Остальные (передатчики) уже упоминались до этой главы, а Зухайр — в предыдущей главе.
Его слово («оба они — от Шубы») — местоимение указывает на Муаза ибн Муаза, отца Убайдуллаха, и на Язида ибн Харуна.
Его слово («с этим же иснадом») — то есть с иснадом Шубы, который был приведён перед этим, а именно: от Маджзаа ибн Захира, от Абдуллаха ибн Абу Авфа.
[Замечание]: этот риваят Язида ибн Харуна привёл Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» (3/236), сказав:
(956) сообщил нам Абу Йаля, сказал: рассказал нам Абу Хайсама, сказал: рассказал нам Язид ибн Харун, сказал: сообщил нам Шуба от Маджзаа ибн Захира, от Ибн Абу Авфы, сказал: посланник Аллаха ﷺ говорил: «О Аллах, Тебе хвала, полнящая небеса, и полнящая землю, и полнящая всё то, что Ты пожелаешь после этого. О Аллах, очисти меня снегом, градом и холодной водой; о Аллах, очисти меня от моих грехов, как очищается белая одежда от грязи». Конец цитаты.
Что же касается риваята Ибн Муаза, то я не нашёл того, кто его привёл бы; пусть это будет исследовано далее, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1076] (477) — («Рассказал нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими, сообщил нам Марван ибн Мухаммад ад-Димашки, рассказал нам Саид ибн Абд аль-Азиз, от Атыи ибн Кайса, от Казаа, от Абу Саида аль-Худри, он сказал: посланник Аллаха ﷺ, когда поднимал голову после поясного поклона, говорил: «Господь наш, Тебе хвала, полнящая небеса и землю, и полнящая всё то, что Ты пожелаешь после этого, о Обладатель хвалы и величия, самое истинное из того, что говорит раб, и все мы — рабы Твои. О Аллах, никто не удержит то, что Ты дал, и никто не даст то, что Ты удержал, и не приносит пользы обладателю удела перед Тобой его удел»»).
Передатчики этого иснада: их шесть:
1 — (Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими), Абу Мухаммад ас-Самарканди, надёжный (сика), твёрдый, точный, достойный [11] (умер в 255 г.) (М, Д, Т), упоминался прежде в «Введении» 5/29.
2 — (Марван ибн Мухаммад ад-Димашки) ат-Татари, надёжный (сика) [9] (умер в 210 г.) (М, 4), упоминался прежде в «Введении» 5/29.
3 — (Саид ибн Абд аль-Азиз) ат-Танукси ад-Димашки, надёжный имам (сика имам), в конце жизни у него проявилась спутанность памяти (ихтилят) [7] (умер в 167 г.) (БХ, М, 4), упоминался прежде в «Введении» 5/29.
4 — (Атыя ибн Кайс) аль-Кылаби, или аль-Калаи, Абу Йахья аш-Шами, надёжный (сика), чтец Корана [3] (умер в 121 г.), прожив более ста лет (ХТ, М, 4), упоминался прежде в главе «Молитва» 35/1052.
5 — (Казаа) — с двумя фатхами, или с фатхой и последующим сукуном — ибн Йахья аль-Басри, надёжный (сика) [3] (У всех, то есть аль-джамаа), упоминался прежде в главе «Молитва» 35/1052.
6 — (Абу Саид аль-Худри) Саад ибн Малик ибн Синан, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в (63, 64 или 65) году, есть и другие мнения (У всех, то есть аль-джамаа), упоминался прежде во «Введении», часть 2, стр. 485.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них) то, что это один из шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них) то, что он представляет собой цепь, состоящую из дамаскцев (мусалсаль би-д-Димашкыйин), за исключением его шейха, который самаркандец, и Казаа, который басриец, и Абу Саида (да будет доволен им Аллах), который мадинец.
3 — (Из них) то, что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя: Атыя от Казаа.
