Мой запрет тому, кто съел его, приближаться к мечети — не потому, что это запретно, а потому что я не люблю его запах, ибо им причиняют неудобство людям и ангелам.
Сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах): в этом — довод на то, что чеснок не запретен, и это единогласное мнение тех, чьё слово принимается во внимание, как было сказано ранее. Наши товарищи разошлись во мнениях относительно чеснока: был ли он запретен для Посланника Аллаха ﷺ, или он оставлял его из благочестивой предосторожности? Внешний смысл этого хадиса указывает на то, что он не был запретен для него ﷺ, а те, кто говорит о запретности, говорят: смысл в том, что «не мне запрещать моей общине то, что дозволил ей Аллах». Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): то, что чеснок не был запретен для Пророка ﷺ, — наиболее предпочтительное мнение, на что указывает внешний смысл этого хадиса, ибо он ﷺ сказал: «Нет на мне запрета того, что дозволил мне Аллах», и он ясно разъяснил, что это дозволено именно ему. Как же тогда принять их толкование о том, что дозволено его общине? Это неверно, так что вдумайся. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал составитель (да будет милостив к нему Аллах) один, без других авторов сборников.
(Второй вопрос): о его источниках.
Его привёл (составитель) здесь [17/1260] (565), (Абу Дауд) в «Книге о пищах» (3823), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/12), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1667 и 1669), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2085), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/77), (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (1229 и 1230), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1234). Польза этого хадиса была разъяснена ранее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и прекрасный Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1261] (566) — Рассказал нам Харун ибн Са‘ид аль-Айли и Ахмад ибн Иса (в одной из версий: «и рассказал нам»), они сказали: рассказал нам Ибн Вахб, сообщил мне Амр, от Букайра ибн аль-Ашадджа, от Ибн Хаббаба (в одной из версий: «от Ибн Хаббаба, а он — Абдуллах ибн Хаббаб»), от Абу Са‘ида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ прошёл мимо поля, засеянного луком, он сам и его спутники. Некоторые из них спустились и поели из него, а другие не стали есть. Затем мы направились к нему, и он позвал тех, кто не ел лук, и отодвинул остальных, пока не исчез его запах.
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Ахмад ибн Иса) ибн Хассан аль-Мисри, известный как Ибн ат-Тустари, правдив (садук), о нём говорили без веских оснований [10] (умер 243 г.) (Бухари, Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее в «Книге веры» 8/134.
2 — (Букайр ибн аль-Ашадж) — это Букайр ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж, приписан к своему деду, аль-Махзуми, вольноотпущенник их, Абу Абдуллах, или Абу Йусуф аль-Мадани, переселившийся в Египет, надёжен (сика) [5] (умер 120 г.) (передают все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Книге очищения» 4/554.
3 — (Ибн Хаббаб) — это Абдуллах ибн Хаббаб аль-Ансари ан-Наджари, вольноотпущенник их, аль-Мадани, надёжен (сика) [3], умер после ста лет по хиджре (передают все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Книге веры» 96/519.
Остальные упоминались в предыдущей главе, а «Абу Са‘ид» — в предыдущем иснаде.
Тонкости этого иснада:
1 — (в их числе): этот иснад — из шестизвенных (судасийят) иснадов составителя (да будет милостив к нему Аллах), и в нём два его шейха, объединённые вместе ввиду единства формы передачи от них; в нём присутствуют и «тахдис», и «ан‘ана».
2 — (в их числе): его передатчики — передатчики, признанные всей группой (аль-джама‘а), кроме двух его шейхов: у первого передавали аль-Бухари и ат-Тирмизи, а у второго — Абу Дауд и ат-Тирмизи.
3 — (в их числе): иснад непрерывно передан египтянами до Букайра, который был мадани, а затем стал египтянином, а остальные двое — мадани.
4 — (в их числе): в нём есть передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя (таби‘и). И Аллах Всевышний лучше знает.
Разъяснение хадиса:
(«от Ибн Хаббаба») в одной из версий добавлено: «а он — Абдуллах ибн Хаббаб» («от Абу Са‘ида аль-Худри») (да будет доволен им Аллах) («что Посланник Аллаха ﷺ прошёл мимо поля, засеянного луком») — с фатхой над «за» и удвоенным «ра»: это засеянная земля, сказал ан-Навави.
Сказал автор «Лисан аль-Араб»: «аль-мазра‘а», «аль-мазру‘а», «аз-заррада» и «аль-музтара‘» — место посева. Сказал поэт (размером «басит»):
«Попроси для нас у них пальмы и посевное место,
как у наших соседей — пальмы и посевное место».
