И завершение разъяснения хадиса приведено в предыдущем хадисе.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — из числа тех, что приводит только составитель (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь [27/972] (429), (ан-Насаи) в «ас-Сахв» (1276), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (8556 и 8446), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (1199 и 3352), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (960). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправить, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(28) — (Глава о повелении хранить спокойствие в молитве, запрете подавать знаки рукой, довершении первых рядов, смыкании в них плотно и запрете расходиться порознь)
По цепочке передачи, непрерывно восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[973] (430) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, они сказали: рассказал нам Абу Муавия от аль-Амаша, от аль-Мусаййаба ибн Рафи‘, от Тамима ибн Тарафы, от Джабира ибн Самуры, который сказал: вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Что со мной, я вижу, как вы поднимаете свои руки, будто это хвосты норовистых коней? Храните спокойствие в молитве!» Он сказал: затем он вышел к нам и увидел нас сидящими кружками и сказал: «Что со мной, я вижу вас разрозненными группами?» Он сказал: затем он вышел к нам и сказал: «Не выстраиваетесь ли вы так, как выстраиваются ангелы перед своим Господом?» Мы спросили: о Посланник Аллаха, а как выстраиваются ангелы перед своим Господом? Он сказал: «Они довершают первые ряды и смыкаются плотно в ряду»).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): этот иснад — тот же иснад, который приводился в предыдущей главе, и мы уже говорили о нём там, так что нет нужды повторять это.
Разъяснение хадиса:
(От Джабира ибн Самуры) (да будут довольны ими оба Аллах), что он (сказал: вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ) — в риваяте Мис‘ара от Убайдуллаха ибн аль-Кибтыйи от Джабира (да будет доволен им Аллах), следующем: «он сказал: когда мы молились с Посланником Аллаха ﷺ, мы говорили: мир вам и милость Аллаха, мир вам и милость Аллаха, — и указывали рукой в обе стороны». А в риваяте Фурата аль-Каззаза от Ибн аль-Кибтыйи, третьем: «он сказал: я молился с Посланником Аллаха ﷺ, и когда мы произносили таслим, мы говорили руками: мир вам, мир вам». А в риваяте ан-Насаи: «вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ, а мы поднимали свои руки в молитве» (и сказал) — это соединено с подразумеваемым, то есть: увидел нас поднимающими руки и сказал, осуждая нам это поднятие («Что со мной») — «что» вопросительное, подлежащее, «со мной» — обстоятельство места-сказуемое, а вопрос здесь риторический-осуждающий, то есть: что за вещь со мной случилась?
Его слова (я вижу вас) — предложение обстоятельства образа действия, а видение здесь зрительное, переходящее к одному дополнению, то есть: в состоянии, когда я вижу вас (поднимающими ваши руки) — «поднимающими» стоит в форме обстоятельства образа действия, потому что «видеть» здесь зрительное, как я уже упомянул, а «поднимающими» — множественное число мужского рода правильное, присоединённое к «ваши руки», поэтому его «нун» выпал из-за идафы (присоединения), как сказано в «Хуляса»:
«Нун, следующий за словоизменением или удвоением (танвин), — из того, что ты присоединяешь, — убери, как в «Тур Сина»».
В риваяте Мис‘ара, приводимой далее: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «На что вы подаёте знаки своими руками, будто это хвосты норовистых коней? Достаточно каждому из вас положить руку на бедро, затем поприветствовать своего брата, того, кто справа и слева от него». А в риваяте Фурата аль-Каззаза, приводимой далее: посмотрел на нас Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Что с вами, вы делаете знаки руками, будто это хвосты норовистых коней? Когда кто-либо из вас произносит таслим, пусть повернётся к своему товарищу и не делает знак рукой». А в риваяте ан-Насаи: «он сказал: что с ними, поднимают свои руки в молитве?»
