- الْأَخْبَثَانِ
- خَبَثَ (хабаса) — глагол, означающий нечистоту. В хадисе говорится, что если вода достигает двух кулаков, она не несет хабаса (нечистоты). Хабас с двумя фатхами — это нечистота. В хадисах запрещены все плохие лекарства, которые бывают двух видов: первый — нечистота, то есть запретное, как вино, навоз, моча — все это нечистое и запрещено употреблять, кроме некоторых случаев, упомянутых в сунне, например, моча верблюда у некоторых, или навоз животных, мясо которых разрешено у других. Второй вид — по вкусу и запаху, и не запрещено, но неприятно из-за трудности для природы и отвращения. В хадисе говорится, что кто ел с этого дерева хабиса, пусть не приближается к мечети — имеется в виду чеснок, лук и порей, их хабас по причине неприятного вкуса и запаха, так как они чисты и не входят в запрет на посещение мечетей, но запрет связан с наказанием и предостережением, так как запах причиняет неудобство. В хадисах говорится, что приданое блудницы хабис, цена собаки хабис, и заработок хирурга хабис. Аль-Хаттаби говорит, что слово может объединять разные значения в одном выражении, и различать их по целям и намерениям. Приданое блудницы и цена собаки — это запретное, так как собака — нечистое животное, а блуд — запрет. Заработок хирурга — это неприятное, так как хирурги разрешены. В хадисе говорится, что у Ирода был тяжелый дух, хабис ан-нафс — тяжелый, неприятный. В хадисе говорится, что не следует говорить «хабусат нафси» — моя душа стала тяжелой и дурной, как будто это плохое имя. В хадисах говорится, что не следует молиться, если человек борется с нечистотами — гноем и мочой. В хадисах говорится, что кир (плавильный горн) удаляет хабас — то, что огонь выбрасывает из серебра, меди и других металлов при плавке. В хадисах говорится, что Пророк (мир ему) писал для Адда ибн Халида, что раб должен быть без болезни, без хабисы (запретного), без гноя — здесь хабиса — запретное, как он выражается о дозволенном словом «тайиб». Хабиса — разновидность хабаса, имеется в виду раб нежный, а не из народа, чье пленение запрещено, как тот, кому дано обещание или безопасность, или свободный изначально. В хадисе Хаджадж сказал Анасу: «О хабиса, о хабис». Говорят, что плохие нравы называются хабиса. В хадисе Саида говорится, что «махбасан» — это хабис, и это слово употребляется для мужчин и женщин, как будто указывает на преувеличение. В хадисе аль-Хасана, обращаясь к миру, говорится: «О хабас, все твои ветви горьки, и мы испытали тебя и узнали, что твой конец горький». Хабас с даммой — множественное от хабас, а хабас — противоположность тайибу (хорошему действию) — это грех и порок. Хабас — это нечистота, грех, порок, и в хадисах говорится: «Я ищу убежища у Тебя от нечистоты и нечистых духов» — множественное от хабас, имеется в виду дьяволы мужского и женского рода. Говорят, что это хабас с сукуном — противоположность тайибу (хорошему), отвращение от порока. Хабас — тот, кто учит пороку и вводит в него. В хадисе говорится, что убитые на Бадре были брошены в калийб мухбис — то есть испорченный, разлагающийся. В хадисах говорится, что если много хабаса, то это означает непослушание и разврат. В хадисе Саада ибн Убада говорится, что к Пророку (мир ему) привели больного, который был с рабыней и «яхбусу» с ней — то есть прелюбодействует.
- غُدَرُ ،
- غَدَرَ (гадар) — означает оставлять или покидать, особенно в темноте или в условиях, когда люди не ожидают этого. В хадисе говорится, что тот, кто совершил молитву 'иша в группе в ночь, которая называется «المغدرة» — очень тёмная ночь, которая оставляет людей в их домах, то есть оставляет их в темноте.
Слово «الغدراء» означает тьму.
В хадисе Кааба говорится: «Если бы женщина из прекрасных хур аль-‘айн взглянула на землю в тёмную ночь, она бы осветила всё, что на земле».
Также приводится выражение «يا ليتني غُودِرْتُ مع أصحاب نحص الجبل» — «О, если бы я был убит вместе с товарищами с вершины горы», где «النُحْص» — основание и склоны горы, а «المغادرة» — оставление или покидание.
