Тальха передал от Анаса, что он сказал: «Пришла Умм Сулейм, а она — бабушка Исхака, к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, женщина видит во сне то же, что видит мужчина, — что её муж совокупляется с ней, — должна ли она совершать полное омовение?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если она обнаружит влагу, то пусть совершит полное омовение»».
Аль-Авзаи передал от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, от его бабушки Умм Сулейм, что она сказала: «Умм Сулейм вошла к Умм Салеме, и к ней вошёл Посланник Аллаха ﷺ, и Умм Сулейм спросила его: «Как ты считаешь, если женщина увидит?..»» Мой отец сказал: «Риваят Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи от Умм Сулейм — мурсаль, а Икрима ибн Аммар передал его от Исхака от Анаса, что Умм Сулейм… И мурсальный хадис аль-Авзаи ближе к истине, чем связной риваят». Конец с небольшой редактурой.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: суть того, на что указал Абу Хатим, состоит в следующем: этот иснад передан связным образом с упоминанием Анаса (да будет доволен им Аллах) через путь Икримы ибн Аммара, как это приведено у составителя (да помилует его Аллах) здесь, и передан также мурсальным образом с опущением Анаса через путь аль-Авзаи, как это у Ахмада в «Мусанаде» (6/377), и его мурсальный риваят ближе к истине, чем связной риваят Икримы, потому что аль-Авзаи — имам, а об Икриме говорили относительно его памяти. Это суть того, на что он указал.
Однако хадис достоверен через нижеследующие и другие пути, поэтому иршаль этого иснада не вредит ему, так что имей это в виду.
Пользы хадиса будут приведены вскоре, если пожелает Всевышний Аллах, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутым в начале книги, он сказал:
[716] (311) — Рассказал нам Аббас ибн аль-Валид, рассказал нам Язид ибн Зурай‘, рассказал нам Са‘ид от Катады, что Анас ибн Малик рассказал им, что Умм Сулейм рассказала, что она спросила Пророка Аллаха ﷺ о женщине, которая видит во сне то же, что видит мужчина. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если та женщина увидит такое, то пусть совершит полное омовение». Умм Сулейм сказала — «и я застыдилась этого», — сказала она: «А бывает ли такое?» Пророк Аллаха ﷺ сказал: «Да, иначе откуда бы взялось сходство? Ведь вода мужчины — густая, белая, а вода женщины — жидкая, желтоватая, и от того из них двоих, которая возьмёт верх или опередит, бывает сходство».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Аббас ибн аль-Валид) ибн Наср ан-Нарси — /с фатхой над «нун», сукуном над «ра», после которых стоит несогласная/ — Абу аль-Фадль аль-Басри, вольноотпущенник рода Бахила, надёжный передатчик [10].
Передавал от Абд аль-Вахида ибн Зияда, Язида ибн Зурай‘а, Му‘тамира ибн Сулеймана, Абу Аваны, обоих Хаммадов, Яхьи аль-Каттана и других.
От него передавали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи через посредство Абу Бакра Ахмада ибн Али ибн Саида аль-Марвази, Абу Зур‘а, Абу Хатим, Якуб ибн Суфьян, Якуб ибн Шейба, Бакы ибн Махляд, Ибн Абу Асим, Абдуллах ибн Ахмад, аль-Хасан ибн Суфьян, Абу Йала и другие.
Ибн Ма‘ин сказал: «Правдивый человек», а в другом риваяте сказал: «Оба ан-Нарси надёжны, и не годится Абд аль-Аля — то есть ибн Хаммад — быть кем-либо, кроме слуги для Аббаса, а он умён»; он был из потомков Нарси, одного из писцов словаря, и говорили: «Мы не хотим, чтобы нас относили к нему». Абу Хатим сказал: «Шейх, чей хадис записывается», и Али ибн аль-Мадини порицал его. Ибн Кани‘ и ад-Даракутни сказали: «Надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Мухаммад ибн Абдуллах аль-Хадрами сказал: «Умер в двести тридцать восьмом году», а другие сказали: «В (237)».
От него передавали аль-Бухари, составитель и ан-Насаи, и у него в этой книге только этот хадис, а у аль-Бухари — только три хадиса.