Подразумевается под поднятием рук — их поднятие от бедра и указание ими вправо и влево, а множественное число «руки» соответствует множественному числу их владельцев, и соотнесение множественного с множественным предполагает распределение по единицам, как если бы он сказал: что со мной, я вижу, как каждый из вас поднимает свою руку, указывая приветствие?
(Будто это хвосты норовистых коней) — «хвосты» с фатхой — множественное число от «занаб» с двумя фатхами. Сказал аль-Файюми: «занаб» лошади, птицы и прочего — его множественное число «азнаб», подобно «сабаб» и «асбаб». «Зунаба» по образцу «хузама» — диалектная форма от «занаб», и говорят, что она в отношении птицы более правильна, чем «занаб». Конец цитаты.
И сказал в «аль-Камус»: «аз-Зунаба» и «аз-Зунубба» с двумя даммами, и «аз-Зинибба» с кясрой — это «аз-занаб» (хвост). Конец цитаты.
А «аль-хайль» — с фатхой и сукуном — совокупность лошадей, без единственного числа, или же его единственное число «ха’ил», потому что оно горделиво выступает (йахталю), его множественное число «ахйаль» и «хуйюль» с даммой, а также допускается с кясрой, как приведено в «аль-Камус».
А «аш-шумус» — с даммой на «шин» с точкой и сукуном на «мим», либо с двумя даммами — множественное число от «шамус» с фатхой и последующей даммой — это норовистое из скота, которое не успокаивается из-за своей резвости и горячности, а его хвосты сильно мятутся.
И сказал в «аль-Лисан»: «аш-Шамис» — с кясрой на «мим» — и «аш-Шамус» из скота — то, что если его уколоть, не успокаивается, и говорят «шамасат-ад-даббату ва-ль-фарасу» — «тешмису» — «шимас» с кясрой и «шумус» с двумя даммами, и она «шамус» — с фатхой, затем даммой — то есть убегала, вырывалась и не давала себя оседлать сзади. Конец с разъяснением.
И сказал в «аль-Мисбах»: «шамаса-ль-фарасу» — «йашмису» и «йашмусу» по образцам «дараба» и «насара» — «шумус» и «шимас» с кясрой: воспротивился своему всаднику, и он «шамус», и лошади — «шумус», подобно «расуль» и «русуль». Сказал поэт:
«Скачка норовистых, чередующихся друг с другом».
Сказали: не говорят «фарасун шамус» с «сад», и от этого говорят про человека трудного нрава «шамус» также. Конец цитаты.
И сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): «Шумс» с сукуном на «мим» и с даммой — это те, что не успокаиваются, а мятутся и двигаются своими хвостами и ногами, и подразумевается под запрещённым здесь поднятием — их поднятие рук при таслиме, указывая на приветствие в обе стороны, как разъяснено это во втором риваяте. Конец цитаты.
И сказал некто из учёных: цель этого сравнения — отвращение (внушение отвращения), и в нём использованы три отвращающих объекта сравнения: сравнение рук, которые находятся в передней части человека и символизируют его силу, с хвостами, которые находятся в задней части и являются символом униженности, слабости и подчинённости; сравнение человека с животным; и сравнение движения с буйством и норовистостью.
(Храните спокойствие в молитве) — здесь содержится повеление хранить спокойствие в молитве, из чего вытекает запрет на движение в ней, и это относится к движениям без нужды, или к множественным движениям, на что указывает его сравнение (ﷺ) с мятущимися хвостами норовистых коней.
И сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): они делали знаки при таслиме из молитвы своими руками вправо и влево, и сравнение их рук с хвостами норовистых коней — сравнение верное, ведь они (кони) двигают своими хвостами вправо и влево. Когда он увидел их в таком состоянии, то велел им хранить спокойствие в молитве, и это доказательство против Абу Ханифы в том, что положение молитвы остаётся действующим для молящегося, пока он не произнесёт таслим, из чего следует, что если он совершил нарушающее омовение действие в этом состоянии — то есть в состоянии последнего сидения для таслима — он должен повторить молитву. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах), и это весьма ценное исследование, Аллах Всевышний знает лучше.
