточный и прекрасный Покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да смилуется над ним Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, сказал:
[637] (…) — Рассказал нам Мухаммад бин Абдуллах бин Нумайр, сказав: рассказал нам мой отец, сказав: рассказал нам Закария, от Амира, который сказал: сообщил мне Урва бин аль-Мугира от своего отца, который сказал: «Я был с Пророком ﷺ однажды ночью в пути, и он сказал мне: «Есть ли у тебя вода?» Я ответил: «Да». Он сошёл со своего верхового животного, пошёл, пока не скрылся во тьме ночи, затем вернулся, и я полил ему воды из бурдюка. Он умыл лицо, а на нём была шерстяная джубба, и он не смог высвободить из неё руки, пока не вывел их из-под низа джуббы. Он умыл руки, отёр голову, затем я потянулся, чтобы снять с него сапоги, но он сказал: «Оставь их, я надел их на чистые (ноги)», и отёр их поверху».
(²) «Шарх ан-Навави», 3/168.
(³) «Шарх ан-Навави», 3/169.
(⁴) В одной из версий: «и рассказал нам».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — Мухаммад бин Абдуллах бин Нумайр аль-Хамдани, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, хафиз, достойный [10] (умер в 234 г.) (‘айн) — упомянут ранее во «Введении», 2/5.
2 — Его отец — это Абдуллах бин Нумайр аль-Хамдани, Абу Хишам аль-Куфи, надёжный, достойный, приверженец сунны, из старших представителей [9] (умер в 199 г.) (‘айн) — упомянут ранее во «Введении», 2/5.
3 — Закария бин Абу Заида — Халид, а также говорят: Хубайра бин Маймун бин Файруз аль-Хамдани аль-Вади‘и, Абу Йахья аль-Куфи, надёжный, но допускает тадлис [6] (умер в 147, 148 или 149 г.) (‘айн) — упомянут ранее в главе «Вера», 83/449.
[Замечание]: Хафиз (да помилует его Аллах) сказал в «Аль-Фатх»: «Закария — мудаллис, и я не встречал этот хадис от него, кроме как в форме «ан-‘ана» (без прямого указания на слышание), однако его привёл Ахмад от Йахьи аль-Каттана, от Закарии, а аль-Каттан не передаёт из хадисов своих шейхов-мудаллисов, кроме того, что было услышано ими непосредственно; это разъяснил аль-Исма‘или». Конец цитаты (¹), и это весьма полезное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
4 — Амир бин Шарахиль аш-Ша‘би, Абу Амр аль-Куфи, надёжный, правовед, известный, достойный [3] (умер в 101 г.) или позже, в возрасте ста лет (‘айн) — упомянут ранее во «Введении», 6/50.
Оставшиеся двое были упомянуты недавно, равно как и разбор хадиса и связанные с ним вопросы.
[Замечание]: этот иснад «мусальсаль» (сплошной) куфийцами от начала до конца.
Его слово («однажды ночью») означает «в одну из ночей».
Его слово («в пути») — это движение, а также может означать сам путь, по которому идут; ранее было упомянуто, что это происходило в походе на Табук.
Его слово («пока не скрылся во тьме ночи») означает, что он исчез из моего поля зрения и стал невидим для меня по причине того, что скрылся во тьме ночи.
Его слово («затем я потянулся») означает «я протянул руку»; также говорят: «я сделал жест в его сторону». Аль-Джаухари сказал: говорят «протянул к нему руку», чтобы взять его. Аль-Асма‘и сказал: «протянуться к чему-либо» — значит сделать в его сторону жест. Другие сказали: «я потянулся» означает «я устремился («хувий») от стояния к сидению». Также говорят: «ихва» — это наклон. Конец цитаты (²).
(²) «Умдат аль-кари», 3/151.
Ибн Батталь (да помилует его Аллах) сказал: «В этом — проявление милосердия учёного, а также указание на то, что слуге дозволено самому предпринимать то, что он знает из обычая того, кому он служит, не дожидаясь его повеления. В этом также — понимание по знаку и ответ на то, что понято из него, ибо (Пророк ﷺ) сказал: «Оставь их»». Конец цитаты (¹).
Его слово («чтобы снять с него сапоги») — с кясрой на «за», по образцу глагола «дараба».
Его слово («оставь их») означает «оставь сапоги».
Его слово («ибо я надел их») — то есть, стопы. Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах) сказал: «Местоимение в словах «оставь их» относится к сапогам, а в словах «я надел их» — к ступням, то есть эти два местоимения различны по смыслу». Конец цитаты (²).
Его слово («чистыми») — в «Аль-Фатх» сказано: так у большинства, а у аль-Кушмихани: «и они обе чистые»; у Абу Дауда: «ибо я обул стопы в сапоги, будучи чистыми»; у аль-Хумайди в его «Мусанаде»: «Я спросил: о Посланник Аллаха, может ли кто-нибудь из нас отирать свои сапоги? Он ответил: «Да, если он обул их, будучи чистыми»»; у Ибн Хузаймы из хадиса Сафвана бин Ассаля: «Посланник Аллаха ﷺ повелел нам отирать сапоги, если мы обули их в состоянии чистоты, три дня, если мы находимся в пути, и один день и одну ночь, если мы находимся дома». Ибн Хузайма сказал: «Я упомянул это аль-Музани, и он сказал мне: «Передавай это нашим сторонникам, ведь это самый весомый довод в пользу аш-Шафи‘и»». Конец цитаты.
Хадис Сафвана, хотя и является достоверным, но не соответствует условиям аль-Бухари; однако хадис данной главы согласуется с ним в указании на то, что чистота является условием при надевании (сапог); а аль-Музани своими словами указал на существующее разногласие в этом вопросе.
Суть этого: аш-Шафи‘и и большинство учёных истолковали чистоту как шариатскую чистоту, достигаемую через омовение, в то время как Давуд не согласился с ними, сказав: «Если на его ногах не было нечистоты при надевании, то ему разрешается отирание». А если бы он совершил тайаммум, а затем надел (сапоги), то это не было бы дозволено для него, по их мнению, поскольку тайаммум лишь допускает (совершение молитвы), но не устраняет (состояние ритуальной нечистоты) полностью. Асбаг не согласился с ними в этом.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: «Мы уже установили в «Шарх ан-Насаи», что более верным мнением является то, что тайаммум устраняет (состояние ритуальной нечистоты), а не просто допускает (совершение молитвы); и это исследование будет приведено далее в соответствующем месте, если пожелает Аллах Всевышний».
(²) «Аль-И‘лям би-фаваид ‘умдат аль-ахкам», 1/613.
Он сказал: «Если бы человек умыл свои ноги с намерением совершения омовения, затем надел на них (сапоги), а затем завершил омовение остальных частей тела, то отирание не было бы дозволено, по мнению аш-Шафи‘и и тех, кто согласен с ним в обязательности соблюдения порядка (омовения), а также по мнению тех, кто не считает это обязательным, — исходя из того, что чистота не может быть разделена частично. Однако автор «Аль-Хидая» из числа ханафитов сказал: «Условием дозволенности отирания является надевание сапог в состоянии полной чистоты», добавив: «Под полной чистотой подразумевается чистота на момент возникновения ритуальной нечистоты, а не на момент надевания (сапог). Поэтому в этом случае, если человек завершит омовение, а затем у него возникнет состояние ритуальной нечистоты, ему будет дозволено отирание, поскольку на момент возникновения нечистоты он был в состоянии полной чистоты»». Конец цитаты.
