Он верен по смыслу и соответствует формулировке хадиса, как об этом уже говорилось со слов ан-Навави (да помилует его Аллах), — вдумайся же. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (оставь её) означает: оставь её спрашивать о том, что ей неясно относительно предписания об осквернении, ибо это важное религиозное дело, которое обязанный [шариатом] непременно должен знать.
Его слово (وَهَلْ يَكُونُ الشَّبَهُ) — [слово «аш-шабах»] с двумя фатхами, или с фатхой и сукуном, то есть «сходство». Полное разъяснение хадиса, равно как и связанные с ним вопросы, было приведено ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[722] (315) — Рассказал мне аль-Хасан ибн Али аль-Хульвани, [сказав]: рассказал нам Абу Тауба — а он Раби‘ ибн Нафи‘, [сказав]: рассказал нам Му‘авия, то есть ибн Саллям, от Зайда, то есть своего брата, что он слышал Абу Салляма, который сказал: рассказал мне Абу Асма ар-Рахаби, что Саубан, вольноотпущенник Посланника Аллаха ﷺ, рассказал ему, сказав: я стоял возле Посланника Аллаха ﷺ, и пришёл один из учёных иудеев и сказал: «Мир тебе, о Мухаммад!» Я толкнул его так, что он чуть не упал, и он сказал: «Почему ты толкаешь меня?» Я сказал: «Почему ты не говоришь: «о Посланник Аллаха»?» Иудей сказал: «Мы зовём его тем именем, которым назвала его его семья». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, моё имя — Мухаммад, которым назвала меня моя семья». Иудей сказал: «Я пришёл спросить тебя». Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Принесёт ли тебе пользу что-либо, если я расскажу тебе?» Он ответил: «Я слушаю своими ушами». Тогда Посланник Аллаха ﷺ провёл по земле палочкой, которая была у него, и сказал: «Спрашивай». Иудей сказал: «Где будут люди в тот день, когда земля будет заменена другой землёй, и небеса?» [Ибрахим: 48]. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Они будут во тьме, перед мостом». Он спросил: «Кто первым из людей переправится?» Он ответил: «Бедные из мухаджиров». Иудей спросил: «А каков будет их подарок, когда они войдут в Рай?» Он ответил: «Добавка из печени рыбы (Нун)». Он спросил: «А что будет их обедом после этого?» Он ответил: «Для них зарежут райского быка, который питался на её окраинах». Он спросил: «А что будет их питьём при этом?» Он ответил: «Из источника там, который называется Салсабиль». Он сказал: «Ты сказал правду». Затем он сказал: «Я пришёл спросить тебя о том, чего не знает никто из жителей земли, кроме пророка, или одного, или двух мужчин». Он спросил: «Принесёт ли тебе пользу, если я расскажу тебе?» Он ответил: «Я слушаю своими ушами». Он сказал: «Я пришёл спросить тебя о ребёнке [о зачатии]». Он ответил: «Вода мужчины — белая, а вода женщины — жёлтая. И если они соединятся, и семя мужчины возьмёт верх над семенем женщины, рождается мальчик с дозволения Аллаха, а если семя женщины возьмёт верх над семенем мужчины, рождается девочка с дозволения Аллаха». Иудей сказал: «Ты сказал правду, и ты действительно пророк». Затем он удалился и ушёл. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Этот спросил меня о том, о чём спросил, а у меня не было никакого знания об этом, пока Аллах не дал мне его».
(2) В одной из рукописей: «моим ухом» в единственном числе.
(3) В некоторых рукописях: «фима гыза’ухум» с буквой «заль» с точкой.
Передатчики этого иснада: их семь:
1 — (аль-Хасан ибн Али аль-Хульвани), Абу Али аль-Халляль, поселившийся в Мекке, надёжный (сика), хранитель (хафиз), имеющий сочинения [11] (умер в 242 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа). Упомянут ранее во «Введении» 4/24.
2 — (Абу Тауба Раби‘ ибн Нафи‘) аль-Халаби, поселившийся в Тарсусе, надёжный (сика), считающийся веским доводом (худжа), подвижник (абид) [10].
Передавал от Абу Исхака аль-Физари, Абу аль-Малиха аль-Хасана ибн Умара ар-Ракки, Му‘авии ибн Салляма, аль-Хайсама ибн Хумайда, Язида ибн аль-Мукдама ибн Шурайха ибн Хани, Убайдуллы ибн Амра ар-Ракки, Са‘ида ибн Абд ар-Рахмана аль-Джумахи, Исы ибн Юнуса, Ибн Уяйны и других.
От него передавали: Абу Дауд — и он передавал от него больше всех; аль-Бухари передавал от него через посредство аль-Хасана ибн ас-Сабба аль-Баззара; Абу Дауд в «аль-Марасиль» — через посредство Исма‘ила ибн Мас‘ады; Муслим — через посредство аль-Хасана ибн Али аль-Хульвани; ан-Насаи — через посредство Ибрахима ибн Я‘куба и Мухаммада ибн Яхьи ибн Касира аль-Харрани; Абу Хатим; Ибн Маджа — через посредство Ибрахима ибн Са‘ида аль-Джаухари, Абу аль-Ахваса аль-Укбари, Ахмада ибн Ханбаля, Абу Бакра аль-Асрама, Абдуллы ад-Дарими, Я‘куба ибн Суфьяна, Мусы ибн Са‘ида ад-Дандани, Абд аль-Карима ибн аль-Хайсама ад-Дайр-‘Акули и других.
Ан-Насаи сказал: сообщил нам Сулейман ибн аль-Аш‘ас, [сказав]: я слышал, как Ахмад говорил: «В Абу Тауба не было изъяна, он приходил ко мне». Аль-Асрам сказал: «Я слышал, как Абу Абдулла упомянул Абу Тауба и похвалил его, сказав: «Я знаю о нём только хорошее»». Абу Хатим сказал: «Надёжный (сика), правдивый (садук), веский довод (худжа)». Я‘куб ибн Шайба сказал: «Надёжный (сика), правдивый (садук)». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Абу Тауба заучивал длинные [хадисы] и приносил их; я видел, как он ходил босым, а на голове у него было длинное [покровение]; говорили, что он из числа «абдаль» (замещающих праведников)». Я‘куб ибн Суфьян сказал: «В нём нет изъяна». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» («ас-Сикат»).
Абу аль-Валид аль-Баджи упомянул в «Передатчиках аль-Бухари», что у аль-Бухари от него есть только один хадис, приведённый как остановленный (маукуф), и он пропустил хадис, который аль-Бухари вывел от него как возведённый (марфу') в главе «аль-Музара‘а», однако сказал в нём: «Сказал ар-Раби‘ ибн Нафи‘», и привёл его.