(Сказал) Джабир (да будет доволен им Аллах): (затем вышел) Пророк ﷺ из своего дома в мечеть, и было сказано: значение выхода — появление и проявление, но первое понимание яснее (к нам, и увидел нас сидящими кружками) — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): это (хилакан) с кясрой и фатхой на «ха» — два диалектных варианта, множественное число от «халька» с сукуном на «лям», и передал аль-Джаухари и другие фатху как слабый диалект. Конец цитаты.
Он сказал в «Аль-Камус»: «Халька двери и халька людей (собравшихся в круг) — лям в этом слове может открываться и может огласовываться сукуном (то есть быть хальк или хальк). Либо в языке вообще не встречается форма хальака с фатхой на лям, кроме как во множественном числе от «халик», либо это слабый диалектный вариант. Множественное число — халяк (с фатхой), а также как «бадр», и халякат (с фатхой), причём ха может огласовываться и кясрой». Конец цитаты.
Он сказал в «Аль-Мисбах»: «Халька двери» — с сукуном, как в хадисе и в других случаях, «халька людей» — те, кто собираются, образуя круг. А «хилька» — это всё вооружение целиком, множественное число — халяк (с двумя фатхами), что не соответствует правилу. Аль-Асмаи сказал: множественное число — хиляк (с кясрой), подобно «касаба» и «касаб», «бадра» и «бидар». Юнус передал от Абу Амра ибн аль-Аля, что «хальака» с фатхой — это диалектный вариант формы с сукуном, и в таком случае множественное число образуется отбрасыванием «ха», по правилу, подобно «касаба» и «касаб». Конец цитаты.
Его слово («что со мной, я вижу вас разрозненными группами?») — то есть разбредшимися, группа за группой. Слово это с облегчённым «зай», единственное число — «изза». Смысл его — запрет на разобщённость и повеление собираться вместе, как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Слово «изин» стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия, поскольку «ара» здесь используется в значении зрительного восприятия и требует одного дополнения, как уже было разъяснено ранее.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («изин») означает разрозненные группы, кружок за кружком; это множественное число от «изза», а «изза» — это круг собравшихся людей. Изначально это слово было «изва», затем «вав» была отброшена, и оно было приведено во множественное число правильного типа не по общему правилу, подобно словам «субин» и «бурин» — множественному числу от «субатин» и «буратин».
Смысл таков: что со мной, я вижу вас разрозненными, разбредшимися? В этом же значении и слово Всевышнего: «Справа и слева, разрозненными группами» (сура «Аль-Мааридж», 37).
Он сказал: это упрёк за то, что он ﷺ увидел их разрозненными, разбредшимися, и цель упрёка — именно то, что они оказались в таком состоянии, то есть не подобает вам разобщаться, вам следует собираться вместе, ведь я наставлял вас на это. И как может быть иначе, когда Всевышний сказал: «Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разобщайтесь» (сура «Аль Имран», 103)? Возможно, оправдание с обеих сторон таково: вы собрались вместе, а я увидел вас разрозненными. И если бы он сказал: «Что с вами, разрозненные?» — то это не дало бы того усилительного эффекта. Подобно этому — слово Всевышнего: «Что со мной, я не вижу удода?» (сура «Ан-Намль», 20), переданное от Сулеймана (мир ему), который упрекнул самого себя за то, что не увидел удода, упрёком выразительным, в том смысле, что он его не видит, хотя тот присутствует, будучи скрыт завесой или чем-то подобным. Конец цитаты.
Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: он повелел им сплочённость и собранность и предостерёг их от разобщённости. Возможно также, что он запретил им это именно в молитве и повелел смыкать ряды. Разве ты не видишь, как он затем сказал, вышедши: «Разве вы не выстраиваетесь в ряды?». Конец цитаты.