[Замечание]: правильно, что имя Аббас ибн аль-Валид пишется с буквой «ба» с точкой снизу и несогласной «син», и некоторые передатчики книги Муслима искажали его, говоря «Аяш» с «я» с двумя точками снизу и «шин» с точкой, что является явной ошибкой, ибо «Аяш» с точкой — это Аяш ибн аль-Валид ар-Раккам аль-Басри, от которого Муслим ничего не передавал, а передавал от него аль-Бухари. А Аббас — это ибн аль-Валид аль-Басри ан-Нарси, от которого передавали и аль-Бухари, и Муслим вместе, и в этом нет разногласий. Ошибка того, кто так сказал, произошла из-за того, что оба они совпадают в имени отца, происхождении и эпохе, — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: «Аббас ибн аль-Валид» — так у аль-Узри и аш-Шантаджали, с одной «ба» и несогласной, а у ас-Самарканди — «Аяш ибн аль-Валид», и первое верно, и оба они — басрийцы: первый — это ан-Нарси, от которого приводили аль-Бухари и Муслим, а второй — это ар-Раккам, которого приводил только аль-Бухари. Конец.
2 — (Язид ибн Зурай‘) аль-Айши, Абу Му‘авия аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик [8] (умер в 182 г.) (согласован), упомянут ранее в «Вере», 7/132.
3 — (Са‘ид) ибн Абу Аруба Михран аль-Йашкури, вольноотпущенник этого рода, Абу ан-Надр аль-Басри, надёжный, хранитель хадисов, имел сочинения, но много занимался тадлисом и впал в путаницу памяти под конец жизни, и был из наиболее твёрдых передатчиков от Катады [6] (умер в 156 или 157 г.) (согласован), упомянут ранее в «Вере», 6/127.
4 — (Катада) ибн Дияма ас-Садуси, Абу аль-Хаттаб аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик, занимался тадлисом, глава [4] (умер в 117 г.) (согласован), упомянут ранее во «Введении», 6/75.
5 — (Анас ибн Малик) (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в предыдущем иснаде.
6 — (Умм Сулейм) бинт Мильхан, сестра Умм Харам аль-Ансария, имела сподвижничество, её имя — Сахля, а говорят: Румейла, а говорят: Румейса, а говорят: Унейса, а говорят: Мулейка; она — мать Анаса ибн Малика и супруга Абу Тальхи аль-Ансари. Говорят, что она и есть аль-Гумейса, или ар-Румейса, — это установлено в «Сахихе» аль-Бухари в хадисе Ибн аль-Мункадира от Джабира (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Я вошёл в Рай и вот — я увидел ар-Румейсу, жену Абу Тальхи…», а в «Сахихе» Муслима — из хадиса Сабита от Анаса (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ: «Я вошёл в Рай и услышал шорох, и спросил: «Кто это?» Сказали: «Это ар-Румейса»», а в другом риваяте: «Ар-Румейса бинт Мильхан, мать Анаса ибн Малика».
Она передавала от Пророка ﷺ, а от неё передавали её сын Анас ибн Малик, Абдуллах ибн Аббас, Амр ибн Асим аль-Ансари, Абу Салама ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф. Ибн Абд аль-Барр сказал: «Она была замужем за Маликом ибн ан-Надром во времена невежества, и родила ему Анаса, а когда Всевышний Аллах даровал ислам, она приняла его и предложила ислам своему мужу, и он разгневался на неё и отправился в Шам, и там погиб, а после него она вышла замуж за Абу Тальху: он сватался к ней, будучи многобожником, и она отказала ему, требуя, чтобы он принял ислам, и он принял ислам, и она родила ему мальчика, которого он очень любил, и тот умер маленьким, и он горевал по нему сильно, — говорят, что это был Абу Умейр, хозяин воробушка, — затем она родила ему Абдуллаха ибн Абу Тальхи, и в нём было благословение, и он — отец Исхака ибн Абу Тальхи-факиха и его братьев, а их было десять, и все они переняли от неё знание».
Передано от Умм Сулейм, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ молился за меня так, что мне не осталось желать большего»; её достоинства многочисленны и известны.
