(36) - (глава о чтении в утренней молитве)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1027] (455) - (передал нам Харун ибн Абдуллах: передал нам Хаджжаж ибн Мухаммад от Ибн Джурайджа, который сказал: (переход иснада) и передал мне Мухаммад ибн Рафи‘ — а их формулировки близки друг к другу — передал нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Ибн Джурайдж, сказал: слышал я, как Мухаммад ибн Аббад ибн Джа‘фар говорил: сообщил мне Абу Салама ибн Суфьян, и Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас, и Абдуллах ибн аль-Мусайиб аль-Абидий от Абдуллаха ибн ас-Саиба, который сказал: пророк ﷺ совершил с нами утреннюю молитву в Мекке и начал читать суру «аль-Му'минун», пока не дошёл до упоминания Мусы и Харуна — или упоминания Исы, Мухаммад ибн Аббад сомневается — либо передатчики разошлись в этом относительно него, — как пророка ﷺ охватил кашель, и он совершил поясной поклон, а Абдуллах ибн ас-Саиб присутствовал при этом. А в риваяте Абд ар-Раззака: «он пропустил и совершил поясной поклон», и в его хадисе: «и Абдуллах ибн Амр», без слов «ибн аль-Ас»).
Передатчики этого иснада: их десять:
1 - (Харун ибн Абдуллах) аль-Хаммаль, Абу Муса аль-Багдадиий аль-Баззаз, надёжный (сика) [10] (умер в 243 г.) (М 4), упомянут ранее в «Книге веры», 64/361.
2 - (Хаджжаж ибн Мухаммад) аль-Массисий аль-А‘вар, Абу Мухаммад ат-Тирмизий по происхождению, живший в Багдаде, затем в аль-Массисе, надёжный, твёрдый в передаче, но под конец жизни у него произошло смешение памяти, когда он прибыл в Багдад [9] (умер в 206 г.) (Аль-джама‘а), упомянут ранее в «Книге веры», в «Введении», 6/94.
3 - (Ибн Джурайдж) — это Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умавий, вольноотпущенник рода Умейя, мекканец, надёжный, правовед, достойный человек, применяет тадлис и ирсаль [6] (умер в 150 г.) (Аль-джама‘а), упомянут ранее в «Книге веры», 6/129.
4 - (Мухаммад ибн Рафи‘) Абу Абдуллах ан-Нисабурий, надёжный, благочестивый [11] (тахридж аль-Бухари, М, Д, Т, С), упомянут ранее во «Введении», 4/18.
5 - (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам аль-Химьярий, Абу Бакр ас-Сан‘аний, надёжный, хафиз, известный составитель сборников, ослеп, после чего у него произошли изменения в памяти, и был склонен к шиизму [9] (умер в 211 г.) (Аль-джама‘а), упомянут ранее во «Введении», 4/18.
6 - (Мухаммад ибн Аббад ибн Джа‘фар) ибн Рифа‘а ибн Умайя ибн Аиз ибн Абдуллах ибн Умар ибн Махзум аль-Махзумий аль-Маккий, надёжный [3].
Он передавал от своего деда по матери Абдуллаха ибн ас-Саиба ибн Аби ас-Саиба аль-Махзумий, от Абу Хурайры, Аиши, Ибн Умара, Ибн Аббаса, Джабира ибн Абдуллаха и других.
От него передавали его сын Джа‘фар, аз-Зухри, Зияд ибн Исмаил аль-Махзумий, Абд аль-Хамид ибн Джубайр ибн Шайба, аль-Валид ибн Касир, аль-Авзаи, Ибн Джурайдж и другие.
Осман ад-Дарими передал от Ибн Ма‘ина: «надёжный, известный». Абу Зур‘а сказал: «надёжный». Абу Хатим сказал: «в его хадисе нет проблемы». Ибн Са‘д сказал: «был надёжным, с малым числом хадисов». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Его хадисы приводит вся группа [составителей шести сборников], и в этой книге у него всего четыре хадиса: этот, под номером (455), хадис (1143): «запретил ли посланник Аллаха ﷺ пост в пятницу?..», хадис (2085): «не взглянет на него Аллах в День воскресения», то есть на того, кто тащит подол своей одежды из высокомерия, и хадис (2656): «пришли многобожники Курайша спорить с посланником Аллаха ﷺ о предопределении...».