Умер в 241 году.
От него передавали аль-Бухари, автор [настоящей книги — Муслим], Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. В этой книге от него [приведено] лишь семь хадисов, под номерами (315), (804), (865), (1007), (1544), (1536) и (1879).
3 — (Му‘авия ибн Саллям) — с усилением «лям» — ибн Абу Саллям, Абу Саллям ад-Димашки, жил в Хымсе, надёжный (сика) [7] (умер около 170 г.) (все шестеро составителей). Упомянут ранее в «Книге веры» 49/309.
4 — (Зайд) ибн Саллям ибн Абу Саллям аль-Хабаши — с харакатами: ха с точкой, затем ба с одной точкой снизу, затем шин с тремя точками — ад-Димашки, надёжный (сика) [6] (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четверо составителей). Упомянут ранее в «Книге очищения» 1/540.
5 — (Абу Саллям) Мамтур аль-Асвад аль-Хабаши, надёжный (сика), передаёт с пропуском в цепи (мурсиль) [3] (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четверо составителей). Упомянут ранее в «Книге очищения» 1/540.
6 — (Абу Асма ар-Рахаби) Амр ибн Марсад ад-Димашки, а также говорят: ибн Сами‘: имя его отца — Асма, надёжный (сика) [3].
Передавал от Саубана, Абу Зарра, Шаддада ибн Ауса, Му‘авии ибн Абу Суфьяна, Абу Хурайры, Абу Са‘лабы аль-Хушани.
От него передавали: Абу аль-Аш‘ас ас-Сан‘ани, Абу Кыляба аль-Джарми, Шаддад Абу Аммар, Макхуль аш-Шами, Рашид ибн Дауд ас-Сан‘ани, Яхья ибн аль-Харис аз-Зумари, Раби‘а ибн Язид аль-Касыр, ас-Салих ибн Джубайр.
Аль-Иджли сказал: «Шамиец, таби‘и, надёжный (сика)». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» («ас-Сикат»). Ибн Забр сказал: ««ар-Рахаби» — по отношению к Рахабе Дамаска, одной из его деревень, между которой и Дамаском одна миля; я видел её обитаемой». Абу Са‘д ибн ас-Сам‘ани упомянул, что он из Рахабы Химьяр, и сказал: «Умер во время правления Абд аль-Малика ибн Марвана». А от Абу Дауда передаётся, что имя Абу Асма ар-Рахаби — Абдулла.
От него передавали все составители [шести сборников], и в этой книге у него [приведено] десять хадисов.
7 - (Саубан) ибн Буджудд, а также говорят: ибн Джахдар, Абу Абд Аллах, а также говорят: Абу Абд ар-Рахман аль-Хашими, вольноотпущенник Пророка ﷺ. Говорят, что родом он был из Йемена, попал в плен, и Пророк ﷺ купил его и освободил, сказав: «Если хочешь присоединиться к тем, из чьего рода ты происходишь, — сделай это, а если хочешь остаться — то ты один из нас, из семьи (нашего) дома». Он остался и не расставался с Пророком ﷺ ни в пути, ни дома, затем отправился в Шам, поселился в ар-Рамле, затем в Химсе, построил там дом и умер там во время правления Абд Аллаха ибн Курта. Передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали Абу Асма ар-Рахаби, Мадан ибн Абу Тальха аль-Йамари, Абу Хайй аль-Муаззин, Рашид ибн Саад, Джубайр ибн Нуфайр, Абд ар-Рахман ибн Ганм, Абу Амир аль-Альхани, Абу Идрис аль-Хаулани и группа других.
Автор «Истории Химса» сказал: до нас дошло, что его смерть произошла в 54 году, и то же сказал Ибн Саад и не только он.
Аль-Бухари привёл от него хадис в «аль-Адаб аль-муфрад», а остальные (составители сборников) — также, и в этой книге от него (14) хадисов. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 - (среди них): то, что этот иснад — из «саба‘иййат» составителя (да будет милостив к нему Аллах), то есть в нём семь передатчиков.
2 - (и из них): то, что он представляет собой цепочку из шамцев, кроме его шейха, который хульвани, затем мекканец.
3 - (и из них): то, что в нём есть передача табиита от табиита: Абу Саллям — от Абу Асмы, и это из разряда передачи ровесников (акран), поскольку и Абу Саллям, и Абу Асма относятся к третьему поколению.
4 - (и из них): то, что Саубан — известный сподвижник, прославившийся служением Посланнику Аллаха ﷺ. Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
Его слово (от Зейда) ибн Салляма, (что он слышал) своего деда (Абу Салляма) Мамтура аль-Хабаши, что он
сказал: «Мне рассказал Абу Асма» (Амр ибн Марсад) (ар-Рахаби) — с двумя открытыми гласными, разъяснение этого имени приводилось ранее в его биографии, — (что Саубан) (да будет доволен им Аллах) (вольноотпущенник Посланника Аллаха ﷺ рассказал ему), то есть рассказал Абу Асме, а его слово (сказал) служит разъяснением и пояснением к слову «рассказал». (Я стоял) — а в версии Абу Аваны и Абу Нуайма в их «Мустахраджах» через путь ар-Раби‘ ибн Нафи‘, от Муавии: «я сидел» — (у Посланника Аллаха ﷺ, и пришёл раввин из числа раввинов иудеев). Слово «хибр» (الْحِبْر) с фатхой над «ха», а также с касрой — два известных варианта чтения, означает «учёный», как сказал ан-Навави.
Аль-Файйуми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «аль-хибр» с касрой — это чернила, которыми пишут, к этому слову восходит прозвище Кааба, который назывался «Кааб аль-Хибр» из-за того, что много писал чернилами; это передал аль-Азхари от аль-Фарра. А «аль-хибр» (учёный) — множественное число «ахбар», подобно «химль» — «ахмаль». А «аль-хабр» с фатхой — другой вариант этого же слова, множественное число которого «хубур», подобно «фалс» — «фулус». Саалаб ограничился только фатхой, а некоторые отвергли касру. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «аль-хибр» означает «учёный», произносится и с фатхой, и с касрой над «ха», а что касается «аль-хибр» — чернила, то это только с касрой. Конец цитаты.
[Замечание]: об этом раввине автор «ат-Танбих» сказал: я не знаю его имени. Конец цитаты.
Говорит собиратель (да простит его Аллах): по-моему, не исключено, что это Абд Аллах ибн Салям (да будет милостив к нему Аллах), поскольку его история похожа на эту, но возможно, что это кто-то другой.
