И по непрерывному санаду до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1202] (...) — (Рассказал мне аль-Хакам бин Муса, рассказал нам Иса бин Юнус, рассказал нам Исмаил бин Абу Халид, от аз-Зубайра бин Адий, от Мусаба бин Саада бин Абу Ваккаса, который сказал: «Я молился рядом с моим отцом, и когда я совершал поясной поклон, я сплёл свои пальцы и поместил их между колен, и он ударил по моим рукам. Когда он завершил молитву, он сказал: «Мы так делали, а потом нам было велено поднимать [руки] до колен»»).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (аль-Хакам бин Муса) ибн Абу Зухайр аль-Багдади, Абу Салих аль-Катари, надёжный (сика) [10] (умер в 232 г.) (خت م مد س ق), упомянут ранее в «Книге веры», 46/294.
2 — (Иса бин Юнус) ибн Абу Исхак ас-Сабии аль-Куфи, поселился в Шаме, будучи стражником границы, надёжный, доверенный (сика мамун) [8] (умер в 187 г., по другой версии — в 191 г.) (ع), упомянут ранее в «Введении», 5/28.
Остальные упомянуты ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И помощь моя только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(6) — (Глава о допустимости икъа на пятках)
И по непрерывному санаду до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1203] (536) — (Рассказал нам Исхак бин Ибрахим, сообщил нам Мухаммад бин Бакр, сказал: (переход санада) и рассказал нам Хасан аль-Хульвани, рассказал нам Абд ар-Раззак, — и они были близки друг к другу в формулировке, — оба сказали: сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал Тавуса, говорящего: «Мы сказали Ибн Аббасу об икъа на ступнях», и он сказал: «Это — сунна». Мы сказали ему: «Мы считаем это грубостью (джафа) по отношению к человеку»». Ибн Аббас сказал: «Нет, это — сунна вашего Пророка ﷺ»).
(2) В другой версии: «рассказал нам».
(3) В другой версии: «би-р-риджли» с касрой и сукуном — в значении «ступня».
Передатчики этого иснада — восемь человек:
1 — (Исхак бин Ибрахим) упомянут ранее, перед этой главой.
2 — (Мухаммад бин Бакр) аль-Бурсани, Абу Усман аль-Басри, правдивый (садук) [9] (умер в 204 г.) (ع), упомянут ранее в «Книге веры», 65/369.
3 — (Хасан аль-Хульвани) — это: аль-Хасан бин Али бин Мухаммад аль-Хузали, Абу Али аль-Халлаль, поселившийся в Мекке, надёжный, хафиз, автор трудов [11] (умер в 242 г.) (خ م د ت ق), упомянут ранее во «Введении», 4/24.
4 — (Абд ар-Раззак) бин Хаммам ас-Санани, упомянут недавно.
5 — (Ибн Джурайдж) — это: Абд аль-Малик бин Абд аль-Азиз бин Джурайдж аль-Умави, вольноотпущенник их, аль-Макки, надёжный, знающий фикх, достойный, практикует тадлис и ирсаль [6] (умер в 150 г.) (ع), упомянут ранее в «Книге веры», 6/129.
6 — (Абу аз-Зубайр) Мухаммад бин Муслим бин Тадрус аль-Асади, вольноотпущенник их, аль-Макки, правдивый, практикует тадлис [4] (умер в 126 г.) (ع), упомянут ранее в «Книге веры», 4/191.
7 — (Тавус) бин Кайсан аль-Химьяри, вольноотпущенник их, Абу Абд ар-Рахман аль-Йамани, надёжный, знающий фикх, достойный [3] (умер в 106 г. или позднее) (ع), упомянут ранее во «Введении», 4/18.
8 — (Ибн Аббас) — учёный муж, море знаний (да будет доволен им и его отцом Аллах), упомянут недавно.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот иснад — из шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, между которыми он разделил переходом (тахвиль) ввиду различия формулировок передачи, вызванного различием способа восприятия хадиса, как я уже неоднократно разъяснял.
2 — (Из них): что он снабжён непрерывной цепью через выражения «рассказал», «сообщил» и «услышал».
3 — (Из них): что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя.
