(46) — (Глава о соблюдении меры в поясном положении при земном поклоне)
По иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1107] (493) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: рассказал нам Вакиа от Шуабы от Катады от Анаса, сказавшего: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Соблюдайте меру в земном поклоне, и пусть никто из вас не расстилает предплечья, как расстилает их пёс»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шайба, о нём говорилось за две главы до этой.
2 — (Вакиа) ибн аль-Джарах ибн Малих ар-Руасий, Абу Суфьян аль-Куфий, надёжный, хафиз, благочестивый подвижник, из старших [учеников девятого поколения] (умер в 196 или 197 г.), (передавали все составители шести сборников), о нём говорилось во «Введении» 1/1.
3 — (Шуаба) ибн аль-Хаджжаж, о нём говорилось в предыдущей главе.
4 — (Катада) ибн Диама, о нём говорилось за две главы до этой.
5 — (Анас) ибн Малик ибн ан-Надр, Абу Хамза, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), умер в 92 или 93 году, о нём говорилось во «Введении» 2/3.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот иснад относится к «пятизвенным» у автора (да помилует его Аллах).
2 — (И из них): передатчики его — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха, от которого не передавал ат-Термизи.
3 — (И из них): иснад цепочно связан с басрийцами, начиная от Шуабы, а первые двое — куфийцы.
4 — (И из них): сподвижник, от которого идёт передача, — из числа семи наиболее многопередающих, от него передано 2286 хадисов.
Разъяснение хадиса:
(От Анаса) (да будет доволен им Аллах) — в риваяте Абу Дауда ат-Тайялиси у ат-Термизи, в риваяте Абу ан-Надра у Абу Аваны в его «Мусанаде», и в риваяте Муаза у аль-Исмаили — во всех трёх, восходящих к Шуабе, прямо указано, что Катада слышал этот хадис от Анаса (да будет доволен им Аллах).
Его слово (сказал посланник Аллаха ﷺ: «Соблюдайте меру в земном поклоне») — то есть будьте умеренны в положении земного поклона между полным прижатием и полным подобранием, помещая ладони на землю, поднимая локти от земли, от боков, а живот — от бёдер, поднимая его значительно, так что видны подмышечные впадины, если они не покрыты одеждой; ведь это более сообразно с покорностью (смирением) и более способствует прочному прижатию лба и носа к земле, и дальше от облика ленивых.
Итог таков, что требуемая здесь мера — это не та мера, которая требуется в поясном поклоне (руку'), ибо там требуется прямизна спины и шеи, а здесь требуется поднятие нижних частей тела над верхними.
Имам Ибн Дакык аль-Ыд (да помилует его Аллах) сказал: возможно, «соблюдение меры» здесь понимается в переносном (духовном) смысле — то есть придание положению земного поклона формы, установленной шариатом, соответствующей повелению; ведь та природная (телесная) мера, которую мы требовали в поясном поклоне, не осуществляется в земном поклоне, поскольку там требуется прямизна спины и шеи, а здесь требуется поднятие нижних частей над верхними, так что если бы они сравнялись, то у последователей аш-Шафии есть два мнения о том, портит ли это молитву.
Усиливает это предположение то, что можно понять из его слов, следующих далее: «и пусть никто из вас не расстилает предплечья, как расстилает их пёс» — как бы дополнение к первому, так что первое подобно причине для второго; тогда соблюдение меры, то есть совершение действия в соответствии с шариатом, будет причиной оставления такого расстилания, подобного расстиланию пса, ибо это противоречит установлению шариата. В этом хадисе упомянуто предписание вместе с его причиной, ибо уподобление низменным вещам — то, отказ от чего подобает в молитве. Подобно этому уподоблению — то, что Пророк ﷺ, желая внушить отвращение к возвращению дара [после того как подарил его], сказал: «Подобен тому, кто забирает обратно свой дар, псу, который возвращается к своей рвоте». Конец слов Ибн Дакыка аль-Ыда — это весьма ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«И пусть») — частица запрета, и поэтому стоящее после неё слово (расстилает) стоит в форме джазм по правилу запрета, (يَبْسُطْ) с даммой над буквой «син» без точки, от глагола третьей породы (باب نصر) — (никто из вас — предплечья свои) — то есть пусть не кладёт свои предплечья на землю, как ковёр или подстилку.