7 - (Абу Салама ибн Суфьян) — это Абдуллах ибн Суфьян аль-Махзумий, известен под своей куньей, надёжный [4].
Он передавал от Абдуллаха ибн ас-Саиба аль-Махзумия и Абу Умайи ибн аль-Ахнаса.
От него передавали Мухаммад ибн Аббад ибн Джа‘фар, Умар ибн Абд аль-Азиз, Яхья ибн Абдуллах ибн Сайфи и другие.
Ахмад ибн Ханбаль сказал: «надёжный, заслуживающий доверия». Автор [Муслим], Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа приводят от него только этот хадис.
8 - (Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас) — так во всех списках, с добавлением «ибн аль-Ас», однако правильно, что это Абдуллах ибн Амр ибн Абд аль-Кари аль-Хиджазий, приемлемый (макбуль) [4].
Единственно от него передают автор [Муслим] и Абу Дауд, и у обоих от него только этот хадис.
[Замечание]: я уже указал ранее, что у автора [Муслима] встречается «Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас», и то же самое у Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана в их «Сахихах», однако хафизы сказали: добавление «ибн аль-Ас» — ошибка.
Хафиз Абу Али аль-Гассани аль-Джаяни (да помилует его Аллах) сказал в своём «Такйиде» следующее: так передан этот иснад в хадисе Хаджжаджа от Ибн Джурайджа, где он сказал: «и Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас», а в хадисе Абд ар-Раззака от Ибн Джурайджа: «и Абдуллах ибн Амр», без слов «ибн аль-Ас», и это правильно. Упомянутый в этом иснаде Абдуллах ибн Амр — не ибн аль-Ас, а является человеком из жителей Хиджаза, передававшим от Мухаммада ибн Аббада ибн Джа‘фара.
Абу Асим ан-Набиль и Раух ибн Убада передали этот хадис от Ибн Джурайджа так же, как передал его Абд ар-Раззак.
Затем он сказал: передал нам Ахмад ибн Мухаммад, сказал: передал нам Абд аль-Варис, сказал: передал нам Касим ибн Асбаг, сказал: передал нам аль-Харис ибн Аби Усама, сказал: передал нам Раух ибн Убада, сказал: передал нам Ибн Джурайдж, сказал: слышал я, как Мухаммад ибн Аббад ибн Джа‘фар говорил: сообщил мне Абу Салама ибн Суфьян, и Абдуллах ибн Амр, и Абдуллах ибн аль-Мусайиб аль-Абидий от Абдуллаха ибн ас-Саиба, который сказал: посланник Аллаха ﷺ совершил с нами утреннюю молитву в Мекке и начал читать суру «аль-Му'минун», пока не дошёл до упоминания Мусы и Харуна — или упоминания Исы, Мухаммад ибн Аббад сомневается, либо передатчики разошлись в этом относительно него, — как пророка ﷺ охватил кашель, и он пропустил и совершил поясной поклон. Сказал: и Ибн ас-Саиб присутствовал при этом.
Аль-Харис сказал: и передал нам Хауда ибн Халифа, сказал: передал нам Ибн Джурайдж подобное этому в иснаде и матне. Конец слов аль-Джаяни (да помилует его Аллах).
И сказал в «Фатхе»: его слово («ибн Амр ибн аль-Ас») — это ошибка одного из передатчиков от Ибн Джурайджа, и мы передали это в «Мусанафе» Абд ар-Раззака от него, где он сказал: «Абдуллах ибн Амр аль-Кари», и это правильно. Ан-Навави сказал: его слово («ибн аль-Ас») — ошибка по мнению хафизов, и правильно опустить это, ибо это не тот известный сподвижник Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас, а это Абдуллах ибн Амр аль-Хиджазий, из числа таби‘инов, как упомянул его аль-Бухари в своей «Истории», и Ибн Аби Хатим, и множество ранних и поздних хафизов. Конец.
Сказал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1/275) после приведения хадиса: «Это не Абдуллах ибн Амр ибн аль-Аас ас-Сахми». Конец цитаты.
