Исхак, сообщил нам Иса ибн Юсуф, рассказал нам Йахья ибн Саид, от Амры (х) и рассказал нам Абу Мухаммад ибн Хайян, рассказал нам Хамид ибн Шуайб, рассказал нам Шурайх ибн Йунус, рассказал нам Суфьян ибн Уяйна: слышал я Йахью ибн Саида (х) и рассказал нам Мухаммад ибн Бадр, рассказал нам Бакр ибн Сахль, рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, рассказал нам Малик (х) и рассказал нам Хабиб ибн аль-Хасан, рассказал нам Юсуф аль-Кади, рассказал нам Мухаммад ибн Абу Бакр, рассказал нам Хаммад ибн Зайд, и рассказал нам Абу Али ас-Соввафи, рассказал нам Мухаммад ибн Наср ас-Сайиг, рассказал нам Халид ибн Хидаш, рассказал нам Абдуллах ибн Вахб, от Амра ибн аль-Хариса, — все они сказали: от Йахьи ибн Саида, сообщила мне Амра, сказала: слышала я, как Аиша говорила: «Если бы Посланник Аллаха ﷺ увидел то, что стали делать женщины теперь, он непременно запретил бы им приходить в мечеть, подобно тому как было запрещено женщинам сынов Исраиля». Я спросила Амру: «Разве женщинам сынов Исраиля было запрещено (посещать) мечеть?» Она сказала: «Да». Формулировка Абд аль-Ваххаба. Конец.
Что касается риваята Абу Халида аль-Ахмара, то я не нашёл никого, кто привёл бы его отдельно, кроме того, что было упомянуто ранее от Абу Нуайма в составе указанного риваята. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(32) — (глава о соблюдении срединности в чтении вслух молитвы между громким чтением и тихим, если он боится, что громкое чтение приведёт к порче)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказал:
[1006] (446) — (Рассказал нам Абу Джафар Мухаммад ибн ас-Саббах и Амр ан-Накид, — оба от Хушайма; Ибн ас-Саббах сказал: рассказал нам Хушайм, сообщил нам Абу Бишр, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса относительно слов Всевышнего: «Не произноси свою молитву вслух и не читай её слишком тихо», — сказал: она была ниспослана, когда Посланник Аллаха ﷺ скрывался в Мекке. И когда он молился со своими товарищами, он повышал голос при чтении Корана. И когда это слышали многобожники, они принимались ругать Коран, и Того, Кто его ниспослал, и того, кто его принёс. И сказал Аллах Всевышний Своему Пророку ﷺ: «Не произноси свою молитву вслух», — чтобы многобожники не слышали твоего чтения, «и не читай её слишком тихо», — от твоих товарищей, чтобы им был слышен Коран, но не так громко, как прежде, «и ищи путь между этим», — то есть сказал: между громким чтением и тихим).
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Абу Джафар Мухаммад ибн ас-Саббах) ад-Дулаби аль-Багдади, надёжный (сика), хафиз [10] (умер 227) (входит в «аль-джама‘а»), упоминался ранее во «Введении» 5/27.
2 — (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад, упоминался ранее, в прошлой главе.
3 — (Хушайм) ибн Башир ибн аль-Касим ибн Динар ас-Сулями, Абу Муавия ибн Абу Хазим аль-Васити, надёжный (сика), твёрдый (сабт), много занимался тадлисом и скрытым иршалем [7] (умер 183) (входит в «аль-джама‘а»), упоминался ранее во «Введении» 3/9.
4 — (Абу Бишр) ибн Абу Вахшийя, Джафар ибн Ийас аль-Васити, басриец по происхождению, надёжный (сика), один из самых твёрдых передатчиков от Саида ибн Джубайра [5] (умер 5 или 126) (входит в «аль-джама‘а»), упоминался ранее в «Книге очищения» 9/578.
5 — (Саид ибн Джубайр) ибн Хишам аль-Асади, вольноотпущенник этого рода, Абу Мухаммад, или Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабт), знаток фикха [3] (умер 95) (входит в «аль-джама‘а»), упоминался ранее в «Книге веры» 57/329.
