«Гнев Аллаха усилился на людей, которые сделали могилы своих пророков местами молитвы (мечетями)», и первое толкование к этому ближе.
Что же касается запрета Пророка ﷺ своей общине совершать молитву на кладбищах, то он обусловлен двумя причинами:
Первая: поскольку это действие уподобляет молящегося обычаю иудеев, хотя намерения могут различаться.
Вторая: поскольку в этом заключено скрытое многобожие, ибо в поклонение Аллаху вносится то, что по сути является возвеличиванием творения в том, на что не было дано дозволения.
Он сказал: молитва в местах, к которым обращаются за благословением из числа могил праведников, входит в общий смысл этого запрета, особенно если побуждением служит возвеличивание этих людей и особое выделение этих мест — по причине упомянутого нами скрытого многобожия. Конец слов ат-Турбушти (да помилует его Аллах). Это полезное и обоснованное разъяснение.
Автор «аль-Мир‘ат» сказал после приведения упомянутых слов ат-Турбушти следующее: в этот запрет и угрозу также входит устроение мечети рядом с пророком или праведником и совершение молитвы у его могилы — не для его возвеличивания и не с обращением в его сторону, но для получения от него некой помощи и в надежде на совершенство своего поклонения благодаря близости к этому духу. Это потому, что устроение мечети рядом с ним и намеренное стремление к благословению через него само по себе является его возвеличиванием, а также потому, что в этом поступке содержатся и другие явные пороки, и потому, что Пророк ﷺ никому из своей общины не велел искать обильной помощи у его могилы или у могилы кого-либо из праведников его общины, ни искать у него содействия, ни соседствовать с ним, ни искать через него благословения. Он повелел своей общине только приветствовать обитателей могил, молиться и просить прощения для них при посещении могил, а также побуждал брать из этого урок. Поэтому искание обильной помощи у могил, содействия от них и благословения через них, даже без обращения к ним лицом, запрещено, по нашему мнению, поскольку это входит в скрытое многобожие. Конец слов автора «аль-Мир‘ат» — это весьма ценное исследование, вдумайся в него беспристрастно. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1190] (530) — (Передал нам Харун ибн Саид аль-Айли: передал нам Ибн Вахб, передали мне Йунус и Малик от Ибн Шихаба: передал мне Саид ибн аль-Мусайиб, что Абу Хурайра сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Да сразит Аллах иудеев — они сделали могилы своих пророков местами молитвы»).
Передатчики этого иснада — их семь:
1 — (Харун ибн Саид аль-Айли) ас-Саади, их вольноотпущенник, Абу Джафар, житель Египта, надёжный (сика), достойный [10-й разряд] (умер в 253 г.) в возрасте (83) лет (М, Д, С, К). Упоминался ранее в «аль-Иман» 29/225.
Остальные упоминались двумя главами ранее, кроме Малика — это Ибн Анас, имам обитателей переселения (Медины), упоминавшийся в предыдущей главе, и «Ибн Вахб» — это Абдуллах, а «Йунус» — это Ибн Йазид аль-Айли.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным (судасийят) иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, признанные всей общиной (риджаль аль-джама‘а), кроме его шейха, у которого приводили только аль-Бухари и ат-Тирмизи.
3 — (Из них): что он непрерывен через мединцев начиная от Малика, а остальные — египтяне.
4 — (Из них): что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя: Ибн Шихаб от Ибн аль-Мусайиба.
5 — (Из них): что Абу Хурайра — из семи наиболее многочисленных передатчиков, а Саид — из семи правоведов.
6 — (Из них): что этот иснад — самый достоверный из иснадов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), по мнению некоторых учёных.
Разбор хадиса:
(От Ибн Шихаба) Мухаммада ибн Муслима аз-Зухри, он сказал: (Передал мне Саид ибн аль-Мусайиб) — ранее говорилось, что предпочтительнее произносить в этом имени удвоенную «я» с кясрой, поскольку так передаётся от жителей Медины, а они лучше знают его, тогда как жители Куфы произносили её с фатхой, а сам он не любил такое произношение с фатхой, так что обрати внимание.
(Что Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Да сразит Аллах иудеев») — сказано, что смысл этого — «да проклянёт их», как в следующем риваяте, а также сказано, что смысл — «да убьёт их и погубит». И сказано в
«аль-Умда»: его слово («да сразит Аллах иудеев») означает «да убьёт их Аллах»; глагол «фа‘аля» (قاتل) употребляется в значении «фа‘аля» (قتل), как говорят «сафара» и «саара‘а» в значении «сафара» и «сара‘а». Также говорят, что смысл — «да проклянёт их Аллах», и говорят — «да будет Аллах враждебен им», и говорят, что «сражение» здесь — выражение изгнания и удаления от милости, так что его смысл сходится со смыслом проклятия.