Сказал хафиз аль-Миззи в «Тахзиб аль-камаль» (15/363): «Абдуллах ибн Амр ибн Абд аль-Кари, племянник Абд ар-Рахмана ибн Абда и Абдуллаха ибн Абда, — иногда его возводят к деду; упоминается в жизнеописании его дяди Абдуллаха ибн Абд аль-Кари. Мухаммад ибн Аббад ибн Джафар передал от Абдуллаха ибн Амра от Абдуллаха ибн ас-Саиба о чтении в утренней молитве. Одни сказали: «Абдуллах ибн Амр ибн аль-Аас», но это — ошибка; другие сказали: «Абдуллах ибн Амр ибн Абд аль-Кари»; третьи сказали: «Абдуллах ибн Амр аль-Махзуми»». Конец слов аль-Миззи (да будет милостив к нему Аллах).
(2) «Шарх ан-Навави» 4/177, с добавлением из «Фатх» 2/299.
Сказал аз-Захаби в «Тазхиб тахзиб аль-камаль»: «Ошибся тот, кто сказал, что это ибн Амр ибн аль-Аас». Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): из приведённых слов этих критиков стало ясно, что правильно опустить слова «ибн аль-Аас», ибо это не тот известный Абдуллах ибн Амр ибн аль-Аас, а Абдуллах ибн Амр ибн Абд аль-Кари, из числа последователей (табиин). Пусть это будет учтено. Аллах Всевышний знает лучше.
9 — (Абдуллах ибн аль-Мусайяб аль-Абиди) — с буквой «ба» (не «та») — это: Абдуллах ибн аль-Мусайяб ибн Абу-с-Саиб Сайфи ибн Абид ибн Абдуллах ибн Умар ибн Махзум аль-Абиди, племянник ас-Саиба, молочного брата Пророка ﷺ. Правдив (садук), из старших представителей третьего поколения [3]. Ошибся тот, кто упомянул его среди сподвижников.
Передавал от своего двоюродного брата Абдуллаха ибн ас-Саиба, а также от Умара и Ибн Умара.
От него передавали Мухаммад ибн Аббад ибн Джафар и Ибн Абу Муляйка. Он был среди тех, кого вынесли раненым в день осады Дома (Дар), и упомянул его Ибн Хиббан в «Ас-Сикат» («Достоверные»); аз-Зубайр ибн Бакар упоминал, что Аммар ибн Ясир нёс его на своей спине из Дома, пока не передал его матери. Али ибн Саид аль-Аскари упомянул его среди сподвижников, что передал Абу Муса аль-Мадини в «Аз-Зайль»; но в хадисе, который от него передан, выпало имя сподвижника, отчего и произошла эта ошибка при его упоминании. Ибн Хиббан упомянул, что он умер во дни Ибн аз-Зубайра.
Только автор (составитель) и Абу Дауд передали от него — они привели от него этот хадис, и только его, в сочетании (макрун) с другим передатчиком.
10 — (Абдуллах ибн ас-Саиб) ибн Абу-с-Саиб Сайфи ибн Абид ибн Абдуллах ибн Умар ибн Махзум аль-Махзуми, Абу-с-Саиб, а по другой версии — Абу Абд ар-Рахман аль-Макки аль-Кари. У него и у его отца было общение с Пророком (сахаба), а его отец был молочным братом Пророка ﷺ.
Передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали: его сын Мухаммад — при разногласии в этом; Абдуллах ибн Амр аль-Абиди — не сын аль-Аса; его двоюродный брат Абдуллах ибн аль-Мусайяб ибн Абу-с-Саиб аль-Абиди; Абу Салама ибн Суфьян; Убайд аль-Макки; Атаа; Муджахид; аль-Муаммаль ибн Вахб аль-Махзуми; Ибн Абу Муляйка и другие. Он был чтецом Корана среди жителей Мекки, у него они учились чтению; Муджахид и другие читали у него. Говорят, что он был вольноотпущенником Муджахида по восходящей линии. Умер в Мекке незадолго до Абдуллаха ибн аз-Зубайра. Это же — Абдуллах ибн ас-Саиб, поводырь Ибн Аббаса; автор «Аль-Камаль» выделил его отдельным упоминанием, хотя это одно и то же лицо.
Сказал хафиз: аль-Миззи ограничился указанием на «Аль-адаб аль-муфрад» аль-Бухари вместе с остальными, тогда как аль-Бухари приводил его хадис также в виде та‘лика в «Аль-Джами‘».