Собиратель [этой книги], да простит его Аллах, говорит: верно первое из этих предположений — запрет на их скучивание относится не к состоянию молитвы, а к их собранию в мечети [не во время молитвы], и на это указывают различные риваяты этого хадиса. Поэтому имам Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» (4/534) назвал главу так: «Упоминание о предостережении от того, чтобы люди не собирались в мечети в одном собрании при желании изучать знание или заниматься его изучением», а затем привёл этот хадис по своему иснаду от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ вышел к своим сподвижникам, а они сидели в мечети кружками, и сказал: «Что со мной, я вижу вас разрозненными группами?». Конец цитаты.
Аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (3/234) назвал главу так:
(12) «Глава о том, кто считал нежелательным скучивание кружками в мечети, если собрание было многочисленным, а мечеть — небольшой, и это мешало молящимся совершать молитву», а затем привёл упомянутый в этой главе хадис Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах) в такой формулировке: «Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ вошёл к нам, а мы сидели разрозненными кружками, и он сказал: «Что со мной, я вижу вас разрозненными группами?»». Конец цитаты.
Абу Авана привёл его в своём «Мусанаде» (1/380) в такой формулировке: «Он сказал: Он вошёл к нам, а мы сидели в мечети, и сказал: «Что со мной, я вижу вас разрозненными группами?»».
Все эти риваяты прямо указывают на то, что это происходило не во время молитвы. А если это было запрещено вне молитвы, то запрет на это в самой молитве тем более строже и суровее — обрати на это внимание. Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал Джабир (да будет доволен им Аллах): (затем он вышел) Пророк ﷺ (к нам и сказал: «разве») — с фатхой на хамзе и облегчённым лям, допускается также усиление его — это частица побуждения, означающая настойчивую просьбу, подобно словам Всевышнего: «Разве вы не желаете, чтобы Аллах простил вас?» (сура «Ан-Нур», 22), и словам: «Разве вы не сражаетесь против людей, которые нарушили свои клятвы?» (сура «Ат-Тауба», 13) (вы не выстраиваетесь в ряды) — с фатхой на первой букве и дамма на второй, от корня по образцу «насара»; глагол этот используется как переходный, говорят: «сафафту-ш-шайа сафан» — «я выстроил вещь рядом», то есть «выстроенное»; может использоваться и как непереходный, говорят: «сафафту-ль-каума» — «я выстроил людей», «фа-саффу хум» — «и они выстроились сами», как передал автор в «Аль-Мисбах». Здесь же употреблено как непереходный.
(так же, как выстраиваются ангелы у своего Господа?») — в версии Абу Дауда и ан-Насаи: «у своего Господа» (в форме множественного числа для ангелов)
(мы сказали) — а у ан-Насаи: «они сказали» (о Посланник Аллаха, а как выстраиваются ангелы у своего Господа? Он сказал) ﷺ («они завершают») — с дамма на первой букве, от «итмам» — завершение (передние ряды) — с дамма на хамзе и фатхой на «вав»: множественное число от «уля» — «первая»; в версии ан-Насаи: «они завершают первый ряд». Смысл в том, что они полностью заполняют предыдущие ряды, то есть все ряды, кроме последнего (и смыкаются плечом к плечу в ряду») — то есть прижимаются друг к другу так, что между ними не остаётся промежутков. Отсюда следует, что взаимное прижимание и смыкание влечёт за собой выравнивание рядов, и наоборот. Аллах Всевышний лучше знает правильное, к Нему возвращение и прибежище, у Него мы просим помощи, на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Джабира ибн Самуры в этой формулировке относится к тому, что передал только сам автор (да помилует его Аллах), и никто другой.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [28/973, 974, 975 и 976] (430 и 431), а также (Абу Дауд) в «Молитве» (661 и 999), (ан-Насаи) в ней же (3/4–5), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (3135), (аш-Шафии) в «Мусанаде» (1/92), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (896), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/86, 88, 101, 102, 107), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (733), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1879), (ат-Табарани) в «Аль-Кабир» (1822, 1825, 1826, 1828, 1829, 1837), (Абу Авана) в своём «Мусанаде» (2055, 2056, 2057, 2058, 2059), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (961, 962, 963), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (2/172, 173, 178, 108), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (699). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): упрёк тому, кто вводит в молитву новшество, противоречащее сунне.