А то, что здесь особо упомянуты именно иудеи, в отличие от предыдущего (хадиса), объясняется тем, что они первыми установили этот обычай и положили ему начало, так что они более несправедливы, либо тем, что они более чрезмерны в этом.
Некоторые учёные нашли затруднительным упоминание христиан в первом хадисе, поскольку у них не было пророка между Иисусом и нашим Пророком ﷺ, кроме самого Иисуса (мир ему), а у него нет могилы, так как он на небе.
Отвечено на это тем, что среди них также были пророки, но не посланные (не расулы), как апостолы и Мария, по одному из мнений.
Аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал: в этом ответе есть спорный момент, поскольку в риваяте от Икримы, Катады и аз-Зухри передано, что трое, пришедшие в Антиохию, упомянутые в словах Всевышнего: «Когда Мы послали к ним двоих, но они сочли их лжецами, и Мы подкрепили их третьим» [Йасин: 14], были посланниками от Аллаха Всевышнего, и их имена — Садик, Садук и Шалум; а от Катады передано, что они были посланниками от Иисуса (мир ему). Согласно этому, они не были пророками, не говоря уже о том, чтобы быть посланниками от Аллаха Всевышнего.
Что же касается Марии (мир ей), то Ибн Хазм и другие утверждали, что она — пророчица, равно как и Сара, мать Исаака, и мать Моисея (мир им). А по мнению большинства, как передал Абу-ль-Хасан аль-Ашари и другие из числа приверженцев сунны и согласия общины, пророчество ограничено мужчинами, и среди женщин пророчиц не бывает. Конец.
В «аль-Фатх», в «Книге хадисов о пророках», сказано: приводился в качестве доказательства аят: «Поистине, Аллах избрал тебя, очистил тебя и избрал тебя выше женщин миров» [Аль Имран: 42] — на то, что Мария была пророчицей, и это подтверждается тем, что о ней в «Суре Мария» говорится подобно тому, как говорится о пророках, и это не противоречит тому, что она названа «правдивейшей» (сиддика), ведь Иосиф был назван так же, будучи при этом пророком.
Передано от аль-Ашари, что среди женщин есть пророчицы, и Ибн Хазм твёрдо назвал шестерых: Еву, Сару, Хаджар, мать Моисея, Асию и Марию. Аль-Куртуби не упомянул ни Сару, ни Хаджар.
Ас-Сухайли в конце «ар-Равд» передал это от большинства правоведов, а аль-Куртуби сказал: верно, что Мария — пророчица.
Ияд сказал: большинство придерживается противоположного мнения, и ан-Навави в «аль-Азкар» передал от имама аль-Харамайн, что он сообщил о единогласном мнении (иджма‘) о том, что Мария не является пророчицей, и это же он приписал в «Шарх аль-Мухаззаб» группе учёных. А от аль-Хасана аль-Басри передано: среди женщин нет пророчицы, и среди джиннов тоже. Ас-Субки сказал: в этом вопросе есть разногласие, и у меня не установилось в этом ничего достоверного. Конец.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: по-моему, воздержание от суждения в этом вопросе, как сказал ас-Субки, есть истина; у нас нет решающего доказательства в пользу одного из двух мнений, так что вдумайся, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
(«...сделали могилы своих пророков местами молитвы») — ранее говорилось, что это предложение — самостоятельное разъяснительное предложение (истинаф баяни), выступающее ответом на подразумеваемый вопрос, как если бы было сказано: какова причина того, что Аллах Всевышний сразил иудеев? — и был дан ответ, что они сделали могилы своих пророков местами молитвы. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и у Него просят помощи, и на Него уповают.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (мутафакк алейхи, то есть приведён и у аль-Бухари, и у Муслима).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [3/1190 и 1191] (530), (аль-Бухари) в «Ас-Салят» (437), (Абу Дауд) в «Аль-Джанаиз» (3227), (ан-Насаи) там же (4/95–96) и в «Аль-Кубра» (4/257) № (7092), (Малик) в «Аль-Муватта» (321) в риваяте Мухаммада ибн аль-Хасана, (Ахмад) в своём «Мусаде» (2/284, 285, 366, 396, 453, 454, 518), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2326), (аль-Байхаки) в