От неё передавали аль-Бухари, составитель, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, и у неё в этой книге только три хадиса: этот — под номером (311), и (2332) — хадис «О Умм Сулейм, что это? Она сказала: «Твой пот, я подмешиваю его в свои благовония»», и (2480) — хадис «О Аллах, умножь его имущество и его потомство…» и так далее.
Тонкости иснада:
1 — (в частности): этот иснад — из шестизвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах).
2 - (в числе достоинств хадиса): то, что передатчики его — передатчики «джама‘а» (общей группы), кроме шейха [ат-Тирмизи через которого он передаёт], а этим хадисом единолично передавали он [Муслим], аль-Бухари и ан-Насаи.
(2) В «Хуляса» аль-Хазраджи (3/400) сказано: у неё четырнадцать хадисов, из них один хадис, в котором согласны оба шейха [аль-Бухари и Муслим], одним хадисом единолично передал аль-Бухари, а двумя — Муслим. Конец цитаты.
(3) То есть: смешал этим.
3 - (в числе достоинств): то, что он «мусальсаль» (непрерывно однородный) по басрийцам, ибо все передатчики — басрийцы, кроме Умм Сулейм (да будет доволен ею Аллах), которая была мединкой, а Анас (да будет доволен им Аллах) был мединцем, а затем стал басрийцем.
4 - (в числе достоинств): то, что он «мусальсаль» по слову «хаддаса» («передал устно»), и каждый из Са‘ида ибн Абу Аруба и Катады прямо указал на это, так что с них снято обвинение в тадлисе.
5 - (в числе достоинств): то, что в нём фигурирует Анас (да будет доволен им Аллах), один из семи передатчиков, известных большим числом переданных хадисов, и что это первое место, где упоминается Умм Сулейм в этой книге, а число её хадисов в ней тебе уже известно из вышесказанного. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
От Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах): его слово (что Умм Сулейм) — это его мать, и разногласие относительно её имени уже было упомянуто ранее; (передала) — так, с опущением дополнения, что допустимо, поскольку оно является избыточным элементом, как сказано в «Хуляса»:
И опущение избыточного дозволь, если оно не вредит, — как опущение того, что было приведено в качестве ответа или ограничено.
То есть: передала ему [Анасу], и это явно указывает на то, что Анас взял этот хадис от неё, а не присутствовал при самом событии. Его слово (что она спросила Пророка Аллаха ﷺ о женщине) — то есть о её положении относительно обязательности или необязательности полного омовения; в следующем риваяте сказано: «Есть ли на женщине обязанность совершать полное омовение, если она увидела во сне поллюцию?» (видит в своём сне), в другом варианте: «видит во сне», то есть в состоянии сна, (то, что видит мужчина?) — то есть в своём сне, здесь имеется опущение, восполняемое смыслом, и это прямо указано в следующем риваяте. (Тогда сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если она увидела это») — то есть семя (маний); в риваяте ан-Насаи: «если она увидела воду» — (то пусть женщина совершит полное омовение»). (Тогда сказала Умм Сулейм) — так это в оригиналах, но правильно — Умм Салама. Хафиз Абу Али аль-Гассани аль-Джаййани (да помилует его Аллах) сказал в своей книге «Такъид аль-мухмаль»: так это в большинстве списков от аль-Джулюди и аль-Кисаи: «то сказала Умм Сулейм», и так же у Ибн Махана, кроме того, что в некоторых списках изменено на «то сказала Умм Салама», где вместо «Умм Сулейм» поставлено «Умм Салама», а сохранённое из разных путей передачи — «то сказала Умм Салама». Конец цитаты (1).
Кади Ийад сказал после передачи слов аль-Джаййани: и это правильно, потому что
спрашивающей была Умм Сулейм, а возразившей ей в этом хадисе — Умм Салама, а в предшествующем хадисе — Аиша, и возможно, что и Аиша, и Умм Салама обе возразили ей, хотя знатоки хадиса говорят: правильным здесь является Умм Салама, а не Аиша. Конец цитаты (1).
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: то, к чему склонились знатоки хадиса, считая правильным, что возразившей была Умм Салама (да будет доволен ею Аллах), — это то, что представляется очевидным, и полное рассмотрение этого вопроса последует вскоре, если пожелает Аллах Всевышний.
(и я застыдилась) — с дамма на «та» для первого лица, (от этого) — то есть от этих слов, о которых спросила Умм Сулейм (да будет доволен ею Аллах), поскольку это то, чего обычно стыдятся.