Хафиз сказал: «А хадис является доводом против этого (мнения), поскольку он делает чистоту до надевания сапог условием дозволенности отирания, а то, что обусловлено каким-либо условием, не действительно, кроме как при наличии этого условия; при этом (автор «Аль-Хидая») признал, что под чистотой подразумевается полная чистота».
Составитель (да простит его Аллах) сказал: «Это удачное замечание, и я уже привёл исчерпывающее исследование по этому вопросу в девятом вопросе из вопросов, связанных с хадисом Джарира (да будет доволен им Аллах), и склонился к мнению о необходимости полной чистоты перед надеванием сапога, как на это указывает явный смысл хадиса, где (Пророк ﷺ) сказал: «Ибо я обул их, будучи чистыми», и сказал: «Да, если он обул их, будучи чистыми». Вдумайся же в это, а Аллах Всевышний — Податель успеха».
Он сказал: «Если бы человек совершил омовение в установленном порядке, но оставил невымытой одну из ног, обул на неё (сапог), затем умыл вторую (ногу) и обул её также, то отирание не было бы ему дозволено, по мнению большинства учёных. А ас-Саури, куфийцы, аль-Музани — сподвижник аш-Шафи‘и, Мутарриф — сподвижник Малика, Ибн аль-Мунзир и другие допустили это, поскольку верно то, что он обул каждую из своих ног в чистом состоянии».
Этому было возражено тем, что решение, установленное для двойственности (обеих ног вместе), отличается от решения, установленного для единичности (каждой ноги отдельно). Ибн Дакык аль-Ид посчитал это мнение слабым, поскольку остаётся вероятность (иного толкования); он сказал: «Однако если к этому присоединить довод, указывающий на то, что чистота не может быть разделена частично, то (это мнение) становится обоснованным». Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: «На мой взгляд, мнение первых (то есть большинства) ближе к истине, поскольку именно этого требует явный смысл текста; ведь чистота, достигаемая омовением, засчитывается только при её полноте».
Имам Ибн Хузайма (да помилует его Аллах) удачно выразился, назвав главу в своём «Сахихе» так: «Глава о доводе на то, что тому, кто обул один из сапог до омовения обеих ног, а затем обул второй сапог после омовения другой ноги, не дозволяется отирание сапог при возникновении ритуальной нечистоты; ибо он обул один из сапог до достижения полной чистоты, а Пророк ﷺ дозволил отирание сапог лишь тому, кто обул их в состоянии чистоты. А тот, чьё положение мы описали в этой главе, обувает один из сапог в состоянии, не являющемся полной чистотой, поскольку он умыл лишь одну из ног, а не обе, на момент надевания одного из сапог». Конец слов Ибн Хузаймы (да помилует его Аллах) (¹).
Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах) сказал: «Более ясными, чем этот хадис аль-Мугиры (да будет доволен им Аллах), в указании на полноту очищения являются хадисы Абу Бакры и Сафвана ибн Ассаля (да будет доволен ими обоими Аллах).
Что касается хадиса Абу Бакры (да будет доволен им Аллах), то его текст таков: «Посланник Аллаха ﷺ дал послабление путнику на три дня и три ночи, а проживающему [на месте] — на день и ночь, [чтобы он мог] обтирать хуффы, если очистился и надел их». Это достоверный хадис, его передали Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих «Сахихах», аш-Шафии сказал: «Его иснад достоверен», а аль-Бухари сказал: «Хороший хадис».
Здесь поставлено условие полноты очищения, и это увязано союзом «фа» (следовательно).
Что касается хадиса Сафвана (да будет доволен им Аллах), то его передал ад-Даракутни в такой формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ повелел нам обтирать хуффы, если мы надели их в состоянии очищения, — три [дня] при путешествии и день и ночь при пребывании [на месте]»». На этом заканчивается [цитата] (2).
Итог таков, что наиболее предпочтительным из мазхабов является мазхаб тех, кто ставит условием надевание хуффов на полное очищение. Вдумайся же в это, и Аллах Всевышний лучше знает истину.
[Две пользы] (3):
(Первая): обтирание хуффов относится только к малому омовению, полное омовение (гусль) сюда по единогласному мнению не входит, и Аллах Всевышний знает лучше.
(Вторая): если человек снял хуффы после обтирания до истечения срока — по мнению тех, кто установил определённый срок, — то он должен заново совершить омовение, по мнению Ахмада, Исхака и других, и вымыть ноги — по мнению куфийцев, аль-Музани и Абу Саура; так же сказали Малик и аль-Лейс, кроме случая, если прошло много времени. А аль-Хасан, Ибн Абу Лейла и группа [учёных] сказали: он не обязан мыть ноги, и они уподобили это тому, кто обтёр голову, а затем побрил её, — что ему не требуется повторное обтирание. В этом есть рассмотрение [спорность]; сказано в «Фатхе».
(2) «Аль-Иълям би-фаваид Умдат аль-ахкям» 1/621–622.
(3) Обе эти пользы упомянуты в «Фатхе» 1/371.
Составитель [книги] — да простит его Аллах — сказал: у меня по поводу этого рассмотрения есть своё рассмотрение. На каком основании мы обязываем его мыть ноги? Если мы обратимся к текстам — нет текста [на этот счёт]; если обратимся к единогласному мнению — нет единогласия, ведь вопрос спорный. Как же тогда снятие хуффа может нарушать омовение? У меня перевешивает то, к чему склонился аль-Хасан и те, кто с ним. Вдумайся же в это со справедливостью. Я подробно рассмотрел этот вопрос в «Шарх ан-Насаи», обратись к нему — найдёшь там ценные исследования. И у Аллаха Всевышнего — помощь в успехе.
Его слово (и обтёр их) — Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах) сказал: здесь есть опущение, подразумеваемое [выражение]: «то он осквернился [малым осквернением], и обтёр их», потому что время дозволенности обтирания наступает после осквернения, и не дозволяется до этого, так как он находится в состоянии полного очищения [гуслем]. Мы сказали это потому, что в некоторых путях [передачи] этого хадиса в «Сахихе» [сообщается], что он ﷺ отошёл по нужде, и что [аль-Мугира] последовал за ним с сосудом [для воды], поэтому необходимо истолковать это так, что имеется в виду: «он осквернился, и обтёр их», а не то, что он заново совершил полное омовение». На этом заканчивается [цитата] (1).
Составитель [книги] — да простит его Аллах — сказал: его слова «потому что время дозволенности обтирания наступает после осквернения, и не дозволяется до этого» нуждаются в доказательстве. Что мешает обтиранию, если бы он захотел обновить омовение? Подумай об этом, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутой в начале книги, [сообщается], что он сказал:
[638] (…) — («И передал мне Мухаммад ибн Хатим, [он сказал]: передал нам Исхак ибн Мансур, [он сказал]: передал нам Умар ибн Абу Заида от аш-Шаъби, от Урвы ибн аль-Мугиры, от его отца, что он подал воду для омовения Пророку ﷺ, и тот совершил омовение и обтёр свои хуффы. Он [Урва] сказал ему [что-то насчёт снятия хуффов], и тот сказал: «Поистине, я надел их, будучи чистым»»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун, известный как ас-Самин, аль-Марвази, обосновавшийся в Багдаде, правдивый передатчик, иногда ошибавшийся, был человеком достойным [10] (умер в [2]05 или [204] г.х.) (М, Д), упомянут ранее в «Книге веры» 1/154.
2 — (Исхак ибн Мансур) ас-Салули — через фатху над «син» [неточечной] и два «лям» — мавля их, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, правдивый передатчик, о котором говорили из-за приверженности к шиизму [9].