4 — (Из них) то, что его сподвижник — сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), и он один из семи многопередающих (мукассирин), передавших (1170) хадисов, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Абу Саида аль-Худри) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: посланник Аллаха ﷺ, когда поднимал голову после поясного поклона, говорил: «Господь наш, Тебе хвала, полнящая небеса и землю, и полнящая всё то, что Ты пожелаешь после этого») — до этого места разбор уже приводился в этой главе при разборе хадиса Абдуллаха ибн Абу Авфы (да будет доволен им Аллах).
(«Обладатель хвалы» — أهل الثناء) — слово «ахла» стоит в форме винительного падежа (насб) как обращение (нида) с опущением частицы обращения, что допустимо, как сказал аль-Харири (да помилует его Аллах) в своей «Мульхе»:
«И опущение «йа» допустимо в обращении, — как в их словах: «Господь мой, ответь на мою молитву»».
Либо это винительный падеж по причине выделения (ихтисас), как сказано в «Хуласе»:
«Выделение — подобно обращению без «йа», — как «о юноша» после «умоляю тебя»».
Либо это винительный падеж, выражающий похвалу, то есть: «хвалю Обладателя хвалы».
То, что мы упомянули о винительном падеже, — это известное (машхур) мнение; некоторые же допускают его в именительном падеже (рафа) с подразумеваемым: «Ты — Обладатель хвалы». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: предпочтительнее винительный падеж, а «сана» (хвала) — это прекрасное описание и похвала. Конец цитаты.
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «сана» — с фатхой и долгим «а» — говорят: «санайту ‘алайхи хайран» (похвалил его добром) и «би-хайр», и «санайту ‘алайхи шарран» (похвалил его — то есть упомянул — злом) и «би-шарр»; ибо это означает «описал его», так это установили несколько (учёных), среди них автор «Мухкам», а также автор «аль-Бари‘», приписавший это аль-Халилю, а также Мухаммад ибн аль-Кутыя, который является тем неоспоримым знатоком, в передачах которого нет упрёка, и тем морем, в жемчужинах которого нет порока; и как бы поэт имел его в виду, говоря [размер вафир]:
«Если Хазами сказала — верьте ей, ибо слово — то, что сказала Хазами».
И сказано о нём: он учёный проницательный, обладатель точности и выверенности, довод для тех, кто после него, и доказательство, у которого останавливаются; и последовал за ним в этом тот, кто известен справедливостью и славится точностью и верностью изложения, — это ас-Сарáкусты и Ибн аль-Каттаа.
А некоторые ограничились словами: «санайту ‘алайхи би-хайр» (похвалил его добром), не отрицая иного.
И отсюда некто дерзнул сказать: (это слово) не используется, кроме как в отношении хорошего, но в этом есть изъян; ибо выделение вещи упоминанием не означает отрицания её в отношении иного, а прибавление от надёжного (передатчика) принимается.
И если бы «сана» не использовалось, кроме как в отношении добра, то слова говорящего: «санайту на Зайда» были бы достаточны для похвалы, а его слова: «ему прекрасная хвала» не дали бы ничего, кроме подтверждения, тогда как установление (нового смысла) предпочтительнее; так что в его словах «прекрасная» было бы ограничение от не-прекрасного, ибо оно используется в обоих видах, как сказал ﷺ: «И добро — в Твоих руках, а зло не восходит к Тебе», привёл (этот хадис) Муслим.
И в обоих «Сахихах»: «Прошли с погребальной процессией, и похвалили покойного добром, и сказал ﷺ: «свершилось»; затем прошли с другой и упомянули покойного дурно, и сказал: «свершилось»; и был спрошен о своих словах «свершилось», и сказал: «этому вы воздали хвалу добром, и стал он обязан Раем, а этому вы воздали хвалу дурным, и стал он обязан Огнём»...» (далее хадис).