[Замечание]: фраза «и я застыдилась от этого» является содержанием слова «сказала», и возможно, что содержанием слова является фраза «и разве это бывает?», а фраза «и я застыдилась» является обстоятельственным вставным предложением между глаголом сказала и его содержанием, и второе «сказала» является подтверждающим из-за произошедшего разделения вставным предложением, как в словах Всевышнего: «И когда пришло к ним Писание от Аллаха...» до слов: «...когда пришло к ним то, что они узнали» [аль-Бакара: 89].
(Она сказала) — то есть Умм Салама, как это сохранено, (и разве это бывает?) — то есть видение женщиной во сне поллюции, (тогда сказал Пророк Аллаха ﷺ: «Да») — то есть женщина видит это, затем разъяснил доказательство этого явным доводом, который признаёт каждый, кто его слышит, а именно его слово ﷺ: (то откуда же бывает сходство?) Фа здесь риторическая: то есть если бы у неё не было семени, то откуда бы её ребёнок был похож на неё? А «аш-шабах» с двумя фатхами, или с фатхой и сукуном — сходство, то есть подобие между ребёнком и женщиной, которая его родила, происходит от семени.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: передаётся с кясрой на «шин» и сукуном на «ба», а также с фатхой на «шин» и «ба» — два варианта, подобно тому, как говорят «мисль» и «масаль», и смысл этого разъясняется в хадисах об Аише и Саубане (да будет доволен ими Аллах). Конец цитаты (2).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: он имел в виду хадисом об Аише хадис, который приведён после следующего хадиса, а хадисом о Саубане — хадис, который приведён в следующей главе.
Смысл же таков: если у женщины нет воды [семени], то чем же похож на неё её ребёнок? То есть его сходство с ней происходит именно потому, что он создан из её воды. И Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «аль-Муфхим» 1/570.
Затем разъяснил свойства семени мужчины и женщины, сказав: (поистине, вода мужчины) — то есть его семя (густая, белая, а вода женщины жидкая, желтоватая) — то есть если их естество уравновешено, а иначе эти два свойства могут изменяться. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то, что упомянуто из свойств этих двух вод, относится к большинству случаев и к уравновешенному состоянию, а иначе их состояния могут различаться из-за посторонних факторов. Конец цитаты (1).
(то от которой из них) ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это в оригиналах: «фа мин аййихима» с кясрой на «мим», после которой идёт «нун» с сукуном — это известная буква, и я огласовал это только для того, чтобы не было искажено на «маний» (семя). Конец цитаты (2).
Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: «мин» здесь является избыточной. Конец цитаты (3). (возьмёт верх) — то есть какое из двух семён превозмогает, если они оба попадают в утробу одновременно, (или опередит) — то есть его попадание в утробу произойдёт раньше, чем попадание другого семени, так что «или» здесь для разделения на виды, а не для сомнения, (будет от него сходство), и возможно, что «мин» здесь основная, и тогда смысл будет: от кого из двух — мужчины или женщины — превозмогло, то есть возобладало семя, или опередило — от того будет сходство.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «то от которой из них возьмёт верх и т.д.» означает: то из-за превозможения или опережения одного из двух будет сходство, и возможно, что можно сказать, что «мин» является избыточной по мнению некоторых куфийцев, считающих, что она добавляется в утвердительном предложении, с подразумеваемым «аййухумА», и возможно, что «или» является сомнением одного из передатчиков, и возможно, что это разделение на виды, то есть какой бы вид из двух ни был, от него будет сходство, как сказал поэт [размер тавиль]:
Они сказали нам: два дела неизбежны — либо остриё копий, направленное [на нас], либо цепи.
То есть один из двух видов неизбежен.
Его слово «опередит» означает: поспешило в выходе, и приведено в другой книге, помимо книги Муслима: «опередило к утробе», и возможно, что это означает «превозмогло», из выражения «сабакани, фа сабактуху» — то есть я его превозмог, и отсюда слова Всевышнего: «и мы не будем побеждены» [аль-Вакиа: 60], то есть побеждены, и тогда смысл будет: «стало больше». Конец цитаты (4).
(2) «Шарх ан-Навави» 3/223.