Ибн ас-Саиб читал у Убайя ибн Кааба. Ибн Джурайдж передал от Ибн Абу Муляйки: «Я видел, как Ибн Аббас, когда закончили погребение Абдуллаха ибн ас-Саиба, встал, остановился у его могилы, помолился за него и удалился».
Сказал хафиз: согласно этому, он умер задолго до Ибн аз-Зубайра, а не «незадолго», как было сказано; ведь Ибн Аббас умер за пять лет до Ибн аз-Зубайра. Конец цитаты.
Аль-Бухари приводил от него как та‘лик, а составитель и «четверо» (авторы четырёх Сунанов) приводили от него хадисы; в этой книге у него нет иного хадиса, кроме этого.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным (судасият) иснадам составителя (да будет милостив к нему Аллах), и у него здесь два иснада через переход (тахвиль).
2 — (Из них): что он является мусалльсаль (цепочка передатчиков-мекканцев) от Мухаммада ибн Аббада — все они мекканцы.
3 — (Из них): что в нём есть передача табии от трёх табиев: Мухаммад ибн Аббад — от Абу Саламы ибн Суфьяна, Абдуллаха ибн Амра и Абдуллаха ибн аль-Мусайяба.
4 — (Из них): что его сподвижник — сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), и он относится к тем, кто мало передавал: у составителя и «четверых» от него только этот хадис, а аль-Бухари привёл его как та‘лик.
[Внимание]: относительно иснада этого хадиса возникло разногласие среди передатчиков от Ибн Джурайджа. Ибн Уяйна передал от него, от Ибн Абу Муляйки, от Абдуллаха ибн ас-Саиба — это привёл Ибн Маджа. А Абу Асим передал от него, от Мухаммада ибн Аббада, от Абу Саламы ибн Суфьяна, или Суфьяна ибн Абу Саламы. Сказано в «Фатх»: как будто аль-Бухари привёл это как та‘лик формулировкой сомнения (тамриид), сказав: «И упоминается от Абдуллаха ибн ас-Саиба, что Пророк ﷺ читал «Верующих»...» — из-за этого разногласия, хотя иснад его таков, что доказательство им устанавливается. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): подобное разногласие не вредит достоверности хадиса, и потому составитель привёл его здесь от Харуна ибн Абдуллаха, от Хаджаджа ибн Мухаммада аль-Авара — и от Мухаммада ибн Рафи‘, от Абд ар-Раззака, — а Абу Дауд привёл его от аль-Хасана ибн Али, от Абд ар-Раззака — и от Абу Асима, — все трое от Ибн Джурайджа, от Мухаммада ибн Аббада ибн Джафара, от Абу Саламы ибн Суфьяна, Абдуллаха ибн Амра и Абдуллаха ибн аль-Мусайяба аль-Абиди — все трое от Абдуллаха ибн ас-Саиба (да будет доволен им Аллах).
Ан-Насаи привёл его от Мухаммада ибн Абд аль-Аля, от Халида ибн аль-Хариса, от Ибн Джурайджа, от Мухаммада ибн Аббада, от Ибн Суфьяна, от Абдуллаха ибн ас-Саиба (да будет доволен им Аллах).
Итак, сошлись Хаджадж аль-Авар, Абд ар-Раззак, Абу Асим и Халид ибн аль-Харис на том, что передача идёт от Ибн Джурайджа от Мухаммада ибн Аббада, поэтому расхождение Ибн Уяйны в этом не вредит.
При этом возможно, что у Ибн Джурайджа было в этом два иснада. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Абдуллаха ибн ас-Саиба), что он (сказал: молился с нами Пророк ﷺ) то есть вместе с нами, будучи нашим имамом; здесь предлог «ля» (لِـ) имеет значение «с» (مع), подобно словам поэта [размер «тавиль»]:
«Когда мы разошлись, будто я и Малик, — из-за долгого пребывания вместе, не провели вместе (ни одной) ночи» (1)
(Утреннюю [молитву]) то есть молитву фаджр (аль-ушу) (в Мекке). Сказано в «Фатх»: сказал ар-Рафии в «Шарх аль-Мусанад»: этим иногда доказывают, что сура «Верующие» — мекканская, что является мнением большинства. Он сказал: а тому, кто не согласен, можно возразить, что слово «в Мекке» может означать «во время завоевания [Мекки]» или «во время прощального хаджа». Хафиз сказал: разъяснение упомянутой возможности прямо дал ан-Насаи в своей передаче, сказав: «во время завоевания Мекки». Конец цитаты (2).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): доказательство мекканского происхождения суры этим хадисом весьма странно, ибо одни передачи разъясняют другие: передача ан-Насаи прояснила, что имеется в виду, что это произошло в день завоевания Мекки, и после этого не остаётся места для спора. Пусть это будет учтено. Аллах Всевышний — податель успеха.