6 — (Ибн Аббас) Абдуллах, знаток и море знания (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в (68) году (входит в «аль-джама‘а»), упоминался ранее в «Книге веры» 6/124.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): этот хадис относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, объединённые вместе.
2 — (из них): что передатчики этого иснада — передатчики «аль-джама‘а», кроме его шейха Амра, от которого приводили ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
3 — (из них): в нём есть слова «сказал Ибн ас-Саббах…» и так далее — указание на различие между двумя его шейхами в формах передачи, и в нём разъяснение того, что Хушайм прямо указал слово «сообщил», поскольку он относится к мудаллисам.
4 — (из них): в нём риваят одного последователя (табии) от другого последователя: Абу Бишр — от Саида.
5 — (из них): в нём фигурирует Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) — один из четырёх Абдулла и семи многопередающих, о чём уже говорилось неоднократно.
Разъяснение хадиса:
Его слово («от Ибн Аббаса», да будет доволен им Аллах) — так передал этот хадис в связанном виде Хушайм, упомянув Ибн Аббаса, а Шуба передал его в форме ирсаль, как это привёл ат-Тирмизи через путь ат-Тайалиси, от Шубы и Хушайма, раздельно, — сказал так в «Фатх».
Его слово («относительно слов Всевышнего») — то есть в разъяснении причины ниспослания слов Всевышнего и пояснении их смысла: «Не произноси свою молитву вслух и не читай её слишком тихо» [аль-Исра: 110]. (Сказал) Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах): (она была ниспослана) — то есть этот аят — (когда Посланник Аллаха ﷺ скрывался) — с даммой, причастие действительного залога от «тавара—ятавара» — «скрываться»: то есть скрытый и укрытый от многобожников, чтобы они не напали на него, — то есть аят был ниспослан в начале Ислама, во время усиления притеснений многобожников по отношению к нему ﷺ. Это предложение стоит в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия по отношению к субъекту «нузилят» («была ниспослана»), а связующим звеном служит союз «и», как на это указано в «Хуляса» словами:
«И предложение обстоятельства, кроме того, что уже упомянуто, — с союзом «и», либо с скрытым местоимением, либо с обоими вместе».
И его слово («в Мекке») связано со словом «скрывающийся». (И был он ﷺ) — (когда молился со своими товарищами, повышал голос при чтении Корана) — то есть при чтении Корана, чтобы они слышали его, запоминали и передавали далее тем, кто придёт после них.
В риваяте ат-Табари, переданном другим путём от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «И был он, когда молился со своими товарищами, давал услышать многобожникам, и они причиняли ему обиду», — а риваят данной главы разъясняет эту обиду, где сказано: «они ругали Коран». И привёл ат-Табари также своим иснадом от ад-Даххака, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), сказавшего: «Был Посланник Аллаха ﷺ, когда громко читал молитву с мусульманами вслух Кораном, тяжело переносился это многобожниками, когда они слышали, и они причиняли обиду Посланнику Аллаха ﷺ ругательствами и злословием по отношению к нему; и это было в Мекке. И ниспослал Аллах: «О Мухаммад, не произноси свою молитву вслух», — то есть говорит: не объявляй чтение Корана открыто и сильно так, чтобы услышали многобожники и стали причинять тебе обиду; и не читай её слишком тихо, — то есть говорит: не понижай свой голос настолько, чтобы твои собственные уши не слышали; «и ищи путь между этим», — то есть говорит: ищи между объявлением и громкостью, и между тихим чтением и понижением голоса, путь без сильной громкости и без такого понижения, чтобы твои уши не слышали. А когда Посланник Аллаха ﷺ переселился в Медину, всё это отпало, и он стал поступать так, как желал».
(И когда это слышали многобожники) — то есть его ﷺ чтение Корана — (они ругали Коран). Сказал ар-Рагиб: «сабб» — это болезненное поругание. (И Того, Кто его ниспослал) — то есть они ругали и Того, Кто его ниспослал, а это Аллах, как сказал Всевышний: «Скажи: ниспослал его Тот, Кто знает тайное на небесах и на земле; поистине, Он — Прощающий, Милосердный (6)» [аль-Фуркан: 6].