(3) См.: «аль-Кашиф ан хакаик ас-сунан» 3/808.
(4) «аль-Муфхим» 1/570-571.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого требует, чтобы превозможение указывало на сходство, а в хадисе о Саубане (да будет доволен им Аллах), который приведён далее, превозможение указывает на мужской или женский пол [ребёнка]. Согласно требованию обоих хадисов, необходимо, чтобы сходство с дядями по отцу и мужской пол были связаны друг с другом, если превозмогло семя мужчины, и точно так же необходимо, чтобы сходство с дядями по матери и женский пол были связаны друг с другом, если превозмогло семя женщины, поскольку оба они вызваны одной причиной, но дело не так, наоборот, действительность противоречит этому, поскольку мы находим сходство с дядями по матери вместе с мужским полом, и сходство с дядями по отцу вместе с женским полом, так что необходимо толкование одного из двух хадисов, и то, что требует толкования, — это превозможение, о котором говорится в хадисе о Саубане (да будет доволен им Аллах), и говорится: смысл этого превозможения — опережение воды в достижении утробы и мужской пол, а объяснение этому в том, что превозможение, поскольку его смысл — победа, как мы это разъяснили, а опередивший является победившим в начале выхода, поэтому о нём сказано «возобладал», и подтверждает это толкование то, что приводится далее в хадисе о Саубане (да будет доволен им Аллах), что передано в другой книге, помимо книги Муслима: «Если вода мужчины опережает воду женщины, то рождается мальчик, а если вода женщины опережает воду мужчины, то рождается девочка».
Судья Абу Бакр Ибн аль-Араби построил на разногласии этих хадисов следующее построение, сказав: воды (двух родителей) бывают в четырёх состояниях:
(первое): вода мужчины выходит первой.
(второе): вода женщины выходит первой.
(третье): вода мужчины выходит первой, и она больше.
(четвёртое): вода женщины выходит первой, и она больше.
Деление становится полным, если добавить: вода мужчины выходит первой, затем после неё выходит вода женщины и оказывается больше, или наоборот, и наоборот. Если вода мужчины выходит первой и её больше, ребёнок рождается мальчиком в силу опережения и похож на дядей по отцу в силу превосходства (в количестве); если вода женщины выходит первой и её больше, ребёнок рождается девочкой в силу опережения и похож на дядей по матери в силу преобладания; если вода мужчины выходит первой, но когда после неё выходит вода женщины, она оказывается больше, ребёнок будет мальчиком в силу опережения, но похож на дядей по матери в силу преобладания воды женщины; если же вода женщины опережает, но когда выходит вода мужчины, она оказывается сильнее воды женщины, ребёнок будет девочкой в силу опережения воды женщины, но похож на дядей по отцу в силу преобладания воды мужчины. Он сказал: при упорядочении этих разделов речь выстраивается стройно, и противоречие между этими хадисами устраняется. Конец цитаты (1).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что уточнил Ибн аль-Араби, — رحمه الله — очень хорошо, однако на это возражает его слово в этом риваяте: «от которой из двух (вод) окажется выше или опередит, будет сходство», ведь он поставил сходство в зависимость от возвышения (по силе) или от опережения.
Возможен ответ на это так: мужской и женский пол также являются видом сходства с точки зрения принадлежности к роду, так что превосходство (в количестве) обусловливает сходство по внешнему облику, а опережение обусловливает сходство по полу. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Умм Суляйм (да будет доволен ею Аллах) от неё относится к числу хадисов, приводимых составителем, رحمه الله, в единственном числе (среди шести книг).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его извёл составитель здесь, в «Книге о менструациях» [7/716] (311), а также ан-Насаи в «Книге очищения» (1/112), Ибн Маджа в «Книге очищения» (601), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (1/80), Ахмад в своём «Мусанаде» (121), аль-Байхаки в «Большом сборнике» (1/199) и (7/192), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1164) (1/169), Абу Аваны в своём «Мусанаде» (829 и 830), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (705). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение обязательности полного омовения (гусля) для женщины при семяизвержении во сне, если из неё вышло семя.
2 — (из них): установление того, что из женщины выходит семя, как оно выходит из мужчины. В этом — возражение тому, кто отрицал появление воды у женщины и говорил: её семяизвержение узнаётся только по прекращению её вожделения.
