...десять ракаатов, читая в них суры «аль-Бакара», «Аль Имран» и «Ан-Ниса», совершая поклон и земной поклон близко по продолжительности к тому, сколько простоял в молении. А известно, что он не выбирал ничего, кроме наилучшего, — так его слово и его действие в этом совпали, что указывает на то, что стояние в молитве и есть наилучшее. Так что вдумайся. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1089] (483) — «Рассказали мне Абу ат-Тахир и Йунус ибн Абд аль-А‘ля, — оба сказали: сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Йахья ибн Аюб от Умары ибн Газиййи, от Сумаййа, вольноотпущенника Абу Бакра, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ говорил в своём поклоне: «О Аллах, прости мне грех мой весь, малый его и великий, первый его и последний, явный его и тайный»».
Передатчики этого иснада: их восемь:
1 — (Абу ат-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, о нём говорилось в предыдущей главе.
2 — (Йунус ибн Абд аль-А‘ля) ибн Майсара ас-Садафи, Абу Муса аль-Мисри, надёжный (сика), из младших представителей [10-го поколения] (умер в 264 г.) в возрасте 96 лет, (передавали от него Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджах), о нём говорилось в «Книге веры», 75/393.
3 — (Йахья ибн Аюб) аль-Гафики — через «гайн» с точкой, «фа» и «каф» — Абу аль-Аббас аль-Мисри, правдивый (садук), иногда допускавший ошибки [7-го поколения] (умер в 168 г.), (передавали от него все шесть авторов сборников), о нём говорилось в «Книге о хайде», 26/820.
Остальные же были упомянуты в предыдущем иснаде.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): что этот хадис относится к «семичленным» иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, объединённые вместе.
2 — (Среди них): что его передатчики — передатчики всей группы (аль-джама‘а), кроме двух его шейхов, а от Умары аль-Бухари передавал в форме му‘алляк.
3 — (Среди них): что первая половина иснада — сплошь египтяне, а вторая — мединцы.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ говорил в своём поклоне: «О Аллах, прости мне) то есть: снизойди ко мне и прояви снисхождение. Говорят: «простил Аллах ему прощением (гафран)», по образцу «дараба», и «гуфраном» — проявил снисхождение к нему; «магфира» — имя действия от этого; «истагфарту Ллаха» — я попросил у Аллаха прощения; «игтафарту» преступнику то, что он совершил — простил ему. А исходное значение слова «гафр» — покрытие, сокрытие; отсюда говорят: «краска более скрывает грязь (агфару ли-ль-васах)», то есть более покрывает её (сноска 1).
(Грех мой) — с фатхой, затем сукуном, множественное число «зунуб», это — прегрешение. Его слово: (весь его) — в винительном падеже, как усиление предыдущего. (Малый его и великий его) — с касрой первой буквы у обоих слов, а также с даммой у «джим» (во втором слове также допустимо): то есть малый его и большой его, а также говорят: незначительный его и значительный. Это — уточнение (тафсиль) предыдущего. Говорится: почему малое поставлено перед великим? Потому что просящий восходит по степеням в своей просьбе, и потому что великие грехи в большинстве случаев проистекают от упорства в малых и небрежения ими, — как будто малые грехи являются средствами к великим, а по праву средства должно быть упомянуто первым — будь то при утверждении, будь то при отрицании. Так сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах) (сноска 2).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом — указание на усиление мольбы (дуа) и умножение её выражений, даже если одно из них подразумевает другое. Конец цитаты (сноска 3).
Его слово: (первый его и последний его) — подразумевается то, что было прежде из его грехов, и то, что случилось позднее. (явный его и тайный его) — то есть открытый и скрытый по отношению к кому-либо, кроме Аллаха Всевышнего, ибо для Него оба они равны; это относится к разряду присоединения усиливающего к усиливаемому, — для усиления в стирании грехов и их следов, явных и скрытых.
Сказано в «аль-Манхаль»: цель этого — совершенное смирение и покорность в исполнении повеления Аллаха Всевышнего, а также установление образца (шариата) для общины (уммы); иначе он ﷺ огражден от греха (ма‘сум). Конец цитаты (сноска 4).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в этом — указание на приписывание грехов ему ﷺ, и люди разошлись во мнениях об этом. Одни говорят: пророки огражены (ма‘сумы) от великих и малых грехов; некая группа из числа рафидитов допускала возможность всего этого по отношению к ним, кроме того, что противоречит смыслу чуда (муджиза), как ложь и неверие; умеренные же считали, что пророки огражены от великих грехов по прежнему единодушному согласию (иджма‘), в противовес рафидитам, и их разногласие не принимается во внимание, так как многие учёные признали их неверующими. Конец цитаты (сноска 5).
(2) «аль-Кашиф ан хакаик ас-сунан», 3/1023.
(3) «Шарх ан-Навави», 4/201.
(4) «аль-Манхаль аль-азб аль-мавруд», 5/326.
(5) «аль-Муфхим», 2/92.