Передавал от Исраиля, Зухайра ибн Муавии, Ибрахима ибн Юсуфа ибн Абу Исхака ас-Сабии, аль-Хасана ибн Салиха, Дауда ибн Насира ат-Таи, Хурайма ибн Суфьяна и других.
От него передавали Абу Нуайм, который является его современником, два сына Абу Шайбы, Аббас аль-Анбари, Абу Курайб, Ибн Нумайр, аль-Касим ибн Закария ибн Динар, Ахмад ибн Саид ар-Рибати, Аббас ад-Дури, Якуб ибн Шайба ас-Судуси и группа [других].
Ибн Маин сказал: «В нём нет беды». Аль-Иджли сказал: «Куфиец, надёжный (сика), в нём была приверженность к шиизму, и я записывал от него [хадисы]». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных».
Аль-Бухари сказал: «Умер в 204 году», а Абу Дауд и другие сказали: «Умер в 205 году».
Извлекли от него хадисы [все составители] «группы» [шести сборников], и в этой книге от него [приведено] лишь восемь хадисов, под номерами (274), (288), (538), (1127), (1190), (1766), (2337) и (2460).
3 — (Умар ибн Абу Заида) аль-Хамдани аль-Вадии аль-Куфи, мавля Амра ибн Абдуллаха аль-Вадии, брат Закарии ибн Абу Заиды, правдивый передатчик, был обвинён в кадаризме [6].
Передавал от Кайса ибн Абу Хазима, Абдуллаха ибн Абу ас-Сафара, Ауна ибн Абу Джухайфы, Абу Исхака ас-Сабии, аш-Шаъби, Икримы, мавля Ибн Аббаса, и группы [других].
От него передавали сын его брата Яхья ибн Закария, Бахз ибн Асад, Зайд ибн аль-Хуббаб, Абд ар-Рахман ибн Махди, Абу Амир аль-Акади, ан-Надр ибн Шумайль, Исхак ибн Мансур ас-Салули, Хушайм, Мухаммад ибн Арара, аль-Асмаи и другие.
Ибн Махди сказал: «Был проницателен в запоминании». Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «Праведный». Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Маина: «Надёжный (сика)». Абу Хатим и ан-Насаи сказали: «В нём нет беды». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Умар придерживался кадаризма», и в другом месте сказал: «Закария намного выше своего брата Умара». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных». Аль-Иджли сказал: «Куфиец, надёжный (сика)». Аль-Укайли сказал: «Он придерживался кадаризма, но в хадисе он прям [правилен]». Якуб ибн Суфьян сказал: «Умар — в нём нет беды, а Закария — надёжный».
Единолично передавали от него [из авторов шести сборников] аль-Бухари, автор [настоящего сборника] и ан-Насаи, и в этой книге от него [приведено] лишь три хадиса, под номерами (274), (553) и (2693).
Остальные [передатчики] были упомянуты ранее, равно как и разбор хадиса и связанных с ним вопросов.
Его слово (подал воду для омовения Пророку ﷺ) — то есть полил на него воду для омовения.
Его слово (он сказал ему) — то есть аль-Мугира заговорил с Пророком ﷺ о его хуффах, желая их снять.
Его слово (и он сказал: «поистине, я надел их, будучи чистым») — местоимение в «сказал» относится к Пророку ﷺ, а фраза «поистине я… и т.д.» является обоснованием для опущенного [выражения], на которое указывают предыдущие риваяты; то есть он сказал ему: «Оставь их, ибо я хочу обтереть их, так как я надел их, будучи чистым». И Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: хафиз Абу Али аль-Гассани аль-Джайяни (да помилует его Аллах), приведя иснад имама Муслима (да помилует его Аллах) по двум путям — через Закарию и Умара, сыновей Абу Заиды, — сказал буквально следующее: «Так передан нам от Муслима иснад этого хадиса через Умара ибн Абу Заиду по всем путям — между ним и аш-Шаъби нет никого. А Абу Масуд упомянул, что Муслим ибн аль-Хаджадж извлёк его от Ибн Хатима, от Исхака, от Умара ибн Абу Заиды, от Абдуллаха ибн Абу ас-Сафара, от аш-Шаъби.
Так же сказал Абу Бакр аль-Джаузаки в своей большой книге, он сказал: «И передал его Закария от Амира аш-Шаъби, от Урвы», затем сказал: «И передал его Умар ибн Абу Заида от Абдуллаха ибн Абу ас-Сафара, от аш-Шаъби, от Урвы».
Абу Бакр сказал: сообщил нам Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шаркы, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Хайвайх аль-Исфараини, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Раджа, [сказал]: рассказал нам Умар ибн Абу Заида, от Абдуллаха ибн Абу ас-Сафара, от аш-Шаъби, от Урвы ибн аль-Мугиры, от его отца, что он подал воду для омовения Пророку ﷺ. Он сказал: «И я потянулся к его хуффам, и он сказал: «Оставь их, ибо я надел их, и они были чистыми»», и обтёр свои хуффы.
Аль-Бухари в своей «Истории» упомянул, что Умар ибн Абу Заида слышал от аш-Шаъби, и что он посылал Ибн Абу ас-Сафара и Закарию к аш-Шаъби, чтобы они его расспрашивали». На этом заканчиваются слова Абу Али аль-Джайяни (да помилует его Аллах) (1).
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах), приведя это высказывание аль-Джаййани, сказал следующее: «Хафиз Абу Мухаммад Халаф аль-Васити упомянул в своей книге «Атраф», что Муслим передал этот хадис от Ибн Хатима, от Исхака, от Умара ибн Абу Заиды, от аш-Шаʻби, как это и в основных источниках, не упоминая при этом Ибн Абу ас-Сафара». Конец цитаты (1).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: мне представляется, что упомянутый здесь иснад составителя без промежуточного звена — Ибн Абу ас-Сафара — достоверен, поскольку аль-Бухари, а он таков, каков он есть в критике риваятов, подтвердил, что Умар ибн Абу Заида слышал хадисы от аш-Шаʻби напрямую. Поэтому очевидно, что он слышал этот хадис от него самого, и это не противоречит тому, что упомянул аль-Джаузаки — что тот включил Ибн Абу ас-Сафара в качестве промежуточного звена между собой и аш-Шаʻби, — поскольку возможно объяснить это тем, что он слышал хадис как через посредника, так и без него. Подобное уже установлено в отношении хадисов, передаваемых надёжными передатчиками.
И даже если предпочесть вариант с промежуточным звеном, это не влияет на достоверность, поскольку составитель привёл этот риваят лишь в качестве подтверждающего (мутабаʻа) для риваята его брата Закарии. Прими это к сведению. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(23) — (Глава о протирании чуба и чалмы)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[639] (…) — (Мне передал Мухаммад ибн Абдуллах ибн Базиʻ, [сказав]: нам передал Язид — то есть Ибн Зурайʻ, — [сказав]: нам передал Хумайд ат-Тавиль, [сказав]: нам передал Бакр ибн Абдуллах аль-Музани от Урвы ибн аль-Мугиры ибн Шуʻбы, от его отца, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ отстал [от отряда], и я отстал с ним. Когда он справил нужду, он сказал: «Есть ли у тебя вода?» Я принёс ему сосуд для омовения. Он вымыл кисти рук и лицо, затем стал обнажать предплечья, но рукав джуббы оказался узким, тогда он вынул руку из-под джуббы и перекинул джуббу на плечи, вымыл предплечья, протёр свой чуб, чалму и хуффы, затем сел верхом, и я сел верхом. Мы догнали людей, которые уже стояли в молитве, и ими руководил Абдуррахман ибн Ауф, который уже совершил с ними один рукʻат. Когда он почувствовал присутствие Пророка ﷺ, он собрался отойти назад, но Пророк ﷺ сделал ему знак [продолжать], и тот довёл молитву с ними до конца. Когда он произнёс салям, Пророк ﷺ встал, и я встал, и мы совершили тот рукʻат, который мы упустили»).