3 — (из них): вопрос женщины к посторонему мужчине от самой себя по делу своей религии, даже если это относится к тому, чего обычно стыдятся.
4 — (из них): оставление стеснения тем, у кого возник религиозный вопрос.
5 — (из них): в этом — возражение тому, кто утверждал, что ребёнок образуется только из воды женщины, а вода мужчины лишь скрепляет её, подобно закваске (аль-инфахха) (1) для молока. Этот текст установил, что ребёнок создан из двух вод, как сказал Всевышний: «Мы создали человека из смешанной капли» (аль-Инсан, 2). Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) в толковании этого аята сказал: то есть воду мужчины и воду женщины, когда они соединяются и смешиваются, а затем переходят от одной стадии к другой, от состояния к состоянию, от цвета к цвету. Так же сказали Икрима, Муджахид, аль-Хасан и ар-Раби ибн Анас (2).
6 — (из них): применение аналогии (кыяс); ибо смысл в том, что у кого бывает выделение воды при совокуплении, у него может быть и выделение воды при поллюции во сне. Так выделение при совокуплении устанавливается доказательством сходства, и по аналогии с ним выводится выделение при поллюции.
7 — (из них): допустимость смеха от удивления.
8 — (из них): запрет упрекать того, кто спрашивает о том, чего не знал, даже если это относится к тому, чего стыдятся.
9 — (из них): то, что сказал ан-Навави, رحمه الله: этот хадис — великая основа в разъяснении описания семени, и это его описание в состоянии нормы и, как правило. Учёные сказали: семя мужчины в состоянии здоровья белое, густое, выходит толчками, одним за другим, выходит с вожделением, и человек испытывает наслаждение при его выходе, а после выхода наступает слабость. Его запах подобен запаху пыльцы финиковой пальмы, а запах пыльцы близок к запаху теста; сказано также, что его запах подобен запаху верблюжонка; сказано также, что при высыхании его запах подобен запаху мочи. Таковы его признаки, но некоторые из них могут отсутствовать при сохранении того, что достаточно для признания его семенем: это бывает, если человек болен — тогда его семя становится жидким,
(2) «Тафсир Ибн Касира», сура «аль-Инсан», 14/206.
желтоватым, или расслабляется сосуд семени, и оно вытекает без наслаждения и вожделения; или при чрезмерном совокуплении оно становится красноватым и подобным мясному соку, а иногда выходит чистой свежей кровью (1). Если семя выходит красным, оно чисто и обязывает к полному омовению, как и в случае, если оно белое.
Далее, признаков семени, на которые опираются в определении, что это семя, три:
[первый]: выход с вожделением с последующей слабостью.
[второй]: запах, подобный запаху пыльцы пальмы, как было сказано.
[третий]: выход толчками и порциями. Каждого из этих трёх признаков достаточно для установления того, что это семя, и не требуется их совместное наличие. Если же ни одного из них не обнаруживается, не выносится решение, что это семя, и преобладает предположение, что это не семя. Всё это касается семени мужчины.
Что же касается семени женщины, то оно желтоватое, жидкое, но может побелеть от избытка её силы. У него два признака, по одному из которых оно узнаётся:
[первый]: что его запах подобен запаху семени мужчины.
[второй]: наслаждение при его выходе и ослабление её вожделения после его выхода. Учёные сказали: полное омовение обязательно при выходе семени в любом виде и состоянии. Конец слов ан-Навави, и это хорошее уточнение. Аллах Всевышний знает лучше.
1 — (из них): в этом — установление наследственности и сходства ребёнка с отцом или матерью. Некоторые сказали: наука, несмотря на весь свой прогресс, до сих пор не властна определить возвышение или опережение воды мужчины и воды женщины, более того — она не способна постичь, как это возвышение происходит и каковы его причины.
Учёные современной медицины говорят: три кубических сантиметра семени мужчины содержат двести пятьдесят миллионов сперматозоидов, каждый из которых может стать зародышем, и каждый несёт двадцать три наследственных фактора, а у каждого из этих факторов есть внутренние составляющие, достигающие ста, называемые генами.