История Абд Аллаха ибн Саляма (да будет доволен им Аллах) приведена имамом аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) в его «Сахихе» через путь Хумайда ат-Тавиля, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах): Абд Аллаху ибн Саляму дошла весть о прибытии Пророка ﷺ в Медину, и он пришёл к нему, чтобы спросить о некоторых вещах, и сказал: я спрошу тебя о трёх вещах, которые знает только пророк: что будет первым признаком Часа? Какая первая еда, которую съедят обитатели Рая? И почему ребёнок бывает похож на отца или на мать? Он сказал: «Только что мне сообщил об этом Джибрил». Ибн Салям сказал: это враг иудеев из числа ангелов. Он сказал: «Что касается первого признака Часа, то это огонь, который соберёт людей с востока на запад; что касается первой еды, которую съедят обитатели Рая, то это добавочная часть печени рыбы; а что касается ребёнка, то если семя мужчины опережает семя женщины, ребёнок берёт свои черты от отца, а если семя женщины опережает семя мужчины, ребёнок берёт свои черты от матери». Он сказал: свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что ты — Посланник Аллаха. Затем он сказал: о Посланник Аллаха, иудеи — люди клеветы, спроси их обо мне, прежде чем они узнают о моём принятии ислама. Пришли иудеи, и Пророк ﷺ спросил: «Каков среди вас Абд Аллах ибн Салям?» Они ответили: лучший из нас и сын лучшего из нас, самый достойный из нас и сын самого достойного из нас. Тогда Пророк ﷺ сказал: «А что вы скажете, если Абд Аллах ибн Салям примет ислам?» Они сказали: да упасёт его Аллах от этого. Он повторил вопрос, и они сказали то же самое. Тогда вышел к ним Абд Аллах и сказал: свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха. Они сказали: худший из нас и сын худшего из нас, — и стали унижать его. Он сказал: этого я и боялся, о Посланник Аллаха. Конец цитаты.
(И сказал) этот раввин (мир тебе, о Мухаммад). Саубан (да будет доволен им Аллах) сказал: (и я оттолкнул его толчком), то есть отстранил его отстранением и отдалил отдалением, (так что он чуть не был опрокинут) — в форме страдательного залога: то есть чуть не был брошен на землю. Аль-Маджд (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «ас-сар‘» — с фатхой, а также может быть с касрой — означает «бросание на землю», подобно «аль-масра‘» по образцу «мак‘ад», это же слово обозначает и место падения; говорят «сара‘аху» подобно «мана‘аху». Конец цитаты.
А в версии ан-Насаи, которая приводится далее, через путь Марвана ибн Муавии, от Муавии ибн Салляма: «и я оттолкнул его так, что опрокинул его».
(И сказал) тот раввин (почему ты меня толкаешь?), то есть по какой причине ты меня толкнул? (И я сказал: почему) — с фатхой над «хамза» и облегчённой «лям», а в одной из версий — с усиленной «лям»; это частица побуждения, специфичная для глагольного повествовательного предложения — (ты не говоришь: о Посланник Аллаха?), то есть почему ты не называешь его тем, в чём выражено его возвеличивание и уважение, а именно описанием посланничества? (Иудей сказал: мы называем его) то есть обращаемся к нему (тем именем, которым назвала его его семья), то есть Мухаммад ﷺ, (тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Моё имя — Мухаммад, которым назвала меня моя семья»). А в упомянутой версии ан-Насаи: тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да, моя семья назвала меня Мухаммадом».
Под его семьёй здесь подразумевается его дед Абд аль-Мутталиб, поскольку именно он дал ему это имя по внушению от Аллаха Всевышнего. Это имя — причастие страдательного залога от глагола «хуммида» в удвоенной форме, произведённое от качества «хамд» (хвала), и означает то же, что «махмуд» (хвалимый), с оттенком усиления. Аль-Бухари привёл в «ат-Тарих ас-сагир» через путь Али ибн Зейда, что Абу Талиб говорил (размером «тавиль»):
«И расщепил для него от его имени, чтобы возвеличить его, — ведь Владыка Трона — Махмуд (Хвалимый), а этот — Мухаммад».
А «Мухаммад» — это тот, кто был хвалим раз за разом, подобно слову «мумаддах» (многократно восхваляемый). Аль-А‘ша сказал (размером «тавиль»):
«К тебе, о упасённый от проклятия, был устремлён её бег — к славному, могучему, щедрому, многократно хвалимому».
То есть — тот, кто был хвалим раз за разом, или тот, в ком совместились все хвалимые качества.
Кади Ийад (да будет милостив к нему Аллах) сказал: Посланник Аллаха ﷺ был «Ахмад» прежде, чем стал «Мухаммад», как это произошло в реальности, поскольку наречение его именем «Ахмад» произошло в прежних Писаниях, а наречение его именем «Мухаммад» произошло в великом Коране. Дело в том, что он восхвалил своего Господа прежде, чем его восхвалили люди, и точно так же в Последней жизни он будет восхвалять своего Господа, за что ему будет дозволено заступничество, и тогда люди будут его восхвалять. Ему была посвящена сура «аль-Хамд» (Хвала), и знамя хвалы, и Достохвальное место (аль-Макам аль-Махмуд), и было установлено произносить хвалу после еды, после питья, после мольбы и после возвращения из путешествия, и его община была названа «хваляющими» (аль-Хаммадун). Так в нём соединились все смыслы и виды хвалы.
И сказал Ийад также: Аллах защитил это имя, чтобы никто не был назван им до него, а лишь некоторые арабы называли своих сыновей Мухаммадом незадолго до его рождения, когда услышали от прорицателей и раввинов, что в то время будет послан пророк по имени Мухаммад, и они надеялись, что это будут их сыновья, поэтому и назвали их так. Он сказал: их было шестеро, и не больше. Хафиз (Ибн Хаджар) возразил на это тем, что будет приведено далее.
Ас-Сухайли сказал в «ар-Равд аль-унуф»: «Не известно среди арабов, чтобы кто-либо носил имя Мухаммад до Пророка ﷺ, кроме троих: Мухаммад ибн Суфьян ибн Муджаши‘, Мухаммад ибн Ухайха ибн аль-Джуллах и Мухаммад ибн Хумран ибн Раби‘а». Опередил ас-Сухайли в этом высказывании Абу Абдуллах ибн Халавайх в «Китаб Ляйса».
Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) подверг всё это критике, сказав: «Это ограничение отвергается. Я собрал имена тех, кто носил это имя, в отдельном разделе, и их набралось около двадцати, однако среди них есть повторения и ошибки, так что после уточнения остаётся пятнадцать человек», — и далее он их перечислил.