(И начал [читать] «Суру верующих») то есть сделал началом своего чтения начало суры «Верующие»: «Действительно, обрели успех верующие (1)» [«Верующие»: 1].
Имеется в виду чтение её после «Фатихи»; а то, что это не упомянуто [явно], — потому что это было им известно [само собой]. В передаче ан-Насаи: «От Абдуллаха ибн ас-Саиба, который сказал: «Я присутствовал при Посланнике Аллаха ﷺ в день
(2) См.: «Фатх» 2/300.
завоевания [Мекки], и он молился лицом к Каабе, снял свои сандалии, положил их слева от себя, и начал [читать] суру «Верующие»...»».
[Внимание]: ранее было сказано, что название суры произносится без хамзы, а произношение с хамзой — это два (допустимых) варианта, которые упоминали Ибн Кутайба и другие; отсутствие хамзы здесь — это известный вариант, пришедший в благородном Коране. Говорят: «читал суру» (كراءت السورة) и «читал в суре» (قرأت بالسورة), а также «начал её» (افتتحتها) и «начал с неё» (افتتحت بها) — это упомянул ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах).
(«...пока не дошло упоминание о Мусе и Харуне») — в одной из версий добавлено: «мир им», то есть имеется в виду слово Всевышнего: «Потом Мы отправили Мусу и брата его Харуна с Нашими знамениями и явным доводом» (аль-Муминун, 45). («Или» — сомнение передатчика) («упоминание об Исе»), мир ему, то есть имеется в виду слово Всевышнего: «И сделали Мы сына Марьям и его мать знамением» (аль-Муминун, 50). Упоминание об Исе следует в аятах непосредственно за рассказом о Мусе. В риваяте ат-Тахави: «на упоминании о Мусе и Исе».
(«Мухаммад ибн Аббад сомневается») — подлежащее со сказуемым, то есть сомнение в том, кто был упомянут вместе с Мусой — Харун или Иса, исходит от Мухаммада ибн Аббада. А его слово («или разошлись в этом относительно него») означает: либо передатчики от него разошлись в этом вопросе. («Пророка ﷺ охватил приступ кашля») — ан-Навави сказал: с фатхой на «син», а аль-Айни сказал: с фатхой и даммой на «син». В книгах языка указано, что слово «сугла» — с даммой; так в «Аль-Камус»: «сагаля» по образцу «насара» — «суаль» и «сугла», оба с даммой, — это движение, которым природа изгоняет вредное из лёгких и связанных с ними органов. Конец цитаты.
А в «Аль-Мисбах»: «сагаля-йасгулу», по образцу «каталя», — «сугла» с даммой, а «суаль» — имя действия от этого. Конец цитаты.
В риваяте Ибн Маджаха: «когда дошло упоминание об Исе и его матери, его охватил приступ кашля, или он сказал: вздох», а в другой версии: «спазм в горле» — с точками над «шин» и с «кяф». Ас-Синди, да помилует его Аллах, сказал: говорят, что это охватило его из-за плача. Конец цитаты.
(«И он ﷺ совершил поклон») («а Абдуллах ибн ас-Саиб») — да будет доволен им Аллах — («присутствовал при этом») то есть при том, что произошло с Пророком ﷺ в той молитве: приступ кашля, прерывание чтения и его поклон. А его слово: («а в хадисе Абд ар-Раззака: «он бросил [чтение] и совершил поклон»») означает, что данная формулировка принадлежит Хаджаджу ибн Мухаммаду от Ибн Джурайджа. Что же касается Абд ар-Раззака, то он передал от него со словами: «он бросил [чтение] и совершил поклон», добавив слово «бросил». Смысл слова «хазафа» (бросил) — оставление чтения. Некоторые же истолковали его как выброс мокроты, возникшей от кашля, но первое толкование более очевидно, исходя из слов «и совершил поклон»: ведь если бы он устранил то, что мешало ему читать, он продолжил бы чтение.