Что же касается женщины, то её яичник выбрасывает одну яйцеклетку каждый месяц, и эта яйцеклетка также несёт двадцать три наследственных фактора женщины.
Зародыш образуется, когда один сперматозоид проникает через оболочку яйцеклетки и оседает в ней; здесь наследственные факторы мужчины встречаются с наследственными факторами женщины, и одни из них возвышаются и преобладают над другими.
Это медицинское объяснение не противоречит нашим хадисам, устанавливающим наличие воды у женщины, и не противоречит толкованию толкователей слов Всевышнего: «Пусть же посмотрит человек, из чего он создан! Создан он из воды изливающейся, выходящей из хребта и грудных костей» (ат-Тарик, 5-7), где они сказали: из хребта мужчины и из грудных костей женщины, ибо семя мужчины, окончательное образование которого происходит в яичке, прошло через хребет как одну из своих стадий, а яйцеклетка женщины, образующаяся во влагалище, изначально есть вода, выходящая из области грудных костей женщины, как одна из её стадий.
Медицина не отрицает, что женщина испытывает поллюции во сне, подобно мужчине, и не отрицает, что женщина выделяет при своём вожделении жидкую желтоватую воду, хотя она и говорит, что зачатие происходит посредством яйцеклетки.
Индийцы до христианства полагали, что отец является творящим фактором в возникновении ребёнка: он закладывает семя в утробе женщины, а женщина — не более чем поле для выращивания этого семени. Эту мысль переняли от них древние египтяне, а также под их влиянием находились греки и римляне. Таково было распространённое представление, когда иудеи задали свой вопрос Посланнику Аллаха ﷺ, и поэтому он сказал: «Этого не знает никто, кроме пророка или одного-двух мужей». Его ответ ﷺ был доказательством его правдивости. Более того, Европа не открыла участия жидкости женщины наряду с жидкостью мужчины в образовании зародыша до 1667 года, когда флорентийский анатом «Стено» открыл яйцеклетку у женщины. Затем наука продолжила открытия в области наследования ребёнком признаков от родителей, но она, по своему обыкновению, когда не в силах постичь способ и причину, приписывает дело случайности.
Доктор Фахир Акыль, глава кафедры психологии Дамасского университета, говорит: «Что же касается двадцати трёх хромосом — то есть наследственных факторов, — имеющихся в мужском семени, которые встретятся с другими двадцатью тремя хромосомами, имеющимися в яйцеклетке, и которые образуют новое существо, то их дело оставлено случайности снова. Таким образом, законы наследственности оказываются законами, связанными со случайностью в сочетании хромосом в каждой яйцеклетке или семени». Конец цитаты.
Но ислам говорит: превосходство наследственных факторов в жидкости мужчины и их преобладание над подобными им у женщины связано со знанием Всевышнего Аллаха и Его волей, велика Его сила: «Творит Он, что желает, и избирает» (сура «Рассказ», 68) и «Аллаху принадлежит владычество над небесами и землёй. Творит Он, что желает. Дарует Он тому, кому желает, дочерей, и дарует тому, кому желает, сыновей. Или сочетает их — и сыновей, и дочерей, — и делает бесплодным того, кого желает. Поистине, Он Знающий, Всемогущий» (сура «Совет», 49–50)». Конец (1). А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о мнениях учёных относительно постановления о поллюции (احتلام):
Сказал Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах): сообщения от Пророка ﷺ указывают на обязательность полного омовения для того, кто испытал поллюцию.
Среди тех, от кого передано, что он сказал: «Женщине обязательно полное омовение при поллюции» — Али и Зирр аль-Хамадани. Так же говорили Малик, аш-Шафии и его последователи, Абу Саур и сторонники рационального мнения (асхаб ар-рай). И я не знаю, чтобы запомнил в этом разногласие, кроме одного случая, переданного от ан-Наха‘и. Мы передаём от него, что его спросили о женщине, которая во сне видит то же, что видит мужчина: должна ли она совершать полное омовение? Он ответил: «Менструация — удел женщин, а поллюция — удел мужчин». Ибн аль-Мунзир сказал: «А я говорю в соответствии с сообщением от Пророка ﷺ».
Он также сказал: все, чьё мнение я запомнил из числа учёных, единогласны в том, что если мужчина видит во сне, что у него была поллюция или что он совершил половой акт, но не находит влаги, то на нём нет обязанности совершать полное омовение.