(Тогда сказал иудей) — с буквой «я» (اليهوديُّ), которая является разграничительной между родовым именем и его единичной формой, подобно словам «рум» и «руми», «маджус» и «маджуси». Ранее уже говорилось, что «яхуд» — это название племени, восходящего к Йахуде ибн Я‘кубу (мир ему), и оно не склоняется по причине того, что является именем собственным и по своей форме соответствует глаголу. (Я пришёл спросить тебя) — то есть о чём-то, что прояснило бы истинность твоего пророчества. Предложение «я спрашиваю тебя» стоит в положении винительного падежа в качестве подразумеваемого обстоятельства состояния, то есть: «в состоянии, когда я предполагаю и намереваюсь спросить тебя», подобно словам Всевышнего: «Войдите же в неё, будучи вечно живущими» (аз-Зумар, 73).
(Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Принесёт ли тебе пользу что-либо, если я расскажу тебе?») — то есть: намереваешься ли ты своим вопросом получить пользу от того, что я тебе расскажу, а не имеешь целью спор и противостояние? (Сказал) иудей: (Я слушаю своими ушами) — в форме двойственного числа; в некоторых списках встречается в единственном числе, но подразумевается двойственное число, поскольку единственное число в состоянии присоединения (идафа) имеет обобщающее значение. Не подразумевается, что он буквально слушает ушами, понимает и воспринимает через них в буквальном смысле, — скорее, смысл в том, что он слушает, а затем размышляет над услышанным: достойно ли оно того, чтобы за ним следовать, или нет. На это указывают его слова в конце: «Ты сказал правду, и поистине ты — пророк».
(И стал чертить) — с фатхой на «нун» и «каф», и с буквой «та» сверху, от глагола третьей породы по образцу «насара» (نصر). Значение — бить палкой по земле и оставлять на ней след; так делает тот, кто размышляет о каком-либо деле.
Аль-Куртуби (мир ему) сказал: «Черчение Пророком ﷺ земли палкой, которая была с ним, — это удар ею по земле. Эта палка называется «михсара» — то, что по обычаю использовали вожди и знатные люди арабов: она доходила им до пояса, и они занимали ею руки, чтобы не бездельничать. А такое черчение делает именно тот, кто размышляет». Конец цитаты.
(Посланник Аллаха ﷺ палкой) — связано со словом «чертил», а «’уд» (عُود) с даммой означает «дерево», множественное число — «‘идан» с кясрой, и «а‘вад» с фатхой. Слова (что была с ним) связаны с определением к слову «палка». (И сказал) ﷺ: («Спроси») — с фатхой на «син», повелительное наклонение от «саля — йасалу», по образцу «хафа — йахафу»; в двойственном числе говорят «сала», во множественном — «салу», что противоречит правилу аналогии, ибо по аналогии следовало бы говорить «саля» как «хафа», и «сялу» как «хафу». Возможно также, что «саль» — это сокращённая форма «ис’аль» с хамзой соединения, повелительное наклонение от «са’аля — йас’алу», подобно «кара’а — йакра’у». (И сказал иудей: где будут находиться люди в тот день, когда земля будет заменена другой землёй, а небеса — другими небесами?) — в риваяте ан-Насаи: «Скажи мне, если небеса будут заменены другими небесами, а земля — другой землёй?»
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Это указывает на то, что смысл этой замены — устранение этой земли и появление другой земли, а не как утверждают многие люди, что изменятся лишь её свойства: сгладятся её возвышенности, изменятся её черты, и она будет растянута подобно коже. Если бы дело было так, то не возник бы вопрос о том, где будут находиться люди во время этой замены, и не собрали бы их на Сирате. Истинность вышеприведённого явного смысла подтверждает хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), в котором она спросила об этом Посланника Аллаха ﷺ, и он ответил ей: «На Сирате». Этот хадис передал Муслим.
А заменённая земля — это та земля, о которой говорится в хадисе Сахля ибн Са‘да ас-Са‘иди (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Люди будут собраны в День воскресения на белой, светло-коричневой земле, подобной лепёшке из чистой пшеничной муки, на которой не будет никакого признака ни для кого». Хадис согласован (аль-Бухари и Муслим). Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Говорит собирающий (эти материалы), — да простит его Аллах: то, что отрицал аль-Куртуби относительно изменения свойств земли, подтверждается некоторыми текстами, поэтому не следует это отрицать полностью, а следует искать способ примирения между текстами. Не будет странным, если это отнести к разным временным моментам: в одних случаях изменятся её свойства, а в других — а именно на месте стояния (Стояние в День суда) — изменится её сущность. А знание — у Аллаха Всевышнего. Более подробное исследование этого вопроса будет представлено в «Книге о качествах Дня воскресения, Рая и Ада», где составитель приведёт хадисы, относящиеся к этому, если пожелает Аллах Всевышний.
(И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Они будут в темноте, ниже моста») — с фатхой и кясрой на «джим»: то, по чему переходят; здесь подразумевается Сират. А слово «дуна» (ниже) употреблено в значении «выше», как это разъясняет вышеупомянутый хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах): «На Сирате».
[Примечание]: слово «дуна» (دُونَ) с даммой употребляется в разных значениях: оно бывает противоположностью слову «фаук» (выше), бывает обстоятельством места, в значении «перед», «за», «выше» — то есть является противоположным по смыслу самому себе, а также в значении «кроме». Говорят, что отсюда происходит выражение хадиса: «Нет закята с того, что меньше пяти укий», то есть «с того, что не достигает пяти укий». Говорят также, что отсюда происходит хадис: «Он разрешил хул‘ (развод по инициативе жены) в обмен на всё, кроме косиц её волос», то есть «за всё, кроме косиц её волос», или же смысл: «за всё, вплоть до её косиц». Употребляется также в значении «благородный» и «низкий» — то есть противоположные значения, а также в значении повеления и угрозы. Так сказал аль-Маджд в «аль-Камус аль-мухит».
Я сложил эти значения в следующих строках:
«У слова «дуна» — девять значений:
«прежде», и «выше», «ниже» — усвой мои разъяснения,
«перед», и «упущенное», и «побуждение»,
«повеление» и «угроза» — добавь и «позади»,
и «может быть», «у», и в значении «после» —
храни же это, ибо хранение знания — прекрасное счастье».
(Сказал) иудей: (Кто же первым из людей будет пропущен?) — с кясрой на «хамзе» и с буквой «за» — то есть пропуском и прохождением по Сирату. В риваяте ан-Насаи: «Кто же первым из людей будет пропущен Аллахом?»