И оба эти вида были переданы в двух случаях, отделённых друг от друга во времени, от справедливого (передатчика), точного (в передаче), от справедливого, точного, от красноречивых арабов, от самого красноречивого из арабов, так что это надёжнее передачи знатоков языка, ибо они иногда довольствуются передачей от одного (человека), чьё положение неизвестно, ведь с ним может случиться то, что выводит его из состояния уравновешенности — оторопь, опьянение и тому подобное; и если его положение известно, его слово не принимается как доказательство; и возвращается слово того, кто утверждал, что это (слово) не используется в отношении зла, к отрицанию, как если бы он сказал: «не было услышано», но не следует говорить: а утверждение предпочтительнее. И да воздаст Аллах добром тому, кто сказал [размер вафир]:
«И истина — властелин, которому повинуются, и против неё вовеки нет пути».
И сказал некто из поздних (учёных): использовано это (слово) в отношении зла в хадисе лишь ради сопряжения (изтиваж, то есть парного построения речи); но это слово того, кто не знает терминологии знатоков науки об этом выражении. Конец слов аль-Фаюми (да помилует его Аллах).
Сказал собиратель (этой книги), да простит его Аллах: стало ясно из того, что изложил аль-Фаюми, что «сана» используется и для похвалы, и для хулы, а различается это по контексту, как здесь, ибо контекст здесь — контекст похвалы; и кто толковал его как «прекрасное описание», подобно ан-Навави в приведённых выше его словах, — тот либо не достиг упомянутого уточнения, либо это следует понимать так, что они толковали его в соответствии с тем, что требует контекст, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
(«И величия» — والمجد) — в родительном падеже (джарр), сопряжённое с «хвалой» (ас-сана), и это (слово) с фатхой над «мим» и сукуном над «джим»: означает величие и предел славы.
Сказал кади Ийад (да помилует его Аллах): его слово («обладатель хвалы и величия») — так у них [передатчиков], а у Ибн Махана: «обладатель хвалы и славы» («аль-хамд»), а «хамд» шире по значению, чем «сана» (хвала) и «маджд» (величие), как мы разъяснили при разборе различия между [выражениями] «раб мой возвеличил меня», «раб мой восхвалил меня» и «раб мой воздал мне хвалу», а «маджд» — это предел почёта. И слово «аль-хамд» здесь было бы более подходящим по контексту речи, ввиду его слова в начале: «Тебе хвала». Конец слов кади [Ийада] (да помилует его Аллах).
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): его слово («обладатель хвалы и величия») — это известная передача у Муслима и у других, а в риваяте Ибн Махана встречается: «обладатель хвалы и славы», и у этого есть основание, но правильная и известная — первая. Конец.
(«Самое истинное, что сказал раб, — а все мы Твои рабы») «ахакк» («самое истинное») — подлежащее, сказуемым которого является предложение «нет препятствующего тому, что Ты дал»; «ма» — либо относительное местоимение, либо описательное, к которому присоединяется «ахакк» в качестве определяемого; и предложение «сказал раб» является его придаточным при подразумеваемой возвратной частице, то есть «то, что сказал раб»; и возможно, что это «ма» — отглагольное (масдарное), то есть «самое истинное из сказанного рабом».
А его слово «а все мы Твои рабы» — это обстоятельственное предложение, вставленное между подлежащим и сказуемым, как это отметил Ибн аль-Малик.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): его слово («самое истинное, что сказал раб, — а все мы Твои рабы») — так это в [сборнике] Муслима и у других: «ахакку» с «алифом», и «куллуна» («все мы») с «вав». А то, что встречается в книгах по фикху: «истинно то, что сказал раб: все мы», без «алифа» и «вав», — это неизвестно с точки зрения передачи, хотя по смыслу это верная речь.
Сказал составитель [книги], да простит его Аллах: то, что отверг ан-Навави, подтверждено в «Сунан ан-Насаи», см. мой шарх на него.
