И по цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1275] (…) — «Рассказал нам Абу ар-Раби‘ аз-Зухраний: рассказал нам Хаммад: рассказал нам Йахья ибн Са‘ид от Абд ар-Рахмана аль-А‘раджа, от Абдуллаха ибн Малика ибн Бухайны аль-Азди, что Посланник Аллаха ﷺ встал в том парном разряде рака‘атов, в котором должен был сесть в своей молитве, и продолжил свою молитву; когда же настал конец молитвы, он совершил земной поклон прежде, чем произнёс приветствие, а затем произнёс приветствие».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Абу ар-Раби‘ аз-Зухраний — Сулейман ибн Дауд аль-‘Атаки аль-Басри, живший в Багдаде, надёжный (10-й слой) (ум. 234), (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи) — упомянут ранее в «Книге веры», 23/190.
2 — Хаммад ибн Зайд ибн Дирхам аль-Азди аль-Джахдами, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из старших (8-й слой) (ум. 179), передал (81) хадис, (все шестеро) — упомянут ранее во «Введении», 5/26.
3 — Йахья ибн Са‘ид ибн Кайс аль-Ансари ан-Наджари, Абу Са‘ид аль-Мадани, судья, надёжный, твёрдый (5-й слой) (ум. 144), (все шестеро) — упомянут ранее во «Введении», 6/36.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово («от Абдуллаха ибн Малика ибн Бухайны аль-Азди»): ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: правильно в этом случае, что слово «Малик» ставится с танвином, а «ибн Бухайна» пишется с алифом, потому что Абдуллах — это ибн Малик, и он же ибн Бухайна; Малик — его отец, а Бухайна — его мать, она жена Малика. Так что Малик — отец Абдуллаха, а Бухайна — мать Абдуллаха. Если читать так, как мы указали, смысл выстраивается правильно, а если читать с присоединением «Малик» к «ибн» [то есть как определение], смысл искажается и получается, что Малик — сын Бухайны, а это ошибка, ведь он — её муж. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах). Это хорошее разъяснение, и я уже ранее обсуждал этот вопрос, так не забудь свою долю в этом, а помощь — от Аллаха Всевышнего.
Хадис передан согласно (аль-Бухари и Муслимом), и его толкование и вопросы, связанные с ним, уже были изложены ранее, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
И по цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1276] (571) — «Рассказал мне Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Халаф: рассказал нам Муса ибн Дауд: рассказал нам Сулейман ибн Билял от Зайда ибн Асляма, от Атаа ибн Ясара, от Абу Са‘ида аль-Худри, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-то из вас засомневается в своей молитве и не будет знать, сколько он совершил — три или четыре рака‘ата, — пусть отбросит сомнение и продолжит на основе того, в чём убеждён, а затем совершит два земных поклона прежде, чем произнесёт приветствие. Если же он совершил пять рака‘атов, они сделают его молитву чётной, а если он совершил их в довершение до четырёх, они станут посрамлением для шайтана»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Халаф ас-Сулями, Абу Абдуллах аль-Катии, надёжный (10-й слой) (ум. 237), (Муслим, Абу Дауд) — упомянут ранее в «Книге веры», 92/502.
2 — Муса ибн Дауд ад-Дабби аль-Хулькани — с даммой над «х», сукуном над «л», далее «каф» — Абу Абдуллах ат-Тарсуси, куфиец по происхождению, поселившийся в Багдаде, правдивый, знаток фикха, аскет, имеющий некоторые ошибки, из младших (9-й слой).
Он передавал от Джарира ибн Хазима, Мубарака ибн Фадалы, Нафи‘а ибн Умара аль-Джумахи, Йазида ибн Ибрахима ат-Тустури, Малика, ас-Саури, Шу‘бы, Сулеймана ибн Биляля, Кайса ибн ар-Раби‘, Мухаммада ибн Муслима ат-Таифи и других.
От него передавали Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Халаф, Али ибн аль-Мадини, Ахмад ибн Ханбаль, Хаджжадж ибн аш-Ша‘ир, Мухаммад ибн Му‘аммар аль-Бахрани, Зайд ибн Ахрам ат-Таи, Мухаммад ибн Йахья ибн Абд аль-Карим аль-Азди и другие.
Ибн Нумайр сказал: надёжный. Ибн Са‘д сказал: был надёжным, знатоком хадиса, занимал должность судьи в Тарсусе до самой своей смерти там. Ибн Аммар аль-Мосыли сказал: был судьёй аль-Массисы, был аскетом, знатоком хадиса, надёжным. Аль-Иджли сказал: куфиец, надёжный. Абу Хатим сказал: шейх, в его хадисах есть путаница. Ад-Даракутни сказал: был плодовитым составителем, надёжным, занимал должность судьи приграничных областей и был там хвалим. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Аль-Джахиз упомянул, что он был красноречивым, хорошим проповедником, добродетельным.
Ибн Са‘д сказал: умер в 217 году. Мутаййан сказал: умер в 216 или 217 году.
Муслим передал от него только хадис Абу Са‘ида о сомнении в молитве. Я говорю: автор [настоящего толкования] привёл от него только этот хадис, а также Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа; и ат-Тирмизи привёл его как подтверждающий свидетель в хадисе о добровольном посте.
3 — Сулейман ибн Билял ат-Тайми, вольноотпущенник их рода, Абу Мухаммад, или Абу Аййуб аль-Мадани, надёжный (8-й слой) (ум. 177), (все шестеро) — упомянут ранее в «Книге веры», 14/160.