(Сказал) ﷺ («Бедные из мухаджиров») — присоединение (идафа) в значении «из», либо это присоединение определения к определяемому, то есть подразумеваются те сподвижники, которые переселились из Мекки, спасая свою религию и поддерживая Посланника Аллаха ﷺ, оставив свои семьи и имущество в стремлении к благоволению Аллаха Всевышнего, как сказал Всевышний: «Для бедных мухаджиров, которые были изгнаны из своих домов и лишены своего имущества, стремясь к милости Аллаха и Его благоволению, и помогая Аллаху и Его Посланнику. Они являются правдивыми» (аль-Хашр, 8).
(Сказал иудей: а какой же им будет дар?) — в риваяте ан-Насаи: «А что же будет даровано жителям Рая?»
«Тухфа» (التُّحْفَةُ) — с даммой на «та» стоящей сверху, фатхой на «ха» и возможной остановкой на ней — это то, что даруется человеку, что предназначается специально для него и чем его ласково почитают. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «Тухафа» по форме «рутаба» — это то, чем ты одариваешь другого. Ас-Сагани сообщил также об огласовке с сукуном на «ха». Аль-Азхари сказал: буква «та» изначально была буквой «вав». Конец цитаты.
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «Тухфа» — это изысканный плод; иногда огласовывается с фатхой на «ха».
А множественное число — «тухаф» («подарки»). Затем это слово стало употребляться не только в отношении фруктов, но и в отношении подарков и изысканных вещей вообще. Аль-Азхари сказал: изначальная форма слова «тухфа» — «вухфа», затем «вав» была заменена на «та», так что по этому получается, что слово это из корня с буквой «вав». Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «тухфа» — это то, чем угощают человека из фруктов и изысканных вещей в знак благосклонности и приветливости. Конец цитаты.
Его слово («когда они входят в Рай?») — обстоятельство времени к слову «тухфатухум» (их дар). Его слово (ﷺ) («приращение печени рыбы») — слово «нун» с двумя «нун», первая из которых с даммой, означает «рыба», множественное число — «нинан», то есть кусок из печени рыбы. Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: приращение печени и её отросток — это отдельный кусок, соединённый с ней, и это самая вкусная её часть. Он также сказал: в некоторых риваятах Муслима встречается «печень быка», но это искажение (тасхиф). Конец цитаты.
Некоторые сказали: определённый артикль при слове «нун» указывает на то, что это некая конкретная рыба, и это относится к вопросам, воспринимаемым только на слух (сам‘ийят), в которые следует уверовать поклоняясь Аллаху покорно, без доискивания причин. Конец цитаты.
Нечто подобное этому пришло в хадисе Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах): Пророк (ﷺ) сказал: «В День воскресения земля станет одной лепёшкой, Всемогущий будет переворачивать её Своей рукой, как один из вас переворачивает свою лепёшку в пути, в качестве угощения для обитателей Рая». Тогда пришёл человек из иудеев и сказал: «Да благословит тебя Милостивый, о Абу-ль-Касим! Не сообщить ли тебе об угощении обитателей Рая в День воскресения?» Он сказал: «Да, конечно». Тот сказал: «Земля станет одной лепёшкой», — как и сказал Пророк (ﷺ). Тогда Пророк (ﷺ) взглянул на нас, затем улыбнулся так, что показались его коренные зубы, затем сказал: «Не сообщить ли тебе об их приправе?» Тот сказал: «Их приправа — «лам» и «нун»». Люди спросили: «А что это?» Он ответил: «Бык и рыба, от приращения печени которых будут есть семьдесят тысяч». Согласовано (аль-Бухари и Муслим).
В «Фатх аль-Бари» сказано: его слово («от приращения печени которых будут есть семьдесят тысяч») — Ияд сказал: приращение печени и её отросток — это отдельный кусок, соединённый с ней, и это самая вкусная её часть, и поэтому её едой были выделены семьдесят тысяч, и, возможно, это те, кто войдёт в Рай без расчёта, они были отличены наилучшим угощением. Возможно также, что число «семьдесят» выражает большое количество, а не является точным пределом. Он сказал: в «Вопросах Абдуллы ибн Салама» сказано, что первая еда, которую съедят обитатели Рая, — это приращение печени рыбы, и что у Муслима в хадисе Саубана сказано: «дар обитателей Рая — приращение печени рыбы», и там же: «их обед после этого — что для них зарежут райского быка, который питался её краями», и там же: «а питьё их на это — из источника, называемого Сальсабиль». Ибн аль-Мубарак привёл в «аз-Зухд» с хорошим иснадом от Ка‘ба аль-Ахбара: «Поистине, Аллах Всевышний говорит обитателям Рая, когда они входят туда: «У каждого гостя есть заколотое животное, и Я сегодня заколю для вас рыбу и быка», и они будут зарезаны для обитателей Рая». Конец цитаты.
Иудей сказал: («А каков их завтрак?») — передано в двух вариантах: один — с кясрой на «гайн» и с двумя буквами «даль» с точкой, от слова «гыза» (питание), то есть пища, которой питается тело в любое время; второй — с фатхой на «гайн» с точкой и с обычной «даль», от слова «гада» (завтрак), то есть еда в начале дня. Кади Ияд сказал: второй вариант правильный, и это риваят большинства, а первый — ничего не стоит. Ан-Навави возразил ему, сказав: у него есть основание, и смысл его таков: «что их питание в это время?», а не вопрос о их питании постоянно. Конец цитаты.
(«После него?») — с кясрой на «хамза» и сукуном на «са» с тремя точками, а также с фатхой на обоих — оба варианта известны, то есть после того, как они вкусят свой дар. Он (ﷺ) сказал: («Для них зарежут») — в форме страдательного залога — («райского быка») — присоединение здесь в смысле «в», то есть быка, который был в Раю. «Сор» (бык) — с фатхой и сукуном — самец коровы, самка — «саура», множественное число — «сиран», «асвар» и «сийара», по образцу «инаба». («который питался её краями») — с фатхой на «хамза», множественное число от «тараф» с двумя фатхами, то есть краями Рая. Это указывает на то, что этот бык — известный и определённый, и Аллах Всевышний знает лучше.
Иудей сказал: («А каково их питьё после этого?») — то есть после того, что они съели из завтрака, или из мяса этого быка. Он (ﷺ) сказал: («Из источника») — то есть из воды источника, здесь опущено определяемое слово, поэтому нет основания для возражения некоторых, что ответ не соответствует вопросу, поскольку вопрос был о питье, а ответ — о месте питья; согласно тому, что мы сказали, затруднение исчезает и рассеивается, и Аллах Всевышний знает лучше.