2 — (Из них): повеление о спокойствии в молитве, смирении в ней и обращённости
…над этим, и это смысл слов Всевышнего: «Уверовавшие уже достигли успеха (1), которые в своей молитве смиренны (خاشعون)» [аль-Му’минун: 1–2]. Имам Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал в своём «Тафсире» (3/239): Али ибн Абу Тальха передал от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): «خاشعون» — боящиеся, спокойные; так же передано от Муджахида, аль-Хасана, Катады и аз-Зухри. От Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах): смирение — это смирение сердца; так же сказал Ибрахим ан-Наха‘и. Аль-Хасан аль-Басри сказал: их смирение было в их сердцах, и поэтому они опускали свои взоры и склоняли крылья (смирялись). Мухаммад ибн Сирин сказал: сподвижники Посланника Аллаха ﷺ поднимали свои взоры к небу во время молитвы, а когда был ниспослан этот аят: «Уверовавшие уже достигли успеха (1), которые в своей молитве смиренны (2)», они опустили свои взоры на место своего поклонения. Мухаммад ибн Сирин сказал: они говорили: пусть его взор не выходит за пределы его места молитвы, а если он привык смотреть, пусть закроет глаза. Это передал Ибн Джарир и Ибн Абу Хатим. Затем Ибн Джарир передал от него, а также от Атаа ибн Абу Рабаха в форме мурсаль: Посланник Аллаха ﷺ поступал так, пока не был ниспослан этот аят.
Смирение в молитве достигается только тем, кто освобождает своё сердце для неё, занимается ею, отвлекаясь от всего прочего, и предпочитает её всему остальному; и тогда она становится для него отдыхом и отрадой глаз, как сказал Пророк ﷺ в хадисе, переданном имамом Ахмадом (3128) и ан-Насаи (761) от Анаса (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мне полюбились благовония и женщины, а отрадой моих глаз сделана молитва» — хадис хороший (хасан).
Имам Ахмад (5364) сказал: рассказал нам Ваки‘, рассказал нам Мис‘ар, от Амра ибн Мурры, от Салима ибн Абу аль-Джа‘да, от человека из племени Аслам, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Биляль, дай нам отдых молитвой» — хадис достоверный.
Имам Ахмад также (5371) сказал: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Махди, рассказал нам Исраиль, от Усмана ибн аль-Мугиры, от Салима ибн Абу аль-Джа‘да, что Мухаммад ибн аль-Ханафия сказал: я вошёл вместе со своим отцом к нашему свойственнику из ансаров, и настало время молитвы, и он сказал: о служанка, принеси мне воду для омовения, может быть, я совершу молитву и отдохну. Он увидел, что мы это осудили, и сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Встань, о Биляль, и дай нам отдых молитвой». Конец (1).
3 — (из их числа): разъяснение того, что имам побуждает молящихся сзади него смыкать ряды и сближать их друг с другом, и что это входит в его обязанности.
4 — (из их числа): то, что было присуще Пророку ﷺ в виде сильного внимания к выравниванию рядов.
5 — (из их числа): подражание действиям ангелов в их молитве и поклонении.
6 — (из их числа): разъяснение того, что ангелы совершают молитву, и что их ряды таковы, как описано в этом хадисе, и что они заботятся о выравнивании своих рядов и заполнении сначала первого ряда, затем следующего, и мусульманам следует следовать их примеру в этом.