Сказал [ан-Навави]: и согласно известной передаче, смысл таков: самое истинное из слов раба: «нет препятствующего тому, что Ты дал, и нет дающего то, что Ты запретил» и так далее, а между ними вставлено: «а все мы Твои рабы», и подобная вставка есть в Коране, в словах Всевышнего Аллаха: «Пречист Аллах, когда вы совершаете вечернюю молитву и когда совершаете утреннюю. Ему хвала на небесах и на земле, и вечером, и когда для вас наступает полдень» [ар-Рум: 17-18] — здесь вставлены слова Всевышнего «Ему хвала на небесах и на земле». Подобно этому слова Всевышнего: «Она сказала: Господи, я родила её девочкой, — а Аллах лучше знает, кого она родила» [Аль Имран: 36] согласно чтению того, кто читает «вадаат» с открытой «айн» и покоящейся «та»; и подобно этому слова Всевышнего: «И это, поистине, клятва, о которой если бы вы знали, великая» [аль-Вакиа: 76] — здесь вставлено «если бы вы знали», и подобных примеров много, из них слова поэта:
«Разве не дошло до тебя, а вести распространяются, о том, что случилось с верблюдицами рода Зияда» —
он вставил слова «а вести распространяются»; и слова Имру-ль-Кайса:
«Разве не дошло до неё, а событий множество, что Имру-ль-Кайс ибн Тамлика откочевал» —
он вставил слова «а событий множество»; и сказал другой:
«К тебе — да будешь ты избавлен от проклятия — было её усердие, к славному, благородному, щедрому, достохвальному» —
он вставил слова «да будешь ты избавлен от проклятия», и подобных примеров много. А вставляется то, что вставляется в этом разделе, — из-за важности этого и его связи с предшествующей речью. И смысл здесь таков: самое истинное из слов раба: «нет препятствующего тому, что Ты дал», а все мы Твои рабы, — поэтому нам следует говорить это.
(«О Аллах») — ранее было указано, что изначально это «йа Аллах», затем была удалена «йа», и вместо неё в конце добавлена усиленная (шаддированная) «мим» в качестве замены. И объединять их [«йа» и удвоенную «мим»] можно только по необходимости, как в словах:
«Поистине, я, когда случается беда, говорю: о Аллахумма, о Аллахумма».
На это указал [Ибн Малик] в «Хуляса», сказав:
«И объединение «йа» и артикля «аль» ограничено случаем крайней необходимости, кроме как со словом «Аллах» и в передаваемых предложениях,
А чаще говорят «Аллахумма» с заменой [«йа» на удвоенную «мим»], и редко в поэзии встречается «йа Аллахумма»».
(«Нет препятствующего тому, что Ты дал») «ма» здесь охватывает как разумных существ, так и неразумные, то есть это именное относительное местоимение, и предложение является его придаточным при подразумеваемой возвратной частице, то есть «тому, что Ты дал это»; и возможно, что это отглагольная частица, то есть «Твоему дарованию». И это по смыслу подобно словам Всевышнего: «Что бы Аллах ни открыл людям из милости, никто не удержит её, а что Он удержит, никто не отпустит после Него» [Фатыр: 2].
[Замечание]: согласно грамматическому правилу, если имя «ля», отрицающего род [существительного целиком], является изафетным (присоединённым), как например «нет любящего науку презираемым», или подобным изафетному, то есть имеющим связь с последующим словом через управление или иное, как например «нет восходящего на гору», — то оно ставится в винительном падеже. Но этот хадис передан с опущением танвина в имени «ля» — какое же тут объяснение?
Был дан ответ, что оно либо несклоняемое, приравненное по употреблению к простому (немодифицированному) слову, либо склоняемое, но с опущенным танвином по сходству с изафетным, либо несклоняемое ввиду того, что оно простое [немодифицированное]. А его слово «тому, что Ты дал» связано с подразумеваемым сказуемым для «ля», то есть «нет препятствующего, [который был бы] препятствующим тому, что Ты дал». Полное рассмотрение этого вопроса — в том, что я написал на ан-Насаи.
(«И нет дающего то, что Ты запретил») — речь здесь такая же, как и в предыдущем.
(«И не приносит пользы обладателю удела») «за» здесь в значении «обладатель», это предшествующее дополнение, поставленное перед подлежащим, стоящее в винительном падеже через «алиф», как сказано в «Хуляса»:
«И ставь в именительном через «вав», а в винительном через «алиф», и в родительном через «йа» то, что я отношу к именам,
Из этого «зу», если оно указывает на обладание, и «фам» [рот], там, где явлена его «мим»».