(1) «Шарх ан-Навави» 3/170–171.
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Базиʻ) — с фатхой над «б» и кясрой над «з» — Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (тика) [10].
Он передавал от Абд аль-Варриса ибн Саʻида, Фудайля ибн Сулеймана, Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи, Абд аль-Аʻля ибн Абд аль-Аʻля, Муʻтамира ибн Сулеймана, Ибн Абу Адий, Язида ибн Зурайʻа и других.
От него передавали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Абу Бакр ибн Абу Асим, Абу Бакр аль-Баззар, Муса ибн Харун, Закария ибн Яхья ас-Саджи, Ибн Хузайма и другие.
Абу Хатим сказал: «Надёжный (тика)». Ан-Насаи сказал: «Праведный (салих)», а в другой раз сказал: «В нём нет вреда». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных», а Масляма ибн Касим признал его надёжным.
Ибн Абу Асим сказал: он умер в 247 году.
Этот хадис передали только составитель, ат-Тирмизи и ан-Насаи, а в этой книге у него всего пять хадисов (1) под номерами (274), (421), (987), (2124) и (2298).
(1) Так зафиксировано за ним в программе по хадисам («Сахр»), а в «Тахзиб ат-тахзиб» упоминается со слов автора «аз-Зухра», что Муслим передал от него девять хадисов, что вызывает сомнение, и Аллах Всевышний знает лучше.
2 — (Язид ибн Зурайʻ) аль-Айши, Абу Муʻавия аль-Басри, надёжный, твёрдый (тика сабт) [8] (182) (ʻайн). Упоминался ранее в «Книге веры» 7/132.
3 — (Хумайд ат-Тавиль) — это Хумайд ибн Абу Хумайд ат-Тавиль, Абу Убайда аль-Хузаʻи, их вольноотпущенник, — по другой версии иначе, — аль-Басри. Имя его отца Абу Хумайда: Тир, а также говорят: Тируйя, а также говорят: Захувайя, а также говорят: Давар, а также говорят: Тархан, а также говорят: Михран, а также говорят: Абд ар-Рахман, а также говорят: Мехлад, а также говорят иначе. Надёжный, но мудаллис (использующий тадлис) [5].
Он передавал от Анаса ибн Малика, Сабита аль-Буннани, Мусы ибн Анаса, Бакра ибн Абдуллаха аль-Музани, Исхака ибн Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Науфаля, аль-Хасана аль-Басри и других.
От него передавали сын его сестры Хаммад ибн Саляма, Яхья ибн Саʻид аль-Ансари — он же его сверстник, — Хаммад ибн Зайд, оба Суфьяна, Шуʻба, Малик, Ибн Исхак, Муʻтамир ибн Сулейман, Вухайб ибн Халид, аль-Каттан, Заида и другие.
Аль-Бухари сказал: аль-Асмаʻи сказал: «Я видел Хумайда, и он не был высоким». Исхак ибн Мансур передал от Яхьи ибн Маʻина: «Надёжный». Ад-Дарими сказал: «Я спросил Ибн Маʻина: Юнус ибн Убайд более предпочтителен тебе в передаче от аль-Хасана, или Хумайд?» Он ответил: «Оба они». Ад-Дарими сказал: «Юнус намного старше Хумайда». Аль-Иджли сказал: «Басриец, надёжный». Абу Хатим сказал: «Надёжный, в нём нет вреда, и самые известные из учеников аль-Хасана — Катада и Хумайд». Ибн Хираш сказал: «Надёжный, правдивый», а в другой раз сказал: «В его хадисе есть что-то [сомнительное]; говорят, что большую часть его хадисов от Анаса он на самом деле слышал от Сабита». Яхья ибн Абу Бакир передал от Хаммада ибн Саламы: «Хумайд взял книги аль-Хасана, скопировал их, а затем вернул их ему». Аль-Асмаʻи передал от Хаммада: «Хумайд не оставил у Сабита ни одного знания без того, чтобы усвоить и услышать его от него». Муаммаль передал от Хаммада: «Большую часть того, что Хумайд передаёт от Анаса, он слышал от Сабита». Абу Убайда аль-Хаддад передал от Шуʻбы: «Хумайд слышал от Анаса лишь двадцать четыре хадиса, остальные он слышал от Сабита, или Сабит утвердил их за ним». Али ибн аль-Мадини передал от Абу Дауда: «Я слышал, как Шуʻба говорил: я слышал, как Хабиб ибн аш-Шахид говорил Хумайду, когда тот передавал мне хадис: «Смотри, что ты рассказываешь Шуʻбе, ведь он передаёт это от тебя», а затем сам сказал: «Хумайд — человек забывчивый, так что смотри, что он тебе рассказывает». Иса ибн Амир ибн Абу ат-Тайиб передал от Абу Дауда, от Шуʻбы: «Всё, что Хумайд слышал от Анаса, — пять хадисов». Али ибн аль-Мадини передал от Яхьи ибн Саʻида: «Когда пытаешься уточнить у Хумайда ат-Тавиля некоторые хадисы Анаса, он начинает сомневаться в них». Аль-Хумайди передал от Суфьяна: «У нас был некий Шувайб, басриец, которого звали Дуруст, и он сказал мне: «У Хумайда перепуталось то, что он слышал от Анаса, и то, что он слышал от Сабита и Катады от Анаса, за исключением немногого», и я говорил ему: «Сообщи мне, что установлено от кого-то другого, кроме Анаса», и спрашивал об этом Хумайда, а он отвечал: «Я слышал это от Анаса». Юсуф ибн Муса передал от Яхьи ибн Йаʻля аль-Мухариби: «Заида отбросил хадис Хумайда ат-Тавиля». Ибн Ади сказал: «У него много хадисов, и от него передавали имамы; что же касается того, о чём упоминается, что он слышал от Анаса лишь столько, сколько было упомянуто, а остальное слышал от Сабита от него, то самое худшее в этом отношении — что часть того, что он передаёт от Анаса, он делает тадлисом, но он действительно слышал это от Сабита». Ан-Насаи сказал: «Надёжный». Ибн Саʻд сказал: «Он был надёжным, с большим числом хадисов, однако, возможно, он делал тадлис от Анаса». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: «Это тот, о ком говорят: Хумайд ибн Абу Дауд, и он делал тадлис; он слышал от Анаса восемнадцать хадисов, а [остальное] слышал от Сабита аль-Буннани, и делал тадлис от него». Абу Бакр аль-Бардиджи сказал: «Что касается хадиса Хумайда, то нельзя ссылаться на него, кроме как на то, где он сказал: «Нам передал Анас»». Хафиз Абу Саʻид аль-Алаи сказал: «Даже если предположить, что хадисы Хумайда содержат тадлис, то посредник в них уже выяснен, и он надёжный, достоверный передатчик» (1).
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: «Утверждение Исы ибн Амира, что Хумайд слышал от Анаса лишь пять хадисов, — ложное утверждение, ведь Хумайд явно указывал, что слышал от Анаса многое, и в «Сахихе аль-Бухари» этому есть немало примеров. А Ису ибн Амира я вообще не знаю. Что же касается рассказа Суфьяна от Дуруста, то он ничего не стоит, ибо Дуруст — погибший (в передаче ненадёжен). А что касается того, что Заида отверг его хадис, то это по другой причине — из-за его вовлечённости в некоторые дела, связанные с халифами». Конец цитаты (2).