Составитель (да помилует его Аллах) привёл от Хузайфы (да будет доволен им Аллах), сказавшего: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нам дано превосходство над людьми тремя вещами: наши ряды сделаны подобными рядам ангелов, вся земля сделана для нас местом молитвы, а её почва сделана для нас средством очищения…» и так далее хадис (1).
7 — (из их числа): повеление заполнять первые ряды и смыкаться в них. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл заполнения первых рядов состоит в том, чтобы заполнить первый ряд, и не начинать второй, пока не заполнен первый, и не начинать третий, пока не заполнен второй, и не начинать четвёртый, пока не заполнен третий, и так далее до конца. Конец (2).
8 — (из их числа): что сунной при завершении молитовы приветствием является сказать: «Мир вам и милость Аллаха» в правую сторону, «Мир вам и милость Аллаха» в левую сторону.
Ан-Навави сказал: не является сунной добавление слов «и Его благословение», хотя об этом есть слабый хадис, и на него указали некоторые учёные, но это новшество, поскольку достоверного хадиса об этом нет; напротив, достоверен этот хадис и другие о том, что это добавление не произносилось.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что сказал ан-Навави об отсутствии достоверности добавления «и Его благословение», неверно; напротив, истина в том, что добавление это достоверно с обеих сторон, и не ограничивается только правой стороной, как утверждали некоторые (3), и подробное обсуждение этого будет приведено в
(2) «Шарх ан-Навави» 4/153.
(3) Об этом я написал послание, названное мной: «Устранение тумана от того, кто отрицает добавление «и Его благословение» в приветствии молитвы с обеих сторон», и оно полностью приведено в «Шарх ан-Насаи», обратись к нему, извлечёшь пользу, а Аллах Всевышний — Покровитель успеха.
«Главе о приветствии для выхода из молитвы» под номером (581), если пожелает Аллах Всевышний.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: обязательным из этого является сказать «мир вам» один раз, а если бы он сказал «мир тебе» без «мим» (то есть в единственном числе без указания на множество), его молитва была бы недействительна; и в этом довод на желательность двух приветствий, и таков наш мазхаб и мазхаб большинства учёных. Конец слов ан-Навави (1).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: его слово «обязательное — один раз» требует размышления, ибо установлено его слово ﷺ: «а завершением её является приветствие», которое обобщает оба приветствия, как это установлено от него и на практике; как же тогда обязательным может быть только одно? Это мнение, на которое нет доказательства, вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
9 — (из их числа): запрет разделяться на группы; напротив, обязательно, чтобы мусульмане были единым рядом, объединённым словом истины, и связанным братством веры, не отворачиваясь к национализму, ни к родине, ни к чему-либо иному, не имеющему связи с религией; они — единая рука против всех прочих, как описал их Пророк ﷺ в том, что передал ан-Насаи и другие, а основа этого в обоих «Сахихах», от Али (да будет доволен им Аллах) в возводимой форме: «Верующие равны по крови, они — единая рука против всех прочих, и защиту их обеспечивает самый низший из них…» и так далее хадис.
В обоих «Сахихах» от ан-Ну‘мана ибн Башира (да будет доволен ими Аллах) сказано: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пример верующих в их взаимной любви, взаимном милосердии и взаимном сочувствии подобен единому телу: если заболевает один орган, весь остальной организм откликается на это бессонницей и жаром», а в версии аль-Бухари: «Ты видишь верующих в их взаимном милосердии, взаимной любви и взаимном сочувствии…» и так далее хадис, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
[Предостережение]: кадий Ияд (да помилует его Аллах) сказал: Ибн аль-Кассар упомянул этот хадис как довод в запрете поднятия рук в молитве, согласно риваяту о полном запрете этого, и упомянул, что по этому поводу был ниспослан аят: «Разве ты не видел тех, которым было сказано: «Удержите свои руки, совершайте молитву»» [ан-Ниса: 77]. Он сказал: толкователи же о причине ниспослания этого аята говорят иначе. Конец (2).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: это, переданное от Ибн аль-Кассара, если он имел в виду запрет
(2) «Икмаль аль-му‘лим» 2/344.