А «аль-джадд» в именительном падеже — отложенное подлежащее.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): известное [чтение] в этом слове — с открытой «джим», так его огласовали ранние и поздние учёные. Сказал Ибн Абд аль-Барр: а некоторые из них передавали с кесрой [на «джим»]. Сказал Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари: оно с фатхой, сказал: а аш-Шайбани произносил его с кесрой, сказал: и это противоречит тому, что известно знатокам передачи, сказал: и неизвестно, чтобы кто-то другой говорил так же. И ат-Табари и те, кто после него, признали слабым чтение с кесрой, они сказали: смысл его, при его слабости, — усердие (иджтихад), то есть не приносит пользы обладателю усердия перед Тобой его усердие, пользу ему приносит и спасает его только Твоя милость.
И было сказано: подразумевается обладатель усердия и полного старания в стремлении к мирскому. И было сказано: смысл его — поспешность в бегстве, то есть не приносит пользы обладателю поспешности в бегстве от Тебя его бегство, ведь он в Твоей власти и Твоём владычестве. А правильное и известное [чтение] — «аль-джадд» с фатхой, что означает удел, богатство, величие и власть, то есть не приносит пользы обладателю удела в мирской жизни — имуществом, детьми, величием и властью — перед Тобой его удел, то есть не спасает его его удел от Тебя, а приносит ему пользу и спасает его только праведное деяние, как в словах Всевышнего: «Имущество и сыновья — украшение мирской жизни, а нетленные благие дела лучше у твоего Господа по награде» [аль-Кахф: 46]. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
(«От Тебя удел») — было разногласие относительно этого «мин» [«от»]. Сказал аз-Замахшари в «аль-Фаик»: оно в значении «вместо», как в словах Всевышнего: «И если бы Мы желали, Мы сделали бы вместо вас на земле ангелов» [аз-Зухруф: 60], то есть «вместо вас»; и смысл: обладателю удела не приносит пользы его удел вместо Тебя, то есть вместо повиновения Тебе и поклонения Тебе.
А ат-Турбашти сказал: то есть не приносит пользы обладателю богатства его богатство перед Тобой, а приносит ему пользу только деяние по повиновению Тебе. И согласно этому, смысл «минка» [«от Тебя»] — «перед Тобой».
Допускается и другое толкование: то есть богатство не спасёт его от Твоего наказания.
Аль-Мазхари сказал: то есть богатство не принесёт ему пользы против Твоего наказания, если Ты пожелаешь его подвергнуть наказанию. Конец цитаты.
[Замечание]: приведена причина произнесения слов Пророка ﷺ «и не принесёт пользы обладателю достатка перед Тобой его достаток» в том, что передал Ибн Маджа (да помилует его Аллах) в своём «Сунане» от Абу Джухайфы (да будет доволен им Аллах), который сказал: при Посланнике Аллаха ﷺ, когда он находился в молитве, упомянули о достатках. Один человек сказал: «достаток такого-то — в конях», другой сказал: «достаток такого-то — в верблюдах», третий сказал: «достаток такого-то — в овцах», четвёртый сказал: «достаток такого-то — в рабах». Когда Посланник Аллаха ﷺ завершил свою молитву и поднял голову после последнего рак‘ата, он сказал: «О Аллах, Господь наш, Тебе хвала — полнотой небес, и полнотой земли, и полнотой всего, что Ты желаешь помимо этого; о Аллах, нет препятствующего тому, что Ты дал, и нет дающего тому, что Ты удержал, и не принесёт пользы обладателю достатка перед Тобой его достаток». И Посланник Аллаха ﷺ протянул свой голос на слове «достаток» («аль-джадд»), чтобы они узнали, что дело не так, как они говорят. Конец цитаты.
Однако в иснаде этого хадиса есть Абу Умар, неизвестный передатчик, чьё положение неведомо, как сказал аль-Бусайри (да помилует его Аллах). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место возвращения, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал составитель (да помилует его Аллах) в одиночку.