Допустимо также, что «لا» здесь — отрицательная частица, а глагол после неё стоит в форме марфу', и тогда отрицание несёт смысл запрета, причём этот смысл даже сильнее, как мы уже неоднократно объясняли, — но это верно, если так подтверждена риваят; если же не подтверждена, то верной является та форма, которая подтверждена риваятом, так что обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («как расстилает их пёс») — в форме винительного падежа как обстоятельство образа действия (масдар), то есть подобно тому, как расстилает пёс — то есть кладёт лапы вместе с локтевыми суставами на землю. «Расстилание» (الانبساط) — масдар от опущенного глагола, подразумеваемого как: «пусть не расстилает свои предплечья, расстилаясь наподобие расстилания [пса]».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это масдар не от того же корня, что сам глагол, — глагол его «инбасата» (расстилается), но поскольку «инбасата» происходит от «басата», масдар пришёл именно от этого корня, подобно словам Всевышнего: «И Аллах вырастил вас из земли ростом» (Нух, 17), и Его словам: «И принял её Господь её хорошим принятием, и вырастил её хорошим ростом» (Аль Имран, 37), — как если бы было сказано: вырастил вас, и вы выросли ростом, и вырастил её, и она выросла ростом. И во втором аяте есть два примера-свидетельства этому.
Он сказал: подобен этому хадису также его запрет ﷺ мужчине расстилать свои предплечья, как расстилает их хищный зверь. Нет сомнения в нежелательности этой позы, и нет сомнения в предпочтительности противоположного ей — то есть «крыловидного» положения (ат-таджних), упомянутого в последующих хадисах о его действии ﷺ, а это раздвигание и приподнимание [боков]. Так сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
[Замечание]: является ли соединение предложения «и пусть никто из вас не расстилает [руки], как расстилает пёс» с предложением «соблюдайте меру в земном поклоне» соединением поясняющим и разъясняющим — в том смысле, что повеление о чём-то есть запрет его противоположности, и тогда под «соблюдением меры в земном поклоне» подразумевается именно поднятие локтей от земли и «крыловидное» положение, упомянутое в дальнейших риваятах? Или это соединение из разряда повеления о нескольких вещах с запретом одной из противоположностей одной из них ради особого внимания к ней, и тогда под «соблюдением меры в земном поклоне» подразумевается размещение всех органов поклона в требуемых для них положениях?
Некоторые сказали: очевидным является первое. Конец.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: напротив, очевидным и более предпочтительным является второе; ибо мы уже указали, что верным смыслом «соблюдения меры» здесь является размещение всех органов земного поклона в положенных им шариатом местах, и тогда соединение «и пусть не расстилает...» с этим есть соединение одной из многих противоположностей ради особого внимания к ней. Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Ат-Термизи передал с достоверным иснадом от Джабира (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас совершает земной поклон, пусть соблюдает меру и не расстилает свои предплечья, как расстилает их пёс». Ат-Термизи сказал: хороший достоверный [хадис]. Он сказал: и на нём — практика людей знания: они выбирают соблюдение меры в земном поклоне и считают нежелательным расстилание, подобное расстиланию хищного зверя. Конец.
Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах) сказал в своём толковании: имеется в виду, что земной поклон должен быть уравновешенным, при равномерной опоре на ноги, колени, руки и лицо, так что ни один орган не забирает от этой равномерности больше другого. Этим достигается соответствие его словам ﷺ: «Мне велено совершать земной поклон на семи костях». А если он расстилает предплечья, как расстилает пёс, то опора приходится на них, а не на лицо, и тогда обязательная часть [опоры] на лицо утрачивается. Конец.
Ибн Хаджар аль-Хайтами, знаток фикха (да помилует его Аллах), сказал: это нежелательно из-за неприглядности такой позы, противоречащей смирению, кроме случая того, кто продлил земной поклон настолько, что ему стало трудно опираться на ладони, — тогда ему разрешается класть предплечья на колени; на основании хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который передал: некоторые из сподвижников Пророка ﷺ пожаловались Пророку ﷺ на трудность земного поклона для них, когда они раздвигают [руки в стороны], и он сказал: «Прибегайте к помощи коленей». Передал этот хадис Абу Дауд и ат-Термизи от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) как связанный (мавсуль), а также передан он как обрывающийся (мурсаль). Аль-Бухари и ат-Термизи сказали: его передача как обрывающейся более достоверна, чем как связанной.
Ат-Термизи (да помилует его Аллах) сказал: это редкий хадис, мы не знаем его от Абу Салиха от Абу Хурайры от Пророка ﷺ иначе как с этой стороны — от хадиса аль-Лейса от Ибн Аджляна. А передал этот хадис Суфьян ибн Уейна и другие от Суми от ан-Нумана ибн Абу Айяша от Пророка ﷺ подобным же образом, и, видимо, риваят этих является более достоверным, чем риваят аль-Лейса. Конец.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: этот хадис как связанный (мавсуль) недостоверен, ибо Ибн Аджлян
«Аварида аль-Ахвази» 2/75–76.