в не предписанном шариатом месте, то это принято; а если он имел в виду запрет поднятия рук в предписанном месте, как при поклоне и при подъёме из него, и подобном этому, что установлено в достоверных хадисах, то это весьма далеко от истины, и ещё дальше от истины его довод упомянутым аятом, ведь этого не говорил никто из тех, кто говорил о нём, как указал аль-Куртуби, и подробное обсуждение этого будет приведено в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Вопрос четвёртый): ханафиты приводили этот хадис как довод на отсутствие предписанности поднятия рук вне состояния вступления в молитву (ихрам), и это довод ложный, ибо в нём нет на это указания, потому что он является сокращённым от следующего хадиса, как привёл его составитель (да помилует его Аллах) полностью. Имам Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сахихе»: «Упоминание сообщения, исследующего предшествующую историю подробно, о том, что людям было велено пребывать в покое во время молитвы при указании приветствием, а не при поднятии рук, установленном при поклоне», затем передал его подобно тому, как привёл его составитель далее.
Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал в «Джуз раф‘ аль-йадайн»: тот, кто приводит хадис Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах) как довод на запрет поднятия рук при поклоне, не имеет никакой доли в знании; это известно, и нет разногласия в том, что это относилось только к состоянию ташаххуда, так сказано в «ат-Талхис аль-хабир».
Аз-Зайлаи в «Насб ар-рая», приведя сокращённый хадис Джабира ибн Самуры, сказал, если резюмировать: этому возразил аль-Бухари в своей книге, посвящённой поднятию рук, сказав: «Что же касается опоры некоторых из тех, кто не знает, на хадис Тамима ибн Тарафы от Джабира ибн Самуры», — и он привёл его сокращённый хадис, — и сказал: «Это относилось лишь к ташаххуду, а не к стоянию», как разъясняет это риваят Убайдуллаха ибн аль-Кибтыйи, который сказал: «Я слышал, как Джабир ибн Самура говорил: «Когда мы молились позади Пророка ﷺ...»», и привёл его длинный, уже упомянутый хадис. Затем аль-Бухари сказал: «А если бы дело было так, как они полагают, то поднятие рук в такбирах праздничной молитвы также было бы запрещено, поскольку он не сделал исключения для одного поднятия в отличие от другого, а высказался безусловно». Конец цитаты.
Аз-Зайлаи сказал: «Можно возразить: это два разных хадиса, и один из них не разъясняет другой, как это видно из слов первого хадиса: «Успокойтесь в молитве». Тому, кто поднимает руки при произнесении салама, не говорят: «Успокойся в молитве» — так говорят лишь тому, кто поднимает руки в ходе молитвы, то есть в положении поклона и земного поклона и тому подобном. Это очевидный смысл. Передатчик передал этот хадис в одном случае, как он это наблюдал, и передал другой хадис в другом случае, как он это наблюдал, и в этом нет ничего странного». Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что заявил аз-Зайлаи, утверждая, что хадис Джабира ибн Самуры — это два разных хадиса, неверно. Истина в том, что сказали аль-Бухари и Ибн Хиббан: хадис един, но передатчики сократили его.
Но даже если предположить правоту этого утверждения, мы скажем: запрет не относится к поднятию рук, установленному сунной при поклоне и подобном ему, а относится лишь к поднятию, не установленному сунной, — доказательством чего служит то, что сами ханафиты делают исключение из этого запрета для поднятия рук в такбирах двух праздников, утверждая, что это установлено текстом. То, чем они ответили там, служит и нашим ответом здесь, без какой-либо разницы.
Итог таков: поднятие рук при поклоне, при подъёме из него и тому подобное установлено достоверными и ясными текстами, не подлежащими никакому упрёку, поэтому их частный смысл имеет приоритет над общим смыслом данного хадиса Джабира.