Предложно-местоименное сочетание относится к опущенному слову, на которое указывает вопрос, то есть «они пьют из источника», а его слово («в нём») относится к описанию слова «источник», а его слово («называемого Сальсабиль») — в форме страдательного залога — описание к слову «источник» после первого описания, или обстоятельство состояния от него, поскольку он был описан предложно-местоименным сочетанием, то есть «лёгкий на пути, легкодоступный для питья».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: группа знатоков языка и толкователей сказали: «Сальсабиль» — имя источника; Муджахид и другие сказали: это означает «сильно текущий»; сказано также, что это означает «лёгкий, мягкий». Конец цитаты.
В «Лисан аль-‘араб» сказано: «Сальсабиль» — мягкий, в котором нет грубости, иногда этим словом описывается вода; и также сказано: говорят «шараб сальсаль», «сальсаль» и «сальсабиль». Аз-Заджжадж сказал: «Сальсабиль» — имя источника, и в языке оно означает высшую степень мягкости, как будто источник был назван по своему качеству. Другие сказали: «Сальсабиль» — имя источника в Раю, и говорят «айн сальсаль», «сальсаль» и «сальсабиль», что означает «сладкий, легко проходящий по горлу». Сказано, что множественное число от «сальсабиль» — «саласиб» и «саласиб», а множественное от «сальсабиля» — «сальсабилят». Абдулла ибн Раваха сказал (размер — хафиф):
«Поистине, они у своего Господа в садах, пьют чистое вино и Сальсабиль».
«Рахик» — вино, а «Сальсабиль» — лёгкое для прохождения по горлу. Конец цитаты с некоторыми изменениями.
Иудей сказал: («Ты сказал правду»). Иудей сказал: («И я пришёл спросить тебя о том, чего не знает никто из жителей земли, кроме пророка, или одного человека, или двух людей») — иносказание о малочисленности тех, кто это знает, так что этого не знает никто, кроме того, кому Аллах открыл это знание откровением, или того, кому сообщил этот пророк, а таких мало. Он (ﷺ) сказал: («Принесёт ли тебе пользу, если я расскажу тебе это?») — с подразумеваемой вопросительной хамзой. Иудей сказал: («Я слушаю своими ушами. Я пришёл спросить тебя о ребёнке») — а в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари в истории Абдуллы ибн Салама: «и от чего ребёнок наследует черты своего отца, и от чего он наследует черты своих дядей по матери?», а в другом риваяте: «и в чём дело, что ребёнок наследует черты своего отца, или своей матери?»
Он (ﷺ) сказал: («Вода мужчины белая, а вода женщины желтая; и когда они соединяются») — то есть в утробе («и семя мужчины преобладает») — то есть побеждает («над семенем женщины, рождается мальчик») — то есть рождается у них ребёнок мужского пола. Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «азкара» означает «родили мальчика», а в другом риваяте — «азкарат», то есть «родила мальчика»; говорят «азкарат аль-мар'а», и она «музкир», если родила мальчика, а если это стало её обычаем, то говорят «мизкар». Конец цитаты. («с позволения Аллаха, а когда семя женщины преобладает над семенем мужчины, рождается девочка») — то есть рождается у них ребёнок женского пола. Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «анасат аль-мар'а инасан» — «родила девочку», она «му'аннис», а та, у кого это обычно, — «ми'нас». Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл первого — ребёнок был мальчиком, а смысл второго — ребёнок был девочкой. Его слово «анаса» — с удлинением в начале и облегчённой «нун», передано также с укорочением и удвоенной «нун». Конец цитаты.
«с дозволения Аллаха» — Всевышнего. «Иудей сказал: ты сказал правду», то есть во всём, о чём ты сообщил, ибо это соответствовало тому, что он взял из Торы, «и ты, поистине, пророк». Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это указывает на то, что простое признание истинности без обязательства придерживаться шариата и вхождения в него не приносит пользы, поскольку такому человеку не выносится решение об исламе. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал аль-Куртуби, верно, однако его довод, основанный на этом хадисе, неверен. Напротив, представляется, что этот спрашивавший — Абдуллах ибн Салям, ввиду сходства двух историй, и что его слова в этом риваяте: «и ты, поистине, пророк» подобны его словам в хадисе Анаса: «свидетельствую, что ты — посланник Аллаха», поскольку между смыслами этих двух выражений нет различия. Пусть же читатель вдумается в это беспристрастно, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Затем он удалился» — иудей ушёл с собрания Пророка ﷺ, или же прекратил задавать вопросы. А если считать, что это Абдуллах ибн Салям, то под удалением подразумевается его отход от диковинных вопросов, ибо в хадисе Анаса установлена добавка: «Затем он сказал: о посланник Аллаха, иудеи — народ клеветников, если они узнают о моём принятии ислама прежде, чем ты их спросишь, они оклевещут меня перед тобой. И пришли иудеи, а Абдуллах вошёл в дом. Посланник Аллаха ﷺ сказал: какой из вас человек — Абдуллах ибн Салям? Они сказали: самый учёный из нас и сын самого учёного из нас, и лучший из нас и сын лучшего из нас. Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: а что вы скажете, если Абдуллах примет ислам? Они сказали: да упасёт его Аллах от этого. Тогда Абдуллах вышел к ним и сказал: свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха. Они же сказали: худший из нас и сын худшего из нас, — и стали поносить его».
«И пошёл» — то есть отправился по своему делу. Некоторые сказали: возможно, союз в его словах «и пошёл» является пояснительным союзом, устраняющим предположение, что он отвернулся от принятия истины, оставаясь при этом на собрании; а возможно, это союз, указывающий на иное действие, так что под «удалением» подразумевается то, что он повернулся спиной, а под «уходом» — удаление от собрания настолько, чтобы не слышать [разговора], и это представляется более очевидным. Конец цитаты.
«Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: этот спрашивал меня» — то есть иудей — «о том, о чём спрашивал», то есть об упомянутых выше вопросах, «а нет (отрицание) у меня знания о чём-либо из этого», то есть из того, о чём он спрашивал, «пока не принёс мне это Аллах», то есть Аллах открыл мне знание об этом через откровение. А в хадисе Анаса относительно истории Абдуллаха ибн Саляма сказано: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: только что сообщил мне о них Джибриль, — тогда Абдуллах сказал: это враг иудеев из числа ангелов». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — помощь и опора.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Саубана (да будет доволен им Аллах) относится к тем хадисам, что приводит автор (да помилует его Аллах) в единственном числе [среди составителей сборников].
(Вопрос второй): о его выведении.