Это «муфта‘ал» от корня «зара‘а» (сеять). Сказал Джарир (размером «тавиль»):
«Мало пользы тебе от твоей поэзии в войне с Джа‘фаром,
достаточно тебе воспевать её посевные поля и её замки»,
то есть твою касыду, в которой ты говоришь: её посевные поля и её замки. Конец цитаты.
Смысл здесь: что он ﷺ прошёл мимо земли, засеянной луком.
(«он») — использовано отдельное местоимение, чтобы можно было присоединить явное имя, то есть его слово «и его спутники», к слитному местоимению, как сказано в «Хуляса»:
«Если к слитному местоимению именительного падежа
ты присоединяешь [другое имя], то отдели его отдельным местоимением,
или каким-либо разделителем; а без разделения оно встречается
в стихах часто, но считай это слабым».
(«и его спутники») (да будет доволен ими Аллах) — в именительном падеже, как сопутствующее подлежащему глагола «прошёл».
[Предостережение]: прохождение Пророка ﷺ и его спутников мимо этого поля произошло во время похода на Хайбар, как разъясняет риваят Абу Аввана и Абу Нуайма в их «Мустахраджах». Текст Абу Аввана: от Абу Са‘ида аль-Худри, он сказал: мы совершили поход с Посланником Аллаха ﷺ на Хайбар, и мы прошли мимо огорода, где был лук. Часть из нас поела из него, а часть остановилась и не стала есть, а часть не заметила огорода. Мы обычно направлялись к Посланнику Аллаха ﷺ, и он гладил наши головы и молился за нас. И мы направились к нему, и когда мы приблизились к нему, он почувствовал запах лука и сказал: «Тот, кто съел это растение, пусть не приближается к нам», или что-то подобное этому. Некоторые сказали: «пока не исчезнет его запах». А Асбаг сказал: «он позвал тех, кто не ел, и отодвинул остальных, пока не исчез его запах». Конец цитаты.
(«и некоторые люди из них спустились») то есть из спутников Пророка ﷺ («и поели из него») то есть из того лука, что был на том поле. Видимо, хозяин поля разрешил им это, либо они поели, основываясь на дозволенности этого для нуждающегося, ибо имам Ахмад и авторы «Сунан» — а текст приводится по версии Ахмада — передали от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, Абдуллаха ибн Амра: Посланника Аллаха ﷺ спросили о человеке, который заходит в сад: «Он может есть, не забирая ничего с собой в подоле», — и это хадис хороший (хасан).
Его также передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа от хадиса Умара (да будет доволен им Аллах) в форме возведённого к Пророку хадиса, и текст ат-Тирмизи: «Кто зайдёт в сад, пусть ест, но не забирает с собой в подоле», а текст Ибн Маджи: «Если кто-то из вас пройдёт мимо сада, пусть ест, но не забирает с собой в подоле», и шейх аль-Албани (да будет милостив к нему Аллах) признал его достоверным.
(«а другие не стали есть») — возможно, они слышали о нежелательности этого от Пророка ﷺ, либо у них не было в этом нужды («затем мы направились») — с даммой над «ра», как было указано ранее, то есть пошли («к нему») ﷺ («и он позвал тех, кто не ел лук») то есть попросил их приблизиться к его собранию ﷺ, поскольку они не совершили того, что требовало бы отдаления от него, и он гладил их головы и молился за них, как было указано в риваяте Абу Аввана («и отодвинул остальных») то есть отдалил их от своего собрания за то, что они совершили — съели то, что имеет неприятный запах («пока не исчез его запах») то есть запах того поля, а именно запах того, что было там посеяно — лука и подобного ему. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал составитель (да будет милостив к нему Аллах) один, без других авторов сборников.
(Второй вопрос): о его источниках.
Его привёл (составитель) здесь [17/1261] (566), (Абу Аввана) в своём «Мусанаде»…
(١) «аль-хубна» — с даммой над «ха» и сукуном над «нун»: подвёрнутый край изара (нижней одежды) и край одежды, то есть чтобы не брал из этого в своей одежде (нескромным образом). Говорят: «ахбана-р-раджулу» — если человек спрятал что-то в подвёрнутом крае своей одежды или своих шаровар. Сказано так в «ан-Нихайе», 2/9.
(٢) передал ат-Тирмизи под номером (1208) и Ибн Маджа (2301), и шейх аль-Албани признал его достоверным (сахих). См.: «Сахих ат-Тирмизи», 3/583. Возможно, признание достоверным основано на его подтверждающих преданиях (шавахид), поскольку в его иснаде — Йахья ибн Сулайм, о котором говорили критически, особенно в отношении его риваята от Убайдуллы ибн Умара, а это именно такой случай, так что следует внимательно это рассмотреть.