Составитель сборника (да простит его Аллах Всевышний) сказал: истина — то, что сказал хафиз аль-Аляи: все хадисы Хумайда достоверны, ибо даже если предположить, что некоторые из них он не слышал напрямую от Анаса, то известно, от кого он совершал тадлис — от Сабита аль-Бунани, а тот — надёжный (сика) и выдающийся передатчик, и таким образом становится ясно, что его тадлис не вредит.
Этим отвергается мнение хафиза [Ибн Хаджара], отнёсшего Хумайда ат-Тавиля к представителям третьего разряда из степеней муделлисов — тех, кто часто прибегал к тадлису, поэтому на них не опираются, если только они прямо не указывали на то, что слышали хадис сами. Истина же состоит в том, что его тадлис принимается, поскольку он совершал тадлис только в отношении надёжного передатчика.
Этим также становится ясно, что слова Ибн Хиббана: «В мире не найдётся никого, кто совершал бы тадлис в отношении надёжного передатчика, кроме Суфьяна ибн Уяйны» — неверны, ибо доказано, что Хумайд ат-Тавиль совершал тадлис только в отношении надёжного передатчика. Пойми это, ибо это весьма важно, а Аллах Всевышний знает лучше.
(2) Смотри «Тахзиб ат-тахзиб» 1/493-494.
Руста передал от Йахьи ибн Саида: Хумайд ат-Тавиль умер, стоя в молитве. Ибн Саад и группа [учёных] датировали это (142) годом. Ибрахим ибн Хумайд ат-Тавиль сказал: он умер в (43) году, и ему было (75) лет, и я ничего от него не слышал. Так же датировал это Амр ибн Али и другие.
Хадисы от него приводит вся группа [составителей шести сборников], и в этой книге от него (29) хадисов.
4 — (Бакр ибн Абдуллах аль-Музани) — Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), выдающийся [3-й разряд] (умер в 106 г.) (передают все составители шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/82.
Остальные два передатчика упомянуты в предыдущей главе.
[Предостережение]: критики хадиса высказывались об этом иснаде. Хафиз Абу Али аль-Гассани сказал: Абу Масуд ад-Димашки сказал: так говорит Муслим в хадисе Ибн Базиа от Йазида ибн Зурайа от Урвы ибн аль-Мугиры, но люди разошлись с ним, сказав в этом иснаде «Хамза ибн аль-Мугира» вместо «Урва». А что касается Абу аль-Хасана ад-Даракутни, то он отнёс ошибку в этом к Мухаммаду ибн Абдуллаху ибн Базиу, а не к Муслиму. Таковы последние слова аль-Гассани.
Кади Ияд (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Хамза ибн аль-Мугира» — это верное [чтение] у них в этом хадисе, а «Урва ибн аль-Мугира» встречается в других хадисах. Хамза и Урва — два сына аль-Мугиры, и хадис передаётся от них обоих. Однако риваят Бакра ибн Абдуллаха аль-Музани — это именно от Хамзы ибн аль-Мугиры, а также от «сына аль-Мугиры» без указания имени, но Бакр не говорит «Урва». Кто передал от него «Урва», тот ошибся. Также разошлись мнения о риваяте от Бакра: аль-Мутамир передал в одном из вариантов от него, от Бакра, от аль-Хасана, от сына аль-Мугиры; так же передал Йахья ибн Саид от ат-Тайми. Это упомянул Муслим. Другие же сказали: от Бакра, от аль-Мугиры. Ад-Даракутни сказал: это ошибка. Конец слов кади Ияда (да будет милостив к нему Аллах) (1).
Составитель сборника (да простит его Аллах) сказал: суть того, что они сказали, в том, что верным в этом иснаде является именно «от Бакра ибн Абдуллаха аль-Музани, от Хамзы ибн аль-Мугиры», а не от Урвы, поскольку Мухаммад ибн Абдуллах ибн Базиа разошёлся в этом с хафизами. Ан-Насаи передал в своих «Сунан» от Амра ибн Али аль-Фалляса и Хумайда ибн Масады, оба от Йазида ибн
Зурайа, сказал: рассказал нам Хумайд, сказал: рассказал нам Бакр ибн Абдуллах аль-Музани от Хамзы ибн аль-Мугиры ибн Шуубы от его отца, сказал: «Посланник Аллаха ﷺ отстал…» — и далее хадис.
Передал это и Абу Аваана в своём «Мусанаде», сказав: рассказал нам Юсуф аль-Кади, сказал: рассказал нам Мусаддад, сказал: рассказал нам Йазид ибн Зурай, сказал: рассказал нам Хумайд, сказал: рассказал нам Бакр ибн Абдуллах аль-Музани от Хамзы ибн аль-Мугиры ибн Шуубы от его отца, сказал: «Посланник Аллаха ﷺ отстал…» — и далее хадис.
Таким образом, трое из хафизов, передавших этот хадис от Йазида ибн Зурайа, согласны в том, что Бакр аль-Музани передал его именно от Хамзы ибн аль-Мугиры, а не от Урвы, так что риваят Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Базиа, противоречащий им — поскольку он сделал его от Бакра, от Урвы ибн аль-Мугиры — считается редким (шазз).
Итог таков, что хадис передаётся от Хамзы и Урвы, сыновей аль-Мугиры ибн Шуубы (да будет доволен им Аллах), однако риваят Бакра аль-Музани — это именно от Хамзы ибн аль-Мугиры, а также от «сына аль-Мугиры» без указания имени, а Бакр не говорит «от Урвы».
Что касается его риваята от Хамзы, то мы уже привели его из извлечения ан-Насаи и Абу Аваны. Что же касается его риваята от «сына аль-Мугиры» без указания имени, то его передал Муслим здесь через путь аль-Мутамира ибн Сулеймана от его отца, сказавшего: рассказал мне Бакр ибн Абдуллах от сына аль-Мугиры ибн Шуубы от его отца.
И через путь Йахьи ибн Саида аль-Каттана от Сулеймана ат-Тайми от Бакра ибн Абдуллаха от аль-Хасана от сына аль-Мугиры ибн Шуубы от его отца, — сказал Бакр: «а я слышал от сына аль-Мугиры».
Передал это также Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе», сказав: рассказал нам Йазид ибн Харун от ат-Тайми от Бакра ибн Абдуллаха от сына аль-Мугиры ибн Шуубы от его отца.
Итог сказанного таков, что верным является то, что риваят Бакра аль-Музани — от Хамзы, а не от Урвы, и что ошибка в этом принадлежит шейху Муслима — Мухаммаду ибн Абдуллаху ибн Базиу, как сказал ад-Даракутни, а не Муслиму, как предположил Абу Масуд ад-Димашки, ибо на это нет доказательства: не найдено никого из тех, кто передавал от его шейха, кто пошёл бы по проторённому пути и передал бы согласно хафизам, упомянув в своём риваяте «Хамза» вместо «Урва». А поскольку такого не найдено, то отнесение ошибки и заблуждения к Муслиму несправедливо, ибо на это нет довода. Вдумайся в это (1). А Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
Разъяснение хадиса:
Его слово (от Урвы ибн аль-Мугиры ибн Шуубы) — уже было сказано, что верным здесь является «Хамза», его брат, а не «Урва». (от его отца) — то есть аль-Мугиры ибн Шуубы (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: отстал Посланник Аллаха ﷺ) — то есть задержался позади людей (и я отстал с ним) — то есть по его приказу. В риваяте ан-Насаи: «Отстань, о Мугира, а вы, люди, идите вперёд», а в другом его риваяте: «И ударил меня по спине палкой, которая была при нём, и повернул [в сторону], и я повернул…» — и далее хадис. (Когда же он справил нужду) — то есть по малой или большой нужде (сказал: «Есть ли при тебе вода?» И я принёс ему митхара) — (بمطهرة) — с кясрой на «мим»: сосуд для воды; чтение с фатхой — также допустимо в языке, и от этого хадис: «Сивак — очищение (матхара) для рта» (2) — с фатхой; и всякий сосуд, которым совершают очищение, называется «матхара», множественное число — «матахир»; сказал аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах) (3).