Сказал ар-Рагиб: «И их поругание Аллаха Всевышнего не означает, что они ругали Его прямо, но они углублялись в упоминание Его, отзываясь о Нём тем, что не подобает Ему, и продолжали в этом в споре, всё более отзываясь о Нём тем, от чего Он превыше». Конец.
Сказал собирающий (эти строки), да простит его Аллах: нет препятствия к тому, чтобы их поругание было прямым, ведь они были дерзки по отношению к Аллаху Всевышнему, и не стоит считать невероятным, что они прямо произносили поругание Его.
Итог: они ругали Его тем, что могли, — явно или иносказательно, — Всевышний Аллах превыше того, что говорят несправедливые, безмерно и величественно.
«И того, кто принёс его» — то есть они также поносили того, кто принёс Коран, а это Пророк ﷺ, или же ангела, который принёс его ему от его Господа ﷻ, то есть Джибриля -мир ему-. «Тогда Аллах Всевышний сказал Своему Пророку ﷺ: «Не произноси свою молитву громко»» — то есть чтение твоё, — так это разъяснено у аль-Бухари и ан-Насаи, и это толкование принадлежит Ибн Аббасу -да будет доволен им Аллах-. А в риваяте ат-Табари: «Не произноси свою молитву громко» означает: не объявляй чтение Корана громким объявлением, чтобы тебя слышали многобожники и причиняли тебе вред; «и не шепчи её» — то есть не понижай голос настолько, чтобы ты сам не мог слышать собственными ушами; «но ищи путь между этим» — то есть путь срединный. Конец цитаты.
Абу Абдуллах аль-Куртуби -да помилует его Аллах- сказал в своём «Тафсире»: здесь словом «молитва» выражено чтение, подобно тому как словом «чтение» выражена молитва в словах Всевышнего: «И читай Коран на заре. Поистине, чтение Корана на заре свидетельствуется» (аль-Исра, 78), поскольку каждое из этих понятий связано с другим: молитва включает в себя чтение, поклон и земной поклон, так что чтение является одной из её составных частей. Таким образом часть выражена через целое, а целое — через часть, по обычаю арабов в переносном употреблении речи, что весьма распространено. Пример этому — достоверный хадис: «Молитва разделена между Мной и Моим рабом», то есть чтение суры «Открывающая», как об этом говорилось ранее. Конец цитаты.
«Чтобы многобожники слышали твоё чтение» — слово «يسمع» стоит в форме действительного залога с окончанием на «а» («насб»), и это «насб» обусловлено скрытым обязательным «أن» после «فاء» ответной, вводящей чистое запрещение, а именно запрет в словах: «и не произноси громко». Как сказано в «Хуляса»:
«После «фа», являющейся ответом на чистое отрицание или чистое требование, необходимо ставить скрытое «أن», делающее падеж винительным».
Дополнение к «يسمع» пропущено, и подразумевается: «твоё чтение». В риваяте аль-Бухари и ан-Насаи добавлено: «и они станут поносить Коран».
«И не шепчи её» — то есть свою молитву, в значении твоего чтения, как мы уже разъяснили ранее, то есть не произноси своё чтение тайно. Говорят: «хафата ас-саут» (بابي: ضرب وجلس) — когда голос стихает, и это переходный глагол с предлогом «би»: «хафата ар-раджулю би-саутихи» — когда он не повышает его, и «хафата би-кыраатихи мухафататан» — когда он не повышает голос при чтении. Это приведено в «аль-Мисбах» и «аль-Мухтар». Ас-Самин аль-Халяби -да помилует его Аллах- сказал: «мухафата» — это тайная беседа, при которой слова не слышны, а выражение «дарабтуху хатта хафата» означает: «я ударил его так, что не стало слышно его голоса». Конец цитаты.