У него смешались хадисы Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), и верно то, что этот хадис — мурсаль, ибо ан-Ну‘ман ибн Абу Аййаш — таби‘и, так что обрати на это внимание. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор (Муслим) здесь [46/1107 и 1108] (493), а также аль-Бухари в «Книге азана» (822), Абу Давуд в «Книге молитвы» (897), ат-Тирмизи там же (276), ан-Насаи там же (2/183 и 213–214), Ибн Маджа там же (892), Абу Давуд ат-Таялиси в своём «Мусанаде» (1977), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (1/259), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/115, 177, 179, 202, 274 и 291), Абдуллах ибн Ахмад в «Дополнениях к Мусанаду» (3/279), ад-Дарими в своём «Сунане» (1/303), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1926 и 1927), аль-Байхаки в «Кубре» (2/113), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1869 и 1870), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1093). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1 — из них: разъяснение повеления соблюдать умеренность (равновесие) в земном поклоне. Ранее уже было сказано, что смысл умеренности в земном поклоне состоит в том, чтобы положить ладони на землю и поднять локти над ней и над боками, поднять их достаточно высоко, так что видна внутренняя часть подмышек, если она не скрыта.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это — этикет, относительно желательности которого есть согласие; если человек оставит его, он совершит проступок, нарушив запрет, но это относится к категории нежелательного (танзих), и его молитва действительна. Конец цитаты.
Собиратель (просит Аллаха о прощении) говорит: в его словах «относится к категории нежелательного (танзих)» есть очевидная неясность, скорее, по всей видимости, это относится к категории запретного (тахрим), поскольку нет ничего, что отвращало бы повеление от его исходного смысла обязательности. Вдумайся в это, Аллах Всевышний знает лучше.
2 — из них: положение, от которого запрещено, указывает на небрежность и недостаточное внимание к молитве.
3 — из них: было сказано следующее: мудрость нежелательности этого положения в молитве и желательности противоположного ему состоит в том, что если человек разводит локти в стороны (опирается на локти врозь), то его опора приходится на руки, и тогда уменьшается давление на лицо, так что не страдает ни нос, ни лоб, и не причиняется вред от соприкосновения с землёй, и молящийся не отвлекается в молитве, и это более соответствует формам молитвы и правильному использованию каждого органа в ней сообразно его назначению. В противоположность этому, если он расстилает предплечья и прижимает плечи к бокам, то его опора приходится на лицо, и тогда он испытывает неудобство, и есть опасение отвлечения. Кроме того, это — свойства ленивого, небрежного к своему положению человека, вместе с тем, что в этом есть подобие диким зверям и собакам, подобно тому как было запрещено уподобляться им в позе «икъа». Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) с добавлением из слов кади Ийада (да помилует его Аллах) — это ценное исследование.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно решения об умеренности в земном поклоне:
Имам ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) сказал после выведения хадиса: практика согласно этому у знатоков науки такова, что они выбирают умеренность в земном поклоне. Конец цитаты.
Хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: это указывает на упоминание единогласия по этому вопросу, и это мнение большинства учёных. Передано это от Али, Ибн Аббаса и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах). В «Мусанаде» приводится от Шу‘бы, вольноотпущенника Ибн Аббаса, который сказал: пришёл человек к Ибн Аббасу и сказал: «Твой вольноотпущенник, когда совершает земной поклон, кладёт голову, предплечья и грудь на землю». Ибн Аббас сказал ему: «Что побуждает тебя так делать?» Тот ответил: «Смирение». Ибн Аббас сказал: «Так лежит собака. Я видел Пророка ﷺ, когда он совершал земной поклон, была видна белизна его подмышек».
Он сказал: но передано от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), что он расстилал предплечья. Имам Ахмад в передаче своего сына Абдуллаха сказал: Ибн Мас‘уд склонялся к трём вещам: к смыканию (ат-татбик) в поклоне, к расстилу предплечий, и к тому, что когда собравшихся было трое, он стоял посередине них. И передано от Пророка ﷺ, что он разводил локти в земном поклоне, а до Ибн Мас‘уда эти сообщения не дошли. Конец цитаты.
Ибн Абу Шейба передал разными путями от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Совершайте земной поклон вплотную до локтя». И с тем же иснадом от аль-Хакама ибн аль-А‘раджа, который сказал: рассказал мне тот, кто видел Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) с почерневшим участком от запястья до локтя.