Смысл здесь: то есть я принёс ему сосуд, в котором была вода для омовения.
(и он вымыл свои ладони и лицо) — а в риваяте, который приведён далее в главе о молитве, через путь Урвы ибн аль-Мугиры от его отца: «и вымыл руки три раза, затем вымыл лицо…» — и далее хадис.
(затем стал закатывать) — (يحسر) — с кясрой на «син» или с даммой; говорят «хасара» рукав со своей руки «хасран» — по образцам «дараба» и «катала»: обнажил; в возвратном значении — «инхасара»; и говорят «хасарат» женщина свою руку или свой платок (4): обнажила её, и она называется «хасир» без «та марбута» (5).
(2) Достоверный хадис, передали Ахмад в своём «Мусанаде» под номером (7) и (63), и ан-Насаи в своих «Сунан» под номером (5).
(3) «Аль-Мисбах аль-мунир» 2/380.
(4) В «Аль-Мисбах» было указано, что это из образца «дараба», но я это опустил, ибо это из образцов «дараба» и «катала» одновременно, как и предыдущее, как на это указывает выражение «Аль-Камус аль-мухит», где сказано: «хасараху йахсуруху» — то есть с даммой, — «и йахсируху» — то есть с кясрой: обнажил его. Конец.
(5) «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/135.
(от своих предплечий, но рукав джуббы был узок) — (بضم الكاف، وتشديد الميم) — с даммой на «каф» и удвоением «мим»: место, куда входит и откуда выходит рука из одежды; множественное число «акмам», а также «кимама» — с кясрой, затем фатхой, — как «инбаба» (1).
Смысл в том, что он ﷺ, когда захотел закатать одежду с предплечья, чтобы иметь возможность омыть их, рукав оказался ему тесен. (Тогда он вынул руку) — имеется в виду руку как род, то есть охватывает обе руки. А в риваяте Абу Дауда: «Затем он открыл свои предплечья, но рукава его джуббы оказались узки, тогда он просунул руки внутрь и вывел их из-под джуббы, и омыл их до локтя» (из-под джуббы, и закинул джуббу на свои плечи) — слово «манкибайхи» (بفتح الميم وكسر الكاف) по образцу «маджлис» означает место соединения верхней части плеча с плечевой костью, — (и омыл предплечья, и провёл влажной рукой по чёлке) — сказано в «Аль-Камус»: «ан-насыя» и «ан-насаа» — это край волос [на лбу]. Конец цитаты. (и по чалме), то есть провёл рукой по чалме вместе с чёлкой. В этом — восполнение протирания головы посредством чалмы, и потому здесь нет довода для тех, кто ограничивает протирание головы её четвертью, поскольку он не удовольствовался протиранием одной лишь чёлки, но восполнил это протиранием чалмы. Значит, это довод в пользу тех, кто считает обязательным охват всей головы протиранием — либо непосредственно, либо через то, что на ней надето, вроде чалмы и тому подобного.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это один из доводов, которыми наши сторонники обосновывают, что протирание части головы достаточно и не требуется охватывать всю голову; ведь если бы требовалось охватить всю голову, он не удовольствовался бы чалмой для остального. Ибо соединение основы и заменителя на одном органе недопустимо, подобно тому как если бы кто-то провёл рукой по одному сапогу [хуфф], а другую ногу омыл. Что же касается восполнения протиранием чалмы, то, по мнению аш-Шафии и группы учёных, это желательно [мустахабб], чтобы очищение охватывало всю голову. И нет разницы, надел ли он чалму, будучи в состоянии ритуальной чистоты или же в состоянии осквернения. То же самое если на голове была шапочка [калансува] и он её не снял — он протирает чёлку, а желательно довершить протирание по шапочке, как и по чалме.
А если он ограничился протиранием одной лишь чалмы, не протерев ничего из самой головы, то, по нашему мнению, это не будет засчитано без каких-либо разногласий [среди нас], и таково же мнение Малика, Абу Ханифы и большинства учёных (да помилует их всех Аллах).
А Ахмад ибн Ханбаль (да помилует его Аллах) склонился к дозволенности ограничиться [протиранием чалмы], и с ним в этом согласилась группа саляфов. Конец цитаты.
(2) «Аль-Камус аль-мухит», с. 129, и «Аль-Мисбах», 2/624.
(3) «Аль-Камус», с. 1205.
Составитель [сборника] — да простит его Аллах — говорит: то, к чему склонился имам Ахмад и его сторонники, а именно дозволенность ограничиться протиранием чалмы, — это истина, ввиду достоверности хадисов на этот счёт.
Итог таков, что обязательно охватить протиранием всю голову — либо непосредственно, либо через то, что покрывает её и не соприкасается с ней напрямую, из чалмы и тому подобного. Полное рассмотрение этого вопроса уже приводилось в десятом вопросе из вопросов хадиса [544] (226), обратись к нему — извлечёшь много пользы.
[Важное замечание]: затем я обнаружил у учёного-эрудита Абу-ль-Хасана Убайдуллаха ибн Мухаммада аль-Мубаракфури, автора «Мир‘ат аль-мафатих шарх Мишкат аль-масабих» (да помилует его Аллах), ценное исследование по этому вопросу, и мне захотелось привести его здесь для завершения полезных сведений и восполнения выгод. Он (да помилует его Аллах) сказал:
Его словами «протёр чёлку и чалму» обосновывают своё мнение Малик, аш-Шафии и их сторонники о том, что недопустимо ограничиться протиранием одной лишь чалмы, но обязательно наряду с этим протереть и чёлку. Было сказано: этот риваят Муслима подробен, и на него следует опираться при толковании того, что встречается в некоторых других его путях передачи — о том, что он ﷺ протирал хуффы и чалму, — который вывел ат-Тирмизи и признал достоверным.
А Ахмад и другие факихи из числа сторонников хадиса склонились к дозволенности ограничиться протиранием одной лишь чалмы.
Они привели в качестве довода хадис Амра ибн Умайи (да будет доволен им Аллах) у Ахмада, аль-Бухари и Ибн Маджа; хадис Билала (да будет доволен им Аллах) у Ахмада, Муслима, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа; хадис Сальмана (да будет доволен им Аллах) у Ахмада; хадисы Абу Умамы, Хузаймы ибн Сабита, Абу Тальхи и Абу Зарра (да будет доволен ими Аллах) у ат-Табарани; хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) у аль-Байхаки, а также другие хадисы, которые перечислил аз-Зайлаи в «Насб ар-рая».
Первые [то есть сторонники Малика и аш-Шафии] оправдывались от этих хадисов разными способами, но все они несостоятельны:
(Из них): что эти хадисы дефектны, иснады их запутаны, и в них есть неизвестные передатчики.
На это возражено, что большинство из них — хадисы достоверные и прямые, как это подтвердил Хафиз [Ибн Хаджар] в «Ат-Талхис» и других сочинениях.