4 — (Из них): что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) — один из четырёх «Абдулл» и семи много передававших.
Разбор хадиса:
От Абу аз-Зубайра аль-Макки, (что он слышал Тавуса, говорящего: «Мы сказали Ибн Аббасу») (да будет доволен им Аллах), то есть мы говорили с ним, (об икъа) то есть о положении икъа, а именно о помещении ягодиц на пятки между двумя земными поклонами, и его слово (на ступнях) относится к «икъа», то есть мы спросили его, является ли это сидение сунной или же нововведением, противоречащим пророческому руководству? (Он сказал) Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах): (это — сунна).
Он сделал местоимение женского рода, хотя «икъа» — слово мужского рода, с учётом того, что это сидение (джильса), то есть эта поза сидения — пророческая сунна, и определённость обоих членов предложения указывает на совершенство, то есть это одобряемая сунна, поскольку она установлена от Пророка ﷺ, и в ней нет грубости. Аллах Всевышний знает лучше.
(Мы сказали ему: «Мы считаем это грубостью (джафа)») — с фатхой над джим и долгим «а»: масдар от «джафа», говорят: «джафауту-р-раджуля адждуфуху» — когда отстраняешься от него или отвергаешь его; это заимствовано от «джуфа ас-сайль» — то, что отбросил поток, и это может сопровождаться неприязнью, как разъяснено в «аль-Мисбах».
И его слово (по отношению к человеку) относится к слову «грубость», то есть мы считаем это сидение проявлением грубости человека, его отдалением и отступлением от сунны. Полное обсуждение значения икъа будет далее, в третьем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): мы огласовали его слово «би-р-раджуль» с фатхой над «ра» и даммой над «джим», то есть «человеком», и так же передал это судья (аль-Кади) от всех передатчиков Муслима. Он сказал: а Абу Умар ибн Абд аль-Барр огласовал его с касрой над «ра» и сукуном, [то есть «би-р-риджль»]. Абу Умар сказал: «а кто ставит дамму над «джим», тот ошибся». Большинство учёных возразили Ибн Абд аль-Барру и сказали: «Верно — с даммой, и это подходит по смыслу приписывания грубости к нему». Конец цитаты.
Слова кади Ияда (да помилует его Аллах): так мы передавали его — «ар-раджуль» с фатхой над «ра» и даммой над «джим», и так огласовывали мы это со слов наших шейхов, и так же мы огласовывали в книге Абу Дауда со слов знатока фикха Абу аль-Валида Хишама бин Ахмада, от нашего шейха аль-Гассани, от Абу Умара ибн Абд аль-Барра — «би-р-риджль» с касрой над «ра» и сукуном, имея в виду орган (конечность), и так же я нашёл в оригинале [книги] Абу Умара ибн Абд аль-Барра, и с этим я сверял. Абу Али сказал: «Так говорил Абу Умар в этом и говорил: «кто говорит «би-р-раджуль», тот искажает [текст], и в этом нет смысла»». Абу Али сказал: «Я никогда не слышал иначе, кроме как «би-р-раджуль»», и так же он огласовал это в своём оригинале, и с этим я также сверял.
Сказал кади [Ияд]: наиболее предпочтительным для меня является мнение того, кто передаёт «би-р-раджуль», как сказал Абу Али, и на это указывает приписывание грубости к нему в этом его сидении, осуждаемом учёными. А что касается «ар-риджль» [«нога»], то этому нет обоснования. Конец слов кади (да помилует его Аллах).
Сказал составитель (да простит его Аллах): из сказанного выше следует, что огласовка «ар-раджуль» с даммой над «джим» в значении «человек» является верной, поскольку она более соответствует смыслу грубости. Обрати на это внимание. Аллах Всевышний знает лучше.