Слова «от твоих сподвижников» связаны со словом «не шепчи», а слова «дай им услышать Коран» — разъяснение и пояснение смысла «и не шепчи её»... и так далее. В риваяте аль-Бухари: «чтобы они не слышали тебя», а у ан-Насаи: «чтобы они не слышали», то есть твоего чтения. «И не произноси громко» — то есть свою молитву, в значении своего чтения, — «этой громкостью» — то есть той, что достигает предела, — «но ищи» — то есть добивайся — «между этим» — то есть между громкостью и шёпотом — «путь» — то есть путь срединный.
Слова «он говорит» (в другой версии: «сказал: он говорит», с добавлением слова «сказал») означают, что Ибн Аббас -да будет доволен им Аллах- сказал: «Аллах Всевышний говорит», подразумевая, что Он желает своими словами «между этим» — «между громкостью и шёпотом», то есть слова Всевышнего «между этим путь» относятся к промежутку между шёпотом и громкостью.
Итог смысла таков: Аллах ﷻ повелел Своему Пророку ﷺ искать между упомянутыми громкостью и шёпотом то, что достигнет обеих целей вместе — не помешать присутствующим слышать чтение и одновременно остеречься от поношения врагами религии.
Ибн Джарир -да помилует его Аллах- привёл в своём «Тафсире» от Мухаммада ибн Исхака, который сказал: рассказал мне Дауд ибн аль-Хусайн от Икримы от Ибн Аббаса, который сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ читал Коран громко во время молитвы, люди разбегались от него и отказывались слушать его. А бывало, что человек, желая услышать что-то из того, что читал Посланник Аллаха ﷺ во время молитвы, тайком прислушивался, скрываясь от остальных из страха перед ними; и когда он замечал, что они узнали о том, что он слушает, он уходил из страха перед их вредом и не слышал ничего. А если Пророк ﷺ понижал голос, то те, кто желал слушать его чтение, вообще ничего не слышали. Тогда Аллах ниспослал: «Не произноси свою молитву громко», чтобы они не разбегались от тебя, «и не шепчи её», чтобы не лишить возможности слышать того, кто желает услышать, тайком прислушиваясь среди них — быть может, он одумается благодаря тому, что услышит, и извлечёт из этого пользу — «но ищи между этим путь». Так же сказали Икрима, аль-Хасан аль-Басри и Катада: этот аят ниспослан относительно чтения в молитве. А Шуба передал от Ашаса ибн Сулайма от аль-Асвада ибн Хиляля от Ибн Масъуда: «не шепчет тот, кто дает услышать своим собственным ушам». Конец цитаты.
Ибн Джарир также сказал после перечисления мнений об этом аяте следующее: наиболее достоверным из мнений по этому вопросу является то, что мы упомянули от Ибн Аббаса -да будет доволен им Аллах- в сообщении, которое передал Абу Джафар от Саида от Ибн Аббаса, поскольку это самый достоверный из иснадов, переданных от сподвижника с явным толкованием, и наиболее сходное из мнений с тем, на что указывает явный смысл ниспосланного текста. Дело в том, что слова «не произноси свою молитву громко и не шепчи её» следуют непосредственно за словами «Скажи: «Призывайте Аллаха или призывайте Милостивого. Как бы вы Его ни называли, у Него самые прекрасные имена»» (аль-Исра, 110), и следуют за упрёком неверным в их неверии в Коран, то есть за их отдалением от него и от веры. Если дело так, то наиболее подходящим и сходным с этим для слов «не произноси свою молитву громко и не шепчи её» является то, что они связаны причинно с тем, что находится рядом с ними по контексту речи, если только не появится смысл, обязывающий отвлечь их от этого, или же если на отвлечение от этого не укажет доказательство, по которому становится известным отвлечение от того, что содержится в контексте.
Если дело таково, то толкование речи таково: скажи: «Призывайте Аллаха или призывайте Милостивого, как бы вы Его ни называли, у Него самые прекрасные имена», и не произноси громко, о Мухаммад, своё чтение в молитве, и своё обращение в ней к твоему Господу, и просьбу к Нему, и упоминание Его в ней, чтобы многобожники не причинили тебе вред из-за твоей громкости в этом, и не шепчи её, чтобы твои сподвижники могли её слышать, но ищи между этим путь, а именно — отыщи между громкостью и шёпотом путь, позволяющий дать твоим сподвижникам слышать, но чтобы многобожники этого не слышали и не причинили тебе вреда.