(Из них): что хадисы о протирании чалмы относятся к сообщениям единичных передатчиков [ахад], и потому не могут противоречить Корану, ибо Коран обязывает протирать голову.
На это возражено, что аят не отрицает возможности ограничиться протиранием чалмы, ибо тот, кто говорит: «я поцеловал голову такого-то», говорит правду, даже если это было через преграду.
(Из них): что Аллах Всевышний предписал протирание головы, а хадис о протирании чалмы допускает толкование, и потому нельзя оставлять достоверное [явное предписание] ради допускающего толкование, а протирание чалмы не есть протирание головы.
На это возражено, что этот довод сводится ко второму доводу, и ответ на него уже приведён; и разъяснение в том, что достаточным было признано протирание волос, а они не называются «головой».
[Если скажут]: волосы называются «головой» в переносном смысле, по смежности.
[Ответим]: и чалма таким же образом [называется «головой»] по той же смежности, ибо говорят: «я поцеловал его голову», а поцелуй пришёлся на чалму. Этому вспомоществует то, что они [сами же] толкуют чтение с родительным падежом в словах «и ноги ваши» (وَأَرْجُلَكُمْ) в аяте об омовении как относящееся к состоянию ношения обуви [хуфф] — вдумайся.
(Из них): что хадисы о протирании чалмы неопределённы, а хадис аль-Мугиры (да будет доволен им Аллах) у Муслима подробен, и потому на него следует опираться; и говорится, что исполнение обязательного протирания головы состоялось протиранием чёлки, поскольку она — часть головы, а чалма стала для этого дополнением. То есть протирание чалмы было сверх основного обязательного предписания, — как охват и восполнение, и он ﷺ разрешил им после совершения обязательного протирания ограничиться в довершении охвата протиранием чалмы.
На это возражено, что нет основания сводить хадисы о протирании чалмы к хадису аль-Мугиры, ибо это разные случаи, а не рассказ об одном действии в одно время; а что касается утверждения, что протирание чалмы было сверх основного предписания и служило довершением, то это лишь голословное утверждение, не имеющее доказательства, и потому на него не следует обращать внимания.
(Из них): что это рассказ о конкретном случае [хикаят халь], и возможно, чалма была маленькой и тонкой, так что не препятствовала проникновению влаги сквозь неё до головы.
На это возражено, что всё — и слово его, и действие его, и молчаливое одобрение его — является для нас доводом, и выдвижение подобных предположений относительно его ﷺ действий и обстоятельств без доказательства есть отвержение достоверной, установленной сунны. Кроме того, проникновение влаги до головы не подтверждается достоверно, разве что если чалма не имела оборотов [то есть была однослойной], а в этом — упразднение самого понятия «чалма».
(Из них): что возможно, это было до ниспослания суры «Аль-Маида».
На это возражено, что отмена [насх] не устанавливается предположением, пока не известна датировка; кроме того, нет противоречия между аятом и хадисами о протирании, чтобы требовалось согласование или утверждение об отмене.
(Из них): то, что сказал Мухаммад ибн аль-Хасан в своём «Муватта»: «Дошло до нас, что протирание чалмы было [дозволено], а затем оставлено».
На это возражено, что отмена не устанавливается одним лишь словом Мухаммада ибн аль-Хасана, и тому, кто утверждает об отмене, необходимо привести достоверный и ясный отменяющий хадис.
(Из них): что обращение в словах «то протирайте ваши лица и руки ваши» [Ан-Ниса: 43] подобно обращению в словах «и протирайте ваши головы» [Аль-Маида: 6], а протирание лица при таяммуме через преграду недопустимо, значит, так же и в отношении головы.
На это возражено, что протирание чалмы установлено достоверными хадисами, и потому мы приняли его, тогда как протирание лица при таяммуме через преграду не установлено ни достоверным, ни слабым хадисом, ни достоверным преданием сподвижника, и потому никто из имамов не склонился к этому, и нет нужды отвергать хадисы о протирании чалмы подобным слабым оправданием.
(Из них): что под его словами «протёр свою чалму» подразумевается протирание того, что под ней, по типу применения [названия] содержащего к содержимому.
На это возражено, что это переносное значение, противоречащее исходному смыслу, и к нему нельзя прибегать без доказательства, а доказательства нет.
(Из них): что возможно, он протёр чёлку и поправил чалму руками, и передатчик принял поправление чалмы при протирании за само протирание, поскольку [наблюдал] издалека.
На это возражено, что это приписывание ошибки сподвижникам без доказательства, и подрыв доверия к хадисам подобными слабыми предположениями.
(Из них): что возможно, это было из-за болезни, которая мешала ему открыть голову, и чалма стала подобна лубку [джабира].
На это возразили, что и это — чистое предположение, а потому на него нельзя опираться, поскольку оно ведёт к отвержению достоверной, установленной сунны.
Из этого ты узнал, что истина — в том мнении, которого придерживался имам Ахмад и те, кто был с ним, а именно в признании достоверности вытирания по чалме, подобно тому, как вытирание по голове установлено единогласно.
Итог таков: достоверно установлено вытирание только по голове, и только по чалме, и по голове вместе с чалмой, — и всё это верно и достоверно передано от Посланника Аллаха ﷺ, упомянуто в книгах имамов достоверных сборников, а Пророк ﷺ разъясняет повеление Аллаха. Ограничение же достаточности лишь некоторыми из пришедших вариантов без основания не входит в обычай беспристрастных людей». На этом заканчиваются слова Убайдуллы аль-Мубаракфури (да помилует его Аллах) в его «Толковании на «Мишкат»» (с некоторой обработкой) — это весьма ценное исследование. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
Его слово («и на обеих его кожаных носках») — то есть он также провёл влажными руками по обоим своим кожаным носкам. («Затем он сел верхом, и я сел верхом, и мы догнали людей») — то есть мы добрались до сподвижников, которые обогнали Пророка ﷺ и аль-Мугиру по его повелению. («И они уже встали на молитву») — это утренняя молитва, как разъяснено в другом риваяте. («Абд ар-Рахман ибн Ауф молился с ними, и он уже совершил с ними один рак‘ат. Когда же он почувствовал присутствие Пророка ﷺ») — то есть Абд ар-Рахман ибн Ауф узнал о прибытии Пророка ﷺ, («он начал») то есть приступил и стал («отступать») от своего имамства, полагая, что Пророк ﷺ выйдет вперёд и возглавит людей. («Тогда он [Пророк ﷺ] сделал ему знак») — то есть Пророк ﷺ подал знак Абд ар-Рахману, чтобы тот завершил свою молитву в качестве имама. («И он молился с ними, а когда он произнёс таслим») — а в следующем риваяте: «когда Абд ар-Рахман ибн Ауф произнёс таслим», («Пророк ﷺ встал, и я встал, и мы совершили тот рак‘ат, который мы пропустили») — «сабакатна» (سَبَقَتْنَا), с фатхой над «син», «ба» и «каф», в форме страдательного залога — то есть тот первый рак‘ат, который мы пропустили до нашего прихода.
В риваяте Урвы, который приведён далее, добавлено: «Это встревожило мусульман, и они принялись многократно произносить тасбих. Когда же Пророк ﷺ завершил свою молитву, он обратился к ним и сказал: «Вы поступили хорошо» — или сказал: «Вы поступили правильно», — радуясь за них тому, что они совершили молитву в её время».
[Если скажут]: как же так, что Абд ар-Рахман ибн Ауф остался имамом в своей молитве, в то время как Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) отступил назад, чтобы Пророк ﷺ вышел вперёд?