Его вывел составитель здесь, в «Книге о менструации» [7/722 и 723] (315), а также ан-Насаи в «Обхождении с женщинами» (188), ат-Табарани в «Большом» (1414), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (7422), аль-Хаким в «Мустадраке» (3/481–482), Абу Аваана в своём «Мусанде» (843 и 844), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (710) и в «Описании Рая» (337), аль-Байхаки в «Воскрешении» (315). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах.
1 — Из них: разъяснение свойства мужского семени и женского семени, и полное разъяснение этого было приведено ранее.
2 — Из них: в этом — один из признаков пророчества и чудо Пророка ﷺ, поскольку он сообщил о сокрытом, проник в тайны людских знаний и узнал то, что будет в будущей жизни из состояний людей и исход обитателей Рая, и чем они будут почтены из видов гостеприимства — то, что было скрыто от других людей. И иудей признал это за ним, сказав ему: «ты сказал правду, и ты — поистине, пророк», — ввиду того знания Торы, которое у него было из того, что Аллах Всевышний открыл Мусе (мир ему), подобно тому, как Он открыл это нашему Пророку ﷺ во время вопроса.
3 — Из них: то, чем Аллах Всевышний почтил своего Пророка ﷺ, когда его спросили о вещах, о которых у него не было знания и которые не знает никто, кроме Аллаха Всевышнего, или тот, кому Он сообщил через откровение. И тотчас явился к нему Джибриль (мир ему) и сообщил ему об этом. В хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) он ﷺ сказал: «сообщил мне о них только что Джибриль», [и как сказал Аллах]: «И милость Аллаха к тебе велика» [ан-Ниса: 113].
4 — Из них: разъяснение дозволенности брать посох (михсара) и подобное ему при нужде, и постукивания им по земле при размышлении о деле, и что это не нарушает достоинства, как это думают некоторые.
5 — Из них: то, что сказал Ийяд (да помилует его Аллах): в этом [указание], что если кто-либо из людей Писания скажет подобное этому — то есть его слова: «ты сказал правду, и ты — поистине, пророк» — без обязательства придерживаться шариата, то его слова не засчитываются верой, пока он не уверует в это убеждением и не будет придерживаться этого. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: мы уже упомянули ранее вероятность того, что этот иудей — Абдуллах ибн Салям, и в таком случае этот вывод неверен. Пусть читатель вдумается в это, а Аллах Всевышний знает лучше.
6 — Из них: если считать этого учёного [иудея] Абдуллахом ибн Саляма, то из его поступка можно извлечь превосходство знания, которым обладал Абдуллах, поскольку он начал с приветствия и спросил погонщика о причине его побуждения [верблюда], и не упрекнул его, а сказал: «Мы называем его именем, каким его назвала его семья», — и не сказал того, что сказали курайшиты в Худайбии: «Если бы мы знали, что ты — посланник Аллаха, мы не стали бы с тобой сражаться», — а это было проявлением их дерзости и упорства, ведь они знали о его пророческой миссии, но упорствовали в неверии. Аллах Всевышний сказал: «Они не считают тебя лжецом, но несправедливые отвергают знамения Аллаха» [аль-Анам: 33]. Аль-Хаким привёл в «Мустадраке» через путь Абу Исхака, от Наджии ибн Кааба, от Али (да будет доволен им Аллах), который сказал: Абу Джахль сказал Пророку ﷺ: мы не считаем тебя лжецом, но отвергаем то, с чем ты пришёл. И тогда Аллах Всевышний ниспослал этот аят.
6 [так в оригинале, повтор номера] — Из них: разъяснение того нрава, которым обладал Пророк ﷺ, а именно доброго нрава и привлечения людей к вере, когда он сказал: «Моё имя, которым назвала меня моя семья, — Мухаммад».
7 — Из них: разъяснение достоинства бедных мухаджиров, поскольку Аллах Всевышний почтил их тем, что они опередят других в прохождении через Сырат.
Аль-Абби (да помилует его Аллах) сказал: это не указывает на то, что бедные мухаджиры превосходят своих богатых [собратьев], поскольку есть единодушное мнение о том, что Усман ибн Аффан и Абдуррахман ибн Ауф превосходят Абу Хурайру и Абу Зарра (да будет доволен ими Аллах). Может быть, что менее достойный обладает особым качеством, которого нет у более достойного, но это не делает его более достойным в целом по этой причине. По этой причине данный хадис не может служить доводом для предпочтения бедных, и не требуется, чтобы бедность мухаджиров была постоянной, а достаточно бедности в их времени, во времена Пророка ﷺ. Конец цитаты.
8 — Из них: то, что сказал Абу Мухаммад ибн Абу Джамра относительно замены земли: в этом — доказательство величайшего могущества и сообщение о частностях Дня воскресения, чтобы слушающий был осведомлён и мог избавить свою душу от этого ужаса, ибо в знании частностей вещи до её наступления есть тренировка души и приготовление её к тому, в чём её спасение, в отличие от внезапного наступления дела. Конец цитаты.
9 — Из них: то, что он также сказал: в этом указание на то, что земля стояния [в Судный день] намного больше этой существующей земли, и мудрость упомянутого качества в том, что тот день — день справедливости и явления истины, и мудрость требует, чтобы место, где это произойдёт, было чистым от совершения греха и несправедливости, и чтобы явление Его (Всевышнего) верующим рабам произошло на земле, подобающей Его величию, и поскольку решение в тот день принадлежит только Аллаху, подходило, чтобы место было предназначено исключительно для Него. Конец цитаты в сокращении, упомянуто в «Фатх».
10 — Из них: указание на то, что земля этого мира исчезнет и будет уничтожена, а земля стояния будет создана заново. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он для нас достаточен, и прекрасен Покровитель.
А по непрерывной цепочке передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказал:
[723] (…) - И передал мне его Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими: нам сообщил Йахья ибн Хассан: рассказал нам Муавия ибн Саллям, с тем же иснадом, подобно ему, за исключением того, что он сказал: «Я сидел у Посланника Аллаха ﷺ», и сказал: «зайидату кабиди-н-нун» (излишек печени рыбы), и сказал: «ажкара уа аннаса» (родился мальчик и родилась девочка — в единственном числе), а не сказал: «ажкара уа аната» (в двойственном числе).
Участники этого иснада: их трое.
1 — (Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими), Абу Мухаммад ас-Самарканди, хафиз, автор «Мусанада», надёжный (сика), стойкий (сабит), достойный (фадиль), точный (мутканн), имам [11-го разряда] (умер в 255 г.), от которого передавали (74) человека, (М, Д, Т). Ранее упоминался во «Введении», 5/29.