А его слово: («и в его хадисе: «и Абдуллах ибн Амр»») означает, что в хадисе Абд ар-Раззака встретилось: «Абдуллах ибн Амр», («и не сказал: ибн аль-Ас») то есть не добавил слов «ибн аль-Ас», как добавил Хаджадж. Это указание составителя, да помилует его Аллах, на то, что передатчики разошлись относительно Ибн Джурайджа в добавлении «ибн аль-Ас»: добавил его Хаджадж ибн Мухаммад, а Абд ар-Раззак опустил. Ранее уже было сказано, что правильным является его опущение, так что обрати внимание. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибытия, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн ас-Саиба, да будет доволен им Аллах, относится к тем, что передал только составитель, да помилует его Аллах. Аль-Бухари привёл его в форме таълика, как уже было указано.
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл составитель здесь [36/1027] (455), и аль-Бухари в «Ат-Тарих аль-кабир» (5/152), и в форме таълика в своём «Сахихе» (2/255), и Абу Дауд в книге о молитве (649), и ан-Насаи там же (2/176), и Ибн Маджах там же (820), и Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (2707), и аш-Шафии в «Мусанаде» (1/77), и аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (821), и Ахмад в своём «Мусанаде» (3/411), и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (546), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1815 и 2189), и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1794), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1015), и аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (2/389), и аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (604). А Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение установленности чтения в утренней молитве, и на этом единодушное согласие.
2 — (Из них): допустимость прерывания чтения и допустимость чтения части суры. Это допустимо без разногласий, и в этом нет предосудительности, если прерывание вызвано необходимостью; а если необходимости не было, то и в этом случае, по мнению большинства, нет предосудительности, хотя это противоречит более предпочтительному пути. От Малика передаётся, согласно известному мнению от него, что это предосудительно.
3 — (Из них): допустимость ограничиться частью суры, хотя на это возразили тем, что он ﷺ поступил так именно из-за необходимости, вызванной кашлем.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: истина состоит в допустимости чтения части суры, и это не опирается на данный хадис по указанной причине, а на то, что предосудительность — это решение, которое устанавливается только доводом, а такого довода не находится; напротив, доводы указывают на допустимость, и их много:
(Из них): то, что привёл имам Ахмад с достоверным иснадом от Зайда ибн Сабита, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ читал в вечерней молитве суру «Аль-Араф» в двух ракаатах, причём необходимость не упомянута, а значит, здесь чтение и с начала, и с конца суры.
(Из них): то, что он ﷺ читал в двух ракаатах утренней молитвы (после обязательной) в первой из них: «Скажите: мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам» (Аль-Бакара, 136), а во второй: «Мы уверовали в Аллаха, и засвидетельствуй, что мы предавшиеся» (Али Имран, 52). Это передал Муслим.
(Из них): то, что передал Абд ар-Раззак с достоверным иснадом от Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах, что он совершал утреннюю молитву с сподвижниками, да будет доволен ими Аллах, читая суру «Аль-Бакара», и прочитал её на протяжении двух ракаатов, и это было единодушным согласием среди них.
(Из них): то, что передал Мухаммад ибн Абд ас-Салям аль-Хушани — с даммой на «хин» с точкой, после которой безогласованная «шин» с фатхой, затем «нун» — по пути от аль-Хасана аль-Басри, который сказал: мы совершили поход на Хорасан, и с нами было триста сподвижников, да будет доволен ими Аллах; и бывало, что кто-то из них совершал с нами молитву и читал несколько аятов из суры, затем совершал поклон. Это привёл Ибн Хазм, приводя это как довод.
(Из них): то, что передал ад-Даракутни с сильным иснадом от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, что он читал «Аль-Фатиху» и один аят из «Аль-Бакара» в каждом ракаате.
Эти достоверные хадисы указывают на то, что чтение части суры допустимо без предосудительности, так что вникни в это. А Всевышний Аллах знает лучше.
4 — (Из них): из этого можно извлечь, что прерывание чтения из-за препятствия, такого как кашель и подобное ему, более предпочтительно.