Он сказал: если бы не то, что мнения толкователей уже прошли с тем толкованием, которое я от них передал, и мы не считаем допустимым противоречить им в том, что от них дошло, то было бы приемлемым для толкования и такое понимание: «не произноси громко свою молитву, относительно которой Мы повелели тебе шептать», а это дневная молитва, поскольку она безгласна и в ней громкость не проявляется, «и не шепчи свою молитву, относительно которой Мы повелели тебе произносить громко», а это ночная молитва, в которой проявляется громкость, «но ищи между этим путь» — произнося громко ту молитву, в которой Мы повелели тебе громкость, и шепча ту, в которой Мы повелели тебе шёпот, не произнося громко все их и не шепча все их. И это было бы приемлемым толкованием, не далёким от истинности, однако мы не считаем это верным ввиду единого согласия авторитетов среди толкователей на противоположное этому.
Если некто скажет: а что же это за чтение, которое находится между громкостью и шёпотом?
Отвечается: рассказал мне Матар ибн Мухаммад, который сказал: рассказали нам Кутайба и Вахб ибн Джарир, оба сказали: рассказал нам Шуба от Ашаса ибн Сулайма от аль-Асвада ибн Хиляля, который сказал: сказал Абдуллах: «не шепчет тот, кто дает услышать своим собственным ушам».
Рассказал нам Ибн Башшар, который сказал: рассказал нам Абд ар-Рахман, который сказал: рассказал нам Шуба от Ашаса от аль-Асвада ибн Хиляля от Абдуллаха подобное этому. Конец слов Ибн Джарира -да помилует его Аллах-, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса -да будет доволен им Аллах- передан согласно (обоими шейхами — аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его извлечении из источников:
Привёл его (автор) здесь [٣٢/١٠٠٦] (٤٤٦), и (аль-Бухари) в «Толковании» (٤٧٢٢) и «Единобожии» (٧٤٩٠, ٧٥٢٥, ٧٥٤٧), и (ат-Тирмизи) в «Толковании» (٣١٤٥, ٣١٤٦), и (ан-Насаи) в «Молитве» (٢/١٧٧-١٧٨), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (١٥٨٧), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (١٧٩٦), и (ат-Табари) в своём «Толковании» (١٥/١٨٤ и ١٨٥-١٨٦), и (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (٢/١٩٥), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (١٦٦١), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (٩٩١). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно причины ниспослания этого благородного аята.
Знай, что относительно этого существуют разные мнения:
(Первое): то, что упомянуто в этом хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), и он приведён в обоих сборниках (аль-Бухари и Муслима).
(Второе): то, что приводится далее в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах), что он ниспослан относительно мольбы (дуа), — этот хадис приведён в обоих сборниках, и это же передано также от Ибн Аббаса.
Ибн Кясир сказал в своём толковании: Ашас ибн Саввар передал от Икримы от Ибн Аббаса: он ниспослан относительно мольбы. Так же передали ас-Саури и Малик от Хишама ибн Урвы от его отца от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что он ниспослан относительно мольбы. Так же сказали Муджахид, Саид ибн Джубайр, Абу Ияд, Макхуль и Урва ибн аз-Зубайр.
Ас-Саури передал от Ибн Аяша аль-Амири от Абдуллаха ибн Шаддада, который сказал: был один бедуин из бану Тамим, который, когда Пророк ﷺ произносил приветствие, говорил: «О Аллах, дай мне верблюдов и детей». И тогда ниспослан был этот аят: «И не возвышай голоса в своей молитве и не понижай его чрезмерно». Конец цитаты.
Саид ибн Мансур передал через путь передачи от неназванного сподвижника, который возвёл этот аят к Пророку ﷺ: «Не повышай голос в своей мольбе, чтобы не упомянуть свои грехи и не быть за это упрекнутым» (١).
(Третье): слово Ибн Сирина (да помилует его Аллах): бедуины возвышали голос при произнесении ташаххуда, и аят был ниспослан относительно этого.