2 — (Йахья ибн Хассан) ибн Хайян ат-Тиннисий — с касрой на «та», удвоенной «нун», сукуном на «я» и затем неточечной «сын» — аль-Бакрий, Абу Закария аль-Басрий, поселившийся в Тиннисе, надёжный (сика) [9-го разряда].
Передавал от Вухайба ибн Халида, Муавии ибн Салляма, Ибн Абу аз-Зинада, Сулеймана ибн Биляля, братьев Хаммадов, Курайша ибн Хайяна, Мухаммада ибн Рашида аль-Макхулия и других.
От него передавали аш-Шафии — который умер прежде него, — его сын Мухаммад ибн Йахья, Духайм, Ахмад ибн Салих аль-Мисрий, ар-Раби ибн Сулейман аль-Мурадий, Мухаммад ибн Сахль ибн Аскар, Мухаммад ибн Мискин, Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд ар-Рахим аль-Баркий, Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими и другие.
Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «Надёжный, праведный человек». Аль-Асрам передал от Ахмада: «Надёжный, знаток хадисов». Аль-Иджлий сказал: «Был надёжным, безупречным, знающим хадисы». Абу Хатим сказал: «Хадис его добротен». Ан-Насаи сказал: «Надёжный». Абу Бакр аль-Баззар сказал: «Йахья ибн Хассан надёжен, знаток хадисов». Мутаййан сказал: «Надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Марван ибн Мухаммад сказал: «Мы не искали хадисы, пока не прибыл Йахья ибн Хассан». Ибн Юнус сказал: «Был надёжным, с хорошими хадисами, составил книги и передавал их, скончался в Египте в двести восьмом году». Аль-Бухари передал от аль-Хасана ибн Абд аль-Азиза аль-Джазарий: «Умер в двести восьмом году», и в этом году его упомянула группа учёных; говорят также, что умер в двести седьмом. Духайм сказал: «Родился в четыреста... — то есть после сотни — в сорок четвёртом году».
От него передавали аль-Бухари, автор настоящего труда, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи. В этой книге от него (19) хадисов.
Его слово («в этом иснаде, подобно ему») означает иснад Муавии ибн Салляма, приведённый ранее, а именно: от Зайда ибн Салляма, от Абу Салляма, от Абу Асмы ар-Рахабия, от Саубана (да будет доволен им Аллах).
Его слово («за исключением того, что он сказал: «я сидел»... и так далее») — местоимение относится к Йахье ибн Хассану, то есть он сказал в своём риваяте: «я сидел...» и так далее, вместо слов ар-Раби ибн Нафи‘: «я стоял...» и так далее.
Его слово («и сказал: «зайидату кабиди-н-нун»») означает, что Йахья также сказал в своём риваяте «зайидату кабиди-н-нун» вместо слов ар-Раби «зийядату кабиди-н-нун», что означает то же самое, как было разъяснено ранее.
Его слово («и сказал: «ажкара уа аннаса»... и так далее) означает, что Йахья также сказал в своём риваяте «ажкара уа аннаса» — с местоимением единственного числа мужского рода, — вместо слов ар-Раби «ажкара уа аната» — с местоимением двойственного числа, при этом смысл не меняется, поскольку значение «ажкара уа аннаса» — «у него родился ребёнок мужского пола, и родился ребёнок женского пола», что равнозначно «ажкара уа аната», ибо если у мужчины подтверждается ребёнок мужского или женского пола, то тем самым это подтверждается и для его жены, как это очевидно.
Его слово (وأنّث) — с фатхой на «хамзе» без удлинения и с удвоенной «нун», — так это в списке, который комментировал аль-Абби (да помилует его Аллах), а в списке, который комментировал ан-Навави (да помилует его Аллах), встречается «آنث» с удлинением. Первое соответствует тому, что имеется в грядущем риваяте ан-Насаи, так что обрати на это внимание.
[Замечание]: риваят Йахьи, на который сослался автор (да помилует его Аллах), сопоставляя его с риваятом ар-Раби ибн Нафи‘, я не нашёл в точном тексте, однако имам ан-Насаи привёл нечто подобное ему в «Книге обхождения с женщинами» из «ас-Сунан аль-кубра» (5/337), в передаче Марвана ибн Мухаммада от Муавии ибн Салляма, сказав (да помилует его Аллах):
(9073) — сообщил мне Махмуд ибн Халид от Марвана ибн Мухаммада, сказал: рассказал нам Муавия ибн Саллям, сказал: сообщил мне мой брат, что он слышал своего деда Абу Салляма, говорившего: рассказал мне Абу Асма ар-Рахабий от Саубана, сказавшего: «Я сидел у Посланника Аллаха ﷺ, и пришёл один из иудейских раввинов и сказал: «Мир тебе, о Мухаммад». Я толкнул его так, что он упал. Он спросил: «Почему ты меня толкнул?» Я сказал: «Разве ты не скажешь: о Посланник Аллаха?» Иудей ответил: «Я называю его тем именем, каким назвала его его семья». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Действительно, моя семья назвала меня Мухаммадом». Он сказал: «Я пришёл спросить». Пророк ﷺ сказал: «Будет ли тебе от этого польза, если я тебе отвечу?» Тот сказал: «Я слушаю своими ушами». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Спрашивай о том, что тебе угодно». Иудей спросил: «Скажи мне, когда будут заменены небеса не этими небесами, и земля не этой землёй, где окажутся люди?» Он ответил: «Во тьме, перед мостом». Тот спросил: «Кто первым из людей перейдёт его по дозволению Аллаха?» Он ответил: «Бедные из мухаджиров». Тот спросил: «Чем будут одарены обитатели Рая?» Он ответил: «Излишком печени рыбы (нун)». Тот спросил: «А какая у них будет еда после этого?» Он ответил: «Для них будет зарезан бык Рая, который питался с его окраин». Тот спросил: «А что будет их питьём?» Он ответил: «Из источника, называемого Сальсабиль». Тот сказал: «Ты сказал правду». Затем иудей сказал: «Я спрошу тебя об одном деле, которое знает только пророк, или один человек, или два человека». Пророк ﷺ спросил: «Будет ли тебе польза, если я отвечу?» Тот сказал: «Я слушаю своими ушами». Он сказал: «Спрашивай о том, что тебе угодно». Тот спросил: «Отчего бывает сходство ребёнка (с родителями)?» Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Воистину, семя мужчины густое и белое, а вода женщины жёлтая и жидкая; и если семя мужчины превозмогает воду женщины, то по воле Аллаха рождается мальчик, а если вода женщины превозмогает семя мужчины, то по воле Аллаха рождается девочка». Тот сказал: «Ты сказал правду, и ты — пророк». Затем...