(Ибн Аббас сказал) (да будет доволен им Аллах), отвечая на их предположение, что это [сидение] — из грубости человека: (нет, это — сунна вашего Пророка ﷺ), то есть в нём нет грубости, напротив, это приближение к Аллаху Всевышнему, ибо тот, кто поступает по сунне, следуя ему ﷺ, тот обрёл верное руководство и преуспел. Всевышний сказал: «Те же, которые уверовали в него, почтили его, помогли ему и последовали за светом, ниспосланным с ним, — они являются преуспевшими» [аль-Араф: 157], и сказал Всемогущий: «Следуйте за ним, — быть может, вы последуете верным путём» [аль-Араф: 158]. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) — из числа единичных передач автора (да помилует его Аллах), не имеющих параллелей.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [6/1203] (536), а также (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (845), (ат-Тирмизи) в ней же (283), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/313), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1892 и 1893), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1182). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно значения аль-икъаа (сидения на пятках/поджав ноги):
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: Абу Убайд сказал: аль-икъаа — это когда человек прижимает свои ягодицы к земле, выставляет вперёд голени и ставит руки на землю, как делает собака. Он сказал: а в толковании законоведов, согласно которому это означает класть ягодицы на пятки между двумя земными поклонами, есть сомнение.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: в этом нет сомнения, ибо это толкование Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), знатока и моря знаний этой общины, — так узри же это.
Он сказал: а Ибн Шумайль сказал: аль-икъаа — это сидение на бёдрах, оно же — «аль-ихтифаз» и «аль-истивфаз». Передают от ас-Са‘алиби, что он сказал о формах сидения, [упоминаемых] от имамов: если человек прижимает свои пятки к своим ягодицам, это называется «икъа»; если он в своём сидении как бы приготовился вскочить для встания, это называется «ихтафаза» и «икъанфаза», и «када аль-куфузаа»; а если он прижимает свои ягодицы к земле и опирается на свои голени, это называется «фараташа» — так это встретилось [в тексте], но правильно — «фарашата», с фа, затем предшествующей шин с точкой, затем та без точки; это упомянул Абу Убайд в «Аль-Мусаннафе». Судья Ияд сказал: наиболее подходящим для меня в толковании аль-икъаа, о котором Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал, что это сунна, является то толкование законоведов, согласно которому это — класть ягодицы на пятки между двумя земными поклонами. Так же передано в разъяснённом виде от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «Из сунны — чтобы твои пятки касались твоих ягодиц». И передано от группы предшественников и сподвижников, что они так поступали. Конец [цитаты] (1).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: (знай), что относительно аль-икъаа пришли два хадиса: в этом хадисе [говорится], что это сунна, а в другом хадисе содержится запрет на это — его передал ат-Тирмизи и другие в риваяте Али (да будет доволен им Аллах), и Ибн Маджа в риваяте Анаса (да будет доволен им Аллах), и Ахмад ибн Ханбаль в риваяте Самуры и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах), и аль-Байхаки в риваяте Самуры и Анаса (да будет доволен ими Аллах); и все их иснады слабые.
Учёные разошлись во мнениях относительно правового статуса аль-икъаа, а также разошлись во множестве мнений относительно его толкования из-за этих хадисов. Правильным же, от чего нет отклонения, является то, что аль-икъаа — двух видов:
[Первый]: когда человек прижимает свои ягодицы (2) к земле, выставляет вперёд свои голени и ставит руки на землю, подобно тому, как сидит собака. Так это толковали Абу Убайда Ма‘мар ибн аль-Мусанна, и его товарищ Абу Убайд аль-Касим ибн Саллям, и другие из знатоков языка. Именно этот вид является предосудительным, о запрете которого пришло сообщение.
[Второй вид]: когда человек кладёт свои ягодицы на свои пятки между двумя земными поклонами. Именно это имел в виду Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) своими словами: «Сунна вашего Пророка ﷺ». И аш-Шафи‘и (да помилует его Аллах) прямо указал в «Аль-Буайти» и в «Аль-Имля» на желательность этого при сидении между двумя земными поклонами. Хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) отнесли к этому виду группы исследователей, среди них аль-Байхаки, судья Ияд и другие (да помилует их всех Всевышний Аллах).
(2) «Аль-алйа» — курдюк овцы. Ибн ас-Сиккит и группа [учёных] сказали: хамза не читается с «касрой», и не говорится «лийа». Множественное число — «алайат», подобно «сажда» — «саждат». Двойственное число — «алйан», с выпадением та-марбуты, что является отступлением от правила, а в другом наречии — с сохранением её, согласно правилу. Конец [цитаты]. «Аль-Мисбах», 1/20.