Он передал от Ибн Авна, который сказал: я спросил Мухаммада — то есть Ибн Сирина: «Человек совершает земной поклон, опираясь локтями на колени?» Тот ответил: «Не знаю в этом ничего плохого».
Он передал от Нафи‘а, который сказал: Ибн Умар прижимал руки к бокам, когда совершал земной поклон.
Он передал от Кайса ибн Сакана, который сказал: всё это делали — и прижимали, и разводили; некоторые из них прижимали, а некоторые разводили.
Он передал от ан-Ну‘мана ибн Абу Аййаша, который сказал: пожаловались Пророку ﷺ на опору и утомление в молитве, и он дал им послабление опираться локтями на колени или бёдра.
Он передал от Ибн Умара, что некий человек спросил его: «Класть ли мне локоть на бедро, когда я совершаю земной поклон?» Тот ответил: «Совершай земной поклон так, как тебе легче». Конец цитаты.
Собиратель (просит Аллаха о прощении) говорит: из вышеприведённых слов знатоков науки и их доводов по этому вопросу выяснилось, что предпочтительным мнением является то, на чём стоит большинство: повелённым в земном поклоне является умеренность, то есть чтобы положить ладони на землю и поднять локти над ней и над боками, поднять их достаточно высоко, так что видна внутренняя часть подмышек, если она не скрыта.
Что же касается переданного от некоторых предшественников, как Ибн Мас‘уд и другие упомянутые, то это относится к случаю, когда молящийся испытывал вред от разведения (локтей), и им было дано послабление в этом, как разъяснено в хадисе ан-Ну‘мана ибн Абу Аййаша, а он — достоверный мурсаль. Либо можно оправдать их тем, что до них не дошло повеление об умеренности, как оправдал имам Ахмад в приведённых выше словах Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах). Вдумайся в это, Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он для нас достаточен, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывной цепочке передачи, доходящей до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[1108] (…) — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, сказал (х): и рассказал мне это Яхья ибн Хабиб, рассказал нам Халид — то есть ибн аль-Харис, они оба сказали: рассказал нам Шу‘ба с этим же иснадом, и в хадисе Ибн Джа‘фара: «И пусть никто из вас не расстилает свои предплечья, подобно расстилу собаки».
Передатчиков в этом иснаде шестеро:
1 — Яхья ибн Хабиб ибн Араби аль-Басри, надёжный (сика) [10] (умер 248 г.) (М 4), был упомянут ранее в «Книге веры» 14/165.
2 — Халид ибн аль-Харис ибн Убайд ибн Сулайм аль-Хузайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабит) [8] (умер 186 г.) (все шесть сборников), был упомянут ранее в «Книге веры» 35/243.
Остальные были упомянуты в предыдущей главе.
Его слово («с этим иснадом») — то есть с иснадом Шу‘бы, от Катады, от Анаса (да будет доволен им Аллах).
Его слово («и пусть никто из вас не расстилает предплечья…» и далее) — так эта передача приводится у автора (Муслима) с буквой «та» после буквы настояще-будущего времени, затем с буквой «ба». В этом выражении разошлись передатчики аль-Бухари: в передаче большинства — «ва ля йанбасит» (وَلَا يَنْبَسِطْ), с сукуном на «нун» перед «ба»; у аль-Хамави — «йабтасит» (يَبْتَسِطْ), с «та» после «ба»; в передаче Ибн Асакира — только с «ба» с сукуном, и на этом варианте ограничился в «Умде». Так сказано в «Фатхе» (аль-Бари).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл «йатабассат» (يَتَبَسَّطُ) с «та» после буквы настояще-будущего времени — то есть делает их (предплечья) подстилкой (бисат). Конец цитаты.
Его слово («предплечья его») — предплечье (заира‘) у человека — это часть от кончика локтя до кончика среднего пальца, и расстилание предплечий, запрещённое в земном поклоне, — это вытягивание этих двух органов по земле и их плотное прилегание к ней по всей длине, подобно позе собаки, когда она расстилает свои передние лапы по земле.
[Замечание]: передачу Мухаммада ибн Джа‘фара от Шу‘бы привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(822) Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, сказал: рассказал нам Шу‘ба, сказал: я слышал Катаду, от Анаса ибн Малика, от Пророка ﷺ, который сказал: «Соблюдайте умеренность в земном поклоне, и пусть никто из вас не расстилает свои предплечья, подобно расстилу собаки». Конец цитаты.
(2) «Шарх ан-Навави» 4/210.