[Отвечено]: между этими двумя случаями есть различие. В истории с Абд ар-Рахманом он уже совершил один рак‘ат, поэтому Пророк ﷺ отказался выходить вперёд, чтобы не нарушить порядок молитвы людей, — в отличие от случая с
Абу Бакром (да будет доволен им Аллах), поскольку тот находился в первом рак‘ате своей молитвы, так что от выхода Пророка ﷺ вперёд перед людьми никакого нарушения не происходило. Это разъяснил ан-Навави (да помилует его Аллах). Вопросы этого хадиса я уже полностью рассмотрел в прошлой главе, поэтому нет необходимости повторять их здесь. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[640] (…) — («Рассказал нам Умайя ибн Бистам и Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля, они оба сказали: рассказал нам аль-Му‘тамир от своего отца, он сказал: рассказал мне Бакр ибн Абдуллах от Ибн аль-Мугиры, от его отца, что Пророк ﷺ провёл влажными руками по обоим кожаным носкам, по передней части своей головы и по своей чалме»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Умайя ибн Бистам) аль-Айши, Абу Бакр аль-Басри, правдивый [10-й слой] (умер 231 г.) (Бухари, Муслим, ан-Насаи), упоминался ранее в «Книге веры» 7/132.
2 — (Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля) ас-Сан‘ани, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный [10-й слой] (умер 245 г.) (Муслим, Абу Дауд в «Кадир», ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее в «Книге веры» 92/503.
3 — (аль-Му‘тамир) ибн Сулейман ат-Тайми, Абу Мухаммад аль-Басри, прозванный ат-Туфайль, надёжный, из числа старших представителей [9-го слоя] (умер 187 г.), прожил более 80 лет (передаётся во всех шести сборниках), упоминался ранее в «Книге веры» 1/105.
4 — (его отец) Сулейман ибн Тархан ат-Тайми, Абу аль-Му‘тамир аль-Басри, поселился среди бану Тайм, отчего был причислен к ним, надёжный, благочестивый [41-й слой] (умер 143 г.), прожил 97 лет (передаётся во всех шести сборниках), упоминался ранее во «Введении» 3/9.
Остальные упоминались ранее в предыдущем иснаде.
Его слово («от Ибн аль-Мугиры») — ранее было указано, что это Хамза ибн аль-Мугира ибн Шу‘ба, и ранее было указано, что тот, кто назвал его Урвой ибн аль-Мугирой, ошибся. Хадис же, хотя и передаётся от обоих — Хамзы и Урвы, — однако риваят Бакра ибн Абдуллаха аль-Музани передаётся от Хамзы, а не от его брата Урвы, так что обрати на это внимание.
Толкование хадиса и разъяснение его вопросов уже было приведено незадолго до этого. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутого в начале книги, он сказал:
[641] (…) — («И рассказал нам Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля, рассказал нам аль-Му‘тамир от своего отца, от Бакра, от аль-Хасана, от Ибн аль-Мугиры, от его отца, от Пророка ﷺ, подобное этому»).
Передатчики этого иснада — те же, что упомянуты в предыдущем иснаде, кроме:
1 — (аль-Хасан) — это: аль-Хасан ибн Аби аль-Хасан Йасар аль-Ансари, их вольноотпущенник, аль-Басри, надёжный, факих, выдающийся имам, известный, из старших представителей [3-го слоя] (умер 110 г.) (передаётся во всех шести сборниках), упоминался ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 306.
[Замечание]: в этом иснаде присутствуют четыре последователя (табиина), передающие друг от друга, а именно: Сулейман ибн Тархан, Бакр ибн Абдуллах, аль-Хасан аль-Басри и Ибн аль-Мугира, чьё имя — Хамза, как было разъяснено ранее. Эти четыре табиина — все басрийцы, кроме Ибн аль-Мугиры, который был куфийцем. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутого в начале книги, он сказал:
[642] (…) («И рассказал нам Мухаммад ибн Башшар и Мухаммад ибн Хатим, оба от Яхьи аль-Каттана, — Ибн Хатим сказал: рассказал нам Яхья ибн Са‘ид, от ат-Тайми, от Бакра ибн Абдуллаха, от аль-Хасана, от Ибн аль-Мугиры ибн Шу‘бы, от его отца; Бакр сказал: «И я слышал от Ибн аль-Мугиры», — что Пророк ﷺ совершил омовение, провёл влажными руками по своей чёлке, по чалме и по обоим кожаным носкам»).
Передатчики этого иснада — восемь:
1 — (Мухаммад ибн Башшар) аль-Абди, Абу Бакр Бундар аль-Басри, надёжный, достойный [10-й слой] (умер 252 г.) (передаётся во всех шести сборниках), упоминался ранее во «Введении» 2/2.
2 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун ас-Самин аль-Багдади, упомянутый в предыдущей главе.
3 — (Яхья ибн Са‘ид) аль-Каттан, Абу Са‘ид аль-Басри, выдающийся имам, авторитетный критик, проницательный, из старших представителей [9-го слоя] (умер 198 г.) (передаётся во всех шести сборниках), упоминался ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 385.
4 — (ат-Тайми) — это: Сулейман ибн Тархан, Абу аль-Му‘тамир, упомянутый в предыдущем иснаде.
Его слово («Бакр сказал: «И я слышал от Ибн аль-Мугиры»») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так мы это установили, и так это в списках, бытующих в наших краях: «сами‘ту» с «та» на конце, без «ха» после неё. Кади же сказал, что у всех наших учителей это передаётся как «сами‘туху», то есть с «ха» после «та» на конце. Он сказал: и так же приводят это Ибн Аби Хайсама, ад-Даракутни и другие. Он сказал: у некоторых же встречается, хотя я сам это не передавал: «и я уже слышал» от Ибн аль-Мугиры, то есть с опущением «ха», а ранее уже говорилось о том, что он слышал этот хадис от него. Таковы слова кади (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах) сказал: смысл слов Бакра (да помилует его Аллах) сводится к тому, что он слышал этот хадис от аль-Хасана аль-Басри, [передававшего] от Ибн аль-Мугиры ибн Шубы, а также слышал его и от самого Ибн аль-Мугиры без посредничества аль-Хасана. Далее, его слово «и я слышал его» (وقد سمعته) — с местоимением — яснее указывает на то, что он слышал именно этот хадис, чем его слово «и я слышал» (وقد سمعتُ) без местоимения, поскольку в последнем случае возможно, что имелось в виду просто слышание от него — либо этого хадиса, либо другого. В большинстве списков «Сахиха» Муслима эта фраза приводится без «ха» (без местоимения), однако в некоторых списках она встречается с «ха», как на это указал Ийад, и с «ха» это передал ан-Насаи в своих «Сунан».
Итог таков, что риваят, хотя и передан без «ха», всё же должен пониматься так, как если бы «ха» присутствовало, потому что опущение слитного возвратного местоимения (العائد المنصوب) весьма часто допускается в речи арабов, поскольку оно является второстепенным членом (فضلة), как сказано в «Хуласе»:
«...и опущение (الحذف) у них [арабов] часто и явно проявляется в отношении слитного возвратного местоимения (عائد متصل), если оно стоит в винительном падеже (انتصب) под управлением глагола или причастия (وصف), как в примере: «тот, на кого мы надеемся, [что он] дарует» (مَنْ نَرْجُو يَهَبْ)».
И также сказано:
«И опущение второстепенного члена (فضلة) допускай, если это не вредит [смыслу], подобно опущению того, что приводится в качестве ответа (جواب), или того, что ограничено (حُصِر)».
«
(1) В одном из списков: «я слышал его от Ибн аль-Мугиры».