Поэтому ас-Синди аль-Ханафи, да помилует его Аллах, сказал относительно слов «мы приветствуем салямом руками...» следующее: «Из этого риваята становится ясно, что хадис направлен на запрет поднятия рук при саляме в знак [приветствия] в обе стороны, и в нём нет указания на запрет поднятия рук при поклоне и при подъёме из него. Поэтому ан-Навави сказал: «Опираться на этот хадис в запрете поднятия рук при поклоне и при подъёме из него — это отвратительное невежество»».
Могут возразить: значение имеет общий смысл выражения, а выражение «что с ними, поднимающими руки свои в молитве?» вплоть до слов «успокойтесь в молитве» является завершённым, так что построение доказательства на нём верно, и частный повод не имеет значения — если только не сказать: это верно, когда общему смыслу не противоречит противодействующий фактор, иначе следует толковать его в частном смысле повода. А здесь достоверно установлено поднятие рук при поклоне и при подъёме из него — установлено таким образом, что этому нет возражения, поэтому необходимо толковать это выражение в частном смысле повода — ради согласования и устранения противоречия. Конец нужной части слов ас-Синди, да помилует его Аллах.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что установил ас-Синди, да помилует его Аллах, в итоге, есть истина, в которой нет сомнения, и это проявление его беспристрастности к истине и отсутствия слепой приверженности своему ханафитскому мазхабу, в отличие от многих, кого слепое подражание сделало незрячими и глухими к следованию истине.
Из удивительного и странного то, что когда им указывают на их противоречие в этом вопросе и говорят им: «Вы утверждаете, что поднятие рук в такбирах двух праздников установлено сунной по тексту, поэтому этот запрет на него не распространяется, — почему же вы не сказали то же самое о поднятии рук при поклоне и подобном ему: что оно установлено текстом, и поэтому запрет на него не распространяется? Какая между ними разница? Тем более что их доказательство, на которое они опираются в вопросе поднятия рук в двух праздниках, недостоверно с точки зрения знатоков хадиса, тогда как доказательства поднятия рук при поклоне и подобном ему достоверны и установлены без разногласий среди знатоков хадиса, ведь их привели оба шейха [аль-Бухари и Муслим] и другие составители достоверных сборников», — они молчат и уклоняются от ответа. Это поистине удивительное из удивительных дел! Взгляни же с беспристрастностью и не иди путём произвола. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и исход, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[974] (...) — (И передал мне Абу Саид аль-Ашадж, [сказав]: передал нам Вакиа [через другой путь]: и передал нам Исхак ибн Ибрахим, [сказав]: сообщил нам Иса ибн Юнус, — оба сказали: передал нам аль-Амаш этим же иснадом, подобным образом).
Участники этого иснада — пятеро:
1 — Абу Саид аль-Ашадж — Абдуллах ибн Саид ибн Хусайн аль-Кинди аль-Куфи, надёжный (сика), из младших представителей [10-го поколения] (умер в 257 г.), (ع) — упоминался в «Мукаддиме» 4/17, один из шейхов шести имамов без посредника.
2 — Вакиа ибн аль-Джаррах, упоминался перед этой главой.
3 — Исхак ибн Ибрахим ибн Рахавайх, упоминался перед этой главой.
4 — Иса ибн Юнус ибн Абу Исхак ас-Сабии, упоминался три главы назад. А «аль-Амаш» упоминался в предыдущем иснаде.
Его слово (оба сказали: передал нам аль-Амаш) означает, что каждый из Вакиа и Исы сказал: «передал нам аль-Амаш».
Его слово (этим же иснадом) — указание на предыдущий иснад аль-Амаша от аль-Мусаййаба ибн Рафиа от Тамима ибн Тарафы от Джабира ибн Самуры, да будет доволен им Аллах.
Его слово (подобным образом) — то есть подобно предыдущему хадису Джабира.