В хадисе о Бадре говорится, что Посланник صلى الله عليه وسلم вышел со своими сподвижниками до места под названием قرقرة الكدر, где они оставили его, то есть покинули.
В хадисе Умара упоминается, что он сказал: «Если бы не это, я бы оставил часть того, что веду», то есть покинул. Он сравнил себя с пастухом, а своих подопечных — с стадом.
Слово «غدر» также употребляется в значении места с большим количеством камней.
В описании Посланника صلى الله عليه وسلم говорится, что у него было четыре «غدائر» — это разновидности одежды, одна из которых называется «غديرة».
В хадисе Димама говорится, что он был крепким мужчиной с двумя «غديرتين» — густой растительностью.
Также упоминается выражение «سنون غدارة» — годы, когда много дождя и мало растений, что считается обманом природы, то есть «غدر» в смысле обмана.
В хадисе аль-Худейбия Урва ибн Мас’уд сказал аль-Мугейре: «О, Гудар, разве ты не смыл свою гудру вчера?» — «غُدَر» — форма от «غادر» для усиления. Мужской род — غُدَر, женский — غَدَار, как у слова قطام, и обычно используются при обращении.
В хадисе Аиши говорится, что она сказала аль-Касиму: «اجلس غدر» — «Сядь, о Гудар», при этом опущено обращение.
В хадисе ‘Атика говорится: «يا لغدر يا لفجر» — «О, Гудар, о Фуджар».
Также упоминается, что он проходил мимо земли, называемой غديرة, и назвал её خضرة, потому что она либо не позволяла расти растениям, либо растения быстро погибали, что сравнивали с غادر — тем, что не выполняет обещания.
Слово «الغدر» повторяется в хадисах с разными значениями и употреблениями.
- وَأَضَبَّ
- ضَبُبَ (дабуба) — в хадисе рассказывается, что один бедуин пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с ضَبّ (дабб) и сказал: «Я в состоянии غَائِطٍ مُضِبَّةٍ» — то есть в состоянии, когда земля покрыта ضِبَاب (дабаб) — туманом или паром, поднимающимся с земли. В передаче встречается с разными гласными, но обычно произносится с فتحой на ض и كسрой на ب. Говорят: «أَضَبَّتْ أَرْضُ فلانٍ» — если на его земле много ضِبَاب — то есть тумана или пара. Это земля, покрытая туманом, подобно местам, где водятся львы, волки и другие хищники. جمع (множественное) от مَضَبَّة — مَضَابّ. Мُضَبَّة — это причастие от أَضَبَّتْ, означающее покрытую туманом. В другом хадисе говорится: «لم أزل مضبّا بعد» — то есть я всегда был в состоянии ضَبّ — гнева и злобы. Также есть хадисы, где говорится, что каждый из них несёт ضَبّ — то есть гнев — для своего хозяина. В хадисе Аиши говорится, что аль-Касим разозлился и أَضَبَّ عَلَيْهَا — то есть проявил гнев. В другом хадисе говорится: «فَلَمَّا أَضَبُّوا عَلَيْهِ» — то есть они усилили своё говорение или действия. Говорят: أَضَبُّوا — если говорят подряд или поднимаются вместе по делу. В хадисе Ибн Умара говорится, что он опускал руки на землю при земном поклоне, и они были ضِبَّانِ دَمًا — то есть покрыты кровью, но не текущей, что не нарушает омовение. Говорят: ضَبَّتْ لِثَاتُهُ دَمًا — значит, капала кровь. В хадисе говорится: «ما زال مضبّا منذ اليوم» — то есть когда он говорил, у него капала кровь из дёсен. В хадисе Анаса говорится, что ضَبّ умирает от истощения в своей норе из-за грехов людей, то есть дождь задерживается от него из-за их злодеяний. Это связано с тем, что ضَبّ — самое долго живущее и терпеливое животное, способное долго обходиться без пищи. В некоторых передатчиках вместо ضَبّ упоминается «الحبارى» — птица, которая живёт дальше всех. В хадисе Мусы и Шуайба говорится: «ليس فيها ضَبوب ولا ثعول» — ضَبوب — это узкое отверстие уретры. Также приводится рассказ, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был в пути в Мекку, их настигла ضَبَابَة — пар, поднимающийся с земли в жаркий день, который разделил людей и затмил зрение своей тьмой.