Ибн Джарир (да помилует его Аллах) сказал: рассказал нам Абу ас-Саиб, рассказал нам Хафс ибн Гыяс, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): этот аят ниспослан относительно ташаххуда — «И не возвышай голоса в своей молитве и не понижай его чрезмерно». То же самое передал Хафс от Ашаса ибн Саввара от Мухаммада ибн Сирина.
(Четвёртое): то, что передано также от Ибн Сирина, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) читал вслух тихо, а Умар (да будет доволен им Аллах) возвышал голос при чтении. Их спросили об этом. Абу Бакр сказал: «Я веду тайную беседу со своим Господом, и Он знает о моей нужде в Нём». А Умар сказал: «Я отгоняю шайтана и пробуждаю сонного». Когда же был ниспослан этот аят, Абу Бакру было сказано: «Повысь немного», а Умару было сказано: «Понизь немного».
Ат-Табари сказал: рассказал нам Якуб, рассказал нам Ибн Улаййа, от Саламы ибн Алькамы, от Мухаммада ибн Сирина, который сказал: мне сообщили, что Абу Бакр, когда молился и читал, понижал голос, а Умар возвышал голос. Абу Бакра спросили: «Почему ты так делаешь?» Он сказал: «Я веду тайную беседу со своим Господом (Свят Он и Велик), и Он уже знает о моей нужде». Ему сказали: «Ты поступаешь хорошо». Умара спросили: «Почему ты так делаешь?» Он сказал: «Я отгоняю шайтана и пробуждаю сонного». Ему сказали: «Ты поступаешь хорошо». Когда же было ниспослано: «И не возвышай голоса в своей молитве, и не понижай его чрезмерно, а придерживайся среднего пути между этим», Абу Бакру было сказано: «Повысь немного», а Умару было сказано: «Понизь немного». Конец цитаты.
(Пятое): то, что передано также от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что смысл аята таков: не возвышай голос в дневной молитве и не понижай его чрезмерно в ночной молитве. Это упомянул Яхья ибн Салям и другие.
Сказано в «Фатхе»: ат-Табари (да помилует его Аллах) сказал: если бы мы не считали недопустимым противоречить толкователям в том, что от них передано, то было бы возможно, что имеется в виду: не возвышай голос в своей молитве, то есть в своём чтении, днём, и не понижай его — то есть ночью. И это было бы небезосновательным толкованием. Конец цитаты. Некоторые из более поздних учёных утвердили это как отдельное мнение. Конец цитаты (١).
(Шестое): Али ибн Абу Тальха передал от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) относительно слов «И не возвышай голоса в своей молитве и не понижай его чрезмерно»: не совершай молитву напоказ людям, и не оставляй её из страха перед людьми. Ас-Саури передал от Мансура от аль-Хасана аль-Басри относительно «И не возвышай голоса в своей молитве и не понижай его чрезмерно»: не украшай её явную сторону, портя при этом её тайную сторону. Так же передал это Абд ар-Раззак от Маамара от аль-Хасана, и Хишам от Ауфа от него, и Саид от Катады от него — таким же образом.
(Седьмое): Абд ар-Рахман ибн Зайд ибн Аслам сказал относительно слов «а придерживайся среднего пути между этим»: люди Писания понижают голос, а затем один из них возвышает голос на одной букве и кричит ею, а другие кричат позади него вслед за ним. И (Пророку ﷺ) было запрещено кричать, как кричат эти, и понижать голос, как понижает этот народ. И тогда путём между этим стало то, что установил ему Джибриль относительно молитвы. Конец цитаты (٢).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: по-моему, наиболее предпочтительными из этих мнений являются первое и второе, ввиду их достоверности, и между ними нет противоречия, поскольку мольбу можно понимать как мольбу, которая произносится в молитве. Это подтверждается тем, что передал Ибн Мардавайх от хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ, когда молился у Дома (Каабы), возвышал голос в мольбе, и тогда был ниспослан этот аят. Конец цитаты (٣). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение желательности умеренности в чтении в молитве, произносимой вслух. Читающему следует возвышать голос умеренно, так чтобы это не причиняло вреда никому — ни ему самому, ни тем, кто его слушает.