Хадис № 315

Цепочка передатчиков

أَذْكَرَا

[2/163] (Глава «заль» с «каф») (ذَكَرَ — закара) * В нём (хадисе): «Человек сражается ради упоминания (славы)» и «сражается, чтобы быть похваленным», то есть чтобы о нём упоминали среди людей и описывали его как храброго. «Аз-зикр» (упоминание) — это честь и гордость. * Отсюда же и хадис об описании Корана: «Он — мудрое напоминание (аз-зикр аль-хаким)», то есть совершенная честь, свободная от противоречий. * В хадисе Аиши: «Затем они сели у аль-мазкар, пока не показался край солнца». «Аль-мазкар» — место поминания; похоже, она имела в виду возле Чёрного камня или Хиджра. Слово «аз-зикр» (поминание) неоднократно повторяется в хадисах, и под ним подразумевается возвеличивание Аллаха Всевышнего, Его прославление, произнесение «субхана-Ллах» и «ля иляха илля-Ллах», а также восхваление Его всеми видами похвал. (هـ) В хадисе Али: «Поистине, Али сватается к Фатиме (йазкуру Фатыма)», то есть просит её руки. Также говорят: он выражает намерение посвататься к ней. * В хадисе Умара: «Я не клялся ею ни сознательно (закиран), ни по преданию (асиран)», то есть я не произносил её (клятву), клянясь. Это от твоего выражения «закартю ли-фулян хадиса кяза ва кяза» — «я сказал ему такой-то рассказ». И это не связано со значением «упоминание после забвения». * И в нём: «Коран — это зикр (нечто великое), так почитайте же его (фа-заккируху)», то есть он величествен и важен, так возвеличивайте же его. (с) Отсюда же и хадис: «Если семя мужчины преобладает над семенем женщины, они рождают мальчика (азкара)», то есть рождают ребёнка мужского пола. А в другой передаче: «Если семя мужчины опережает семя женщины, она рождает мальчика (азкарат) с дозволения Аллаха», то есть рождает его мужского пола. Говорят: «азкарат аль-мар'а» — женщина рождает мальчика, тогда она «музкир»; если же это стало её обычаем (постоянной особенностью), то её называют «мизкар». (هـ) Отсюда же хадис Умара: «Да лишится его мать разума (хабилят уммух), она действительно родила его крепким мужчиной (азкарат бихи)», то есть родила его выносливым мужчиной. * Отсюда же хадис Тарика, вольноотпущенника Усмана, который сказал Ибн аз-Зубайру, когда тот был повержен: «Клянусь Аллахом, женщины не рожали более мужественного (азкар), чем ты», имея в виду решительного и деятельного в делах человека. * В хадисе о закяте: «Ибн лябун мужского пола (закар)» — слово «закар» упомянуто для усиления. Также говорят: это указание на неполноценность мужского пола в закяте несмотря на более старший возраст (животного). Также говорят: потому что слово «ибн» (сын/детёныш) применяется у некоторых животных как к самцу, так и к самке, как например «ибн ава» (шакал) и «ибн ирс» (ласка) и другие подобные — про них не говорят «бинт ава» или «бинт ирс», поэтому неясность устранена упоминанием слова «мужского пола». [2/164] * В хадисе о наследстве: «Ближайшему мужчине мужского пола (закар)» — говорят: это сказано, чтобы исключить гермафродита (хунса). Также говорят: это указание на то, что мужчины обладают исключительным правом на «та‘сыб» (наследование по мужской линии) именно в силу мужского пола. (с) И в нём: «Он обходил своих жён и совершал полное омовение после каждой, говоря: это (действие) сильнее (азкар)», то есть острее, интенсивнее. (с) В хадисе Аиши: «Он умащался мужскими благовониями (би-зикарат ат-тыб)». Слово «аз-зикара» (с кясрой) — это то, что подходит мужчинам, как мускус, амбра и алоэ (уд); это форма множественного числа от «закар» (мужской), а «аз-зукура» (мужественность) — подобно этому. * Отсюда же и хадис: «Они не любили женские благовония, но не видели ничего плохого в мужских (зукуратихи)». Это то, что не имеет краски, которая стирается, как алоэ (уд), камфара и амбра. А «женское» (муаннас) — это благовония женщин, как хилок (благовонная мазь) и шафран. * И в нём: «Раб увидел рабыню своего господина, тот разгневался (из ревности) и отрезал ему детородный орган (мазакиру)». Это форма множественного числа от «закар» (детородный орган), образованная не по стандартному правилу.

تُحْفَتُهُمْ

(тахафа) * В хадисе: «Подарок [тухфа] постящегося — масло и курильница [для благовоний]», то есть это устраняет от него тяготу и суровость поста. Ат-тухфа — это отборный плод из фруктов, иногда произносят с фатхой над «ха», множественное число — «тухаф», затем это слово стало употребляться не только по отношению к фруктам, но и к прочим знакам внимания и подаркам. Аль-Азхари сказал: изначально слово «тухфа» было «вухфа», и «вав» была заменена на «та», так что по этой этимологии слово относится к корню с буквой «вав». * Отсюда же и хадис Абу Амры в описании фиников: «Подарок для взрослого и то, чем занимают уста малого [чтобы он молчал]». Отсюда же и хадис: «Подарок верующему — смерть», то есть то, что постигает верующего в этом мире из вреда, и то благо, которое ждёт его у Аллаха и до которого он не доберётся иначе как через смерть. Отсюда же слова поэта: «Я сказал, когда они восхваляли жизнь и преувеличивали: в смерти — тысяча достоинств, которые неведомы. Среди них — избавление от Его наказания через встречу с Ним и разлука с каждым сотоварищем, который несправедлив». Подобен этому и другой хадис: «Смерть — отдохновение верующего».