Разошлись же во мнениях относительно того, кто увидел влагу, но не помнит поллюции. Одна группа сказала: он должен совершить полное омовение. Это мнение передано от Ибн Аббаса, Атаа, аш-Шааби, Ибн Джубайра и ан-Наха‘и. Ахмад сказал: «Мне представляется предпочтительным, чтобы он совершал полное омовение, кроме человека, страдающего от простуды (или холода в теле)». Исхак сказал: «Он совершает полное омовение, если влага — это влага семени».
Мы передаём от аль-Хасана, что он сказал: «Если он предавался страсти к своей жене в начале ночи и обнаружил влагу, то это от того, и омовение не требуется. А если он не предавался страсти к своей жене и обнаружил влагу, то пусть совершит полное омовение». Это мнение аль-Хасана — второе мнение.
Другая группа сказала: он не совершает полное омовение, пока не удостоверится в изливающейся воде (семени). Так сказал Муджахид. Аль-Хакам сказал: «Он не совершает омовение». Катада сказал: «Если это изливающаяся вода, он совершает омовение». Я спросил Катаду: «Как он узнает это?» Он ответил: «Он определяет по запаху».
Малик сказал: «Если он обнаруживает влагу, он не совершает омовение, кроме как если обнаружит изливающуюся воду». Аш-Шафии сказал: «Если он сомневается, было ли излитие или не было, на нём не обязательно омовение, пока он не удостоверится в излитии». Таково же мнение Абу Юсуфа.
Ибн аль-Мунзир сказал: мы передаём в этой главе хадис от Пророка ﷺ, но об его иснаде велась речь (были критические замечания). Затем он привёл со своим иснадом от Абдуллаха ибн Умара, от Убайдуллаха, от аль-Касима, от Аиши: Пророка ﷺ спросили, и он сказал: «Некоторые из нас видят во сне, что вступили в близость со своей женой, но не находят влаги». Он сказал: «Пусть не совершает полное омовение». И сказал: «А если найдёт влагу, но не видел ничего [во сне], пусть совершит полное омовение».
Ибн аль-Мунзир сказал: Абдуллах ибн Умар — его считал слабым Яхья аль-Каттан, то есть хадис слабый из-за слабости Абдуллаха ибн Умара аль-Умари, поскольку он был слаб в памяти.
Ибн аль-Мунзир сказал: тот, кто увидел влагу, — если он уверен, что это влага семени, совершает полное омовение; а если он знает, что это предэякуляционная жидкость (мусик) или что-то иное, после того как удостоверился, что влага не является влагой семени, на нём не обязательно омовение. А наиболее осторожным для него, если он сомневается и не знает, влага ли это семени или предэякуляционная жидкость, — совершить полное омовение. А если он может различить их по запаху, как сказал Катада, пусть сделает так, ведь запах мужского семени подобен запаху пыльцы финиковой пальмы (тальх)». Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах) (1).
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: это разъяснение, приведённое Ибн аль-Мунзиром, — то, что представляется мне предпочтительным (2). А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
[Замечание]: о мужчине, который вступает в связь с женщиной не через детородный орган (фарж), так что часть его жидкости попадает в её фарж, — одна группа сказала: на ней обязательно полное омовение. Так сказали Атаа, Амр ибн Шуайб и аз-Зухри также.
Ибн аль-Мунзир сказал: я не нахожу указания, обязывающего её совершать полное омовение из-за попадания жидкости мужчины в её фарж.
(1) «Аль-Аусат», 2/82–87.
(2) Ранее я уже отдавал предпочтение в «Шарх ан-Насаи» мнению об обязательности полного омовения безусловно, ссылаясь на хадис: «А если увидишь воду, то соверши полное омовение». Затем мне стало ясно, что под водой здесь подразумевается семенная жидкость, в которой человек удостоверился, что это именно семя по его признакам, — согласно риваяту: «А если ты выбросишь воду (фадахта)», а фадх бывает только при изливании и извержении. Таким образом, под водой подразумевается известная семенная жидкость, и это — когда человек удостоверился в ней по её признакам. А что до прочего, то нет [обязательности омовения]. А Всевышний Аллах лучше знает истину.