4 — Зайд ибн Аслям аль-Адави, вольноотпущенник Умара, Абу Абдуллах, или Абу Усама аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, передающий с иналом (5-й слой) (ум. 136), (все шестеро) — упомянут ранее в «Книге веры», 36/250.
5 — Атаа ибн Ясар аль-Хиляли, Абу Мухаммад аль-Мадани, вольноотпущенник Маймуны, надёжный, добродетельный, обладатель проповедей и усердия в поклонении, из младших (3-й слой) (ум. 94), (все шестеро) — упомянут ранее в «Книге веры», 26/213.
6 — Абу Са‘ид аль-Худри — упомянут ранее, перед этой главой.
Тонкости этого иснада:
1 — (Одна из них): что этот хадис входит в число шестизвенных иснадов, приводимых автором (да помилует его Аллах).
2 — (И из них): что все передатчики этого иснада — передатчики, признанные всей общиной [то есть все шесть авторов сборников], кроме его шейха и шейха его шейха, как я упомянул выше.
3 — (И из них): что он цепочно связан мединцами, начиная от Сулеймана.
4 — (И из них): что в нём есть передача одного последователя от другого последователя.
5 — (И из них): что его сподвижник — один из семи, передавших наибольшее число хадисов, он передал 1170 хадисов.
Толкование хадиса:
(От Абу Са‘ида аль-Худри) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-то из вас засомневается в своей молитве») то есть в числе совершённых им рака‘атов (и не будет знать, сколько он совершил). Его слово («три или четыре») стоит в винительном падеже в качестве уточнения, снимающего неопределённость числа в слове «сколько» («فليطرح الشكّ» — «пусть отбросит сомнение»). В версии ан-Насаи: «فليُلغ الشكّ» — «пусть аннулирует сомнение», от «إلغاء» (аннулирование), а в одной из его редакций: «فليُلق الشكّ» — «пусть отбросит сомнение», от «إلقاء» (отбрасывание), — все эти выражения имеют одно и то же значение.
Имеется в виду, что он отбрасывает то, в чём есть сомнение, то есть избыточное, и не принимает это во внимание при продолжении построения молитвы, то есть четвёртый рака‘ат (وَلْيَبْنِ) — с касрой над «лям» или с сукуном ради облегчения — (عَلَى مَا اسْتَيْقَنَ) — в форме действительного залога, то есть узнал с достоверностью; это форма «истиф‘аль» от «يَقِنَ الأمر يَقَنًا» по образцу «تَعِبَ», означающая: утвердился и стал ясным, откуда «يَقِينٌ» — «фа‘иль» в значении «фа‘ил». Употребляется также как переходный глагол сам по себе и с предлогом «би», говорят: «يَقِنتُهُ», «يَقِنتُ به», «أيقنت به», «تيقّنته», «استيقنته» — то есть узнал это достоверно, как сказал аль-Файюми.
Смысл в том, что он завершает свою молитву на основании того, что достоверно известно, то есть меньшего числа, и не следует говорить, что нет достоверности при наличии сомнения, ибо под достоверностью здесь подразумевается то, в чём он уверен. Если он засомневался, совершил ли три или четыре рака‘ата, то достоверно известное — три, поэтому пусть отбросит четвёртый, вызывающий сомнение, и построит молитву на основе достоверных трёх.
Это относится к случаю, когда ни одна из двух сторон не имеет для него перевеса; иначе пусть строит на том, что имеет для него перевес, а затем совершает два земных поклона забывчивости после приветствия, следуя последующим хадисам. Таким образом собираются все доводы без отмены какого-либо из них, и разъяснение разногласий в этом вопросе последует вскоре, если пожелает Аллах Всевышний.
(Затем он совершает два земных поклона) — возможно, что слово «يسجد» стоит в форме джазма, будучи сочинённым со словом «يَبْنِ», а возможно, что оно стоит в форме раф‘, будучи сказуемым, но по смыслу означает повеление, и Аллах Всевышний знает лучше.
А у ан-Насаи: «Если же он убедится в завершённости [молитвы], то пусть совершит два земных поклона, сидя», то есть если он узнает о завершённости своей молитвы, совершив тот рака‘ат, в котором было сомнение, то пусть совершит два земных поклона сидя.
Его слово (прежде чем произнести таслим) указывает на то, что место двух земных поклонов, когда ни одна из двух сторон [числа ракатов] не является для него предпочтительной, — перед произнесением таслима.
[Если скажут]: этому противоречит хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), который будет приведён далее, где указано, что место этих поклонов — после таслима.
[Ответ]: между ними нет противоречия, ибо этот [хадис] относится к случаю, когда у молящегося нет склонности ни к одной из сторон, а тот [хадис] относится к случаю, когда у него есть предположение и склонность к одной из сторон, как это будет подробно разъяснено далее, если пожелает Аллах Всевышний.
(если же он совершил пять [ракатов]) то есть по забывчивости совершил пятый ракат в четырёхракатной молитве, — это обоснование повеления совершить земной поклон, то есть: если то, что он в действительности совершил, было четырьмя [ракатами], но стало пятью из-за добавления к ним ещё одного раката, — (они [два поклона] делают чётным) с облегчённым и с усиленным «ف», как сказано в «аль-Мар‘ат» (усиление вызывает сомнение) — (для него его молитву). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «нун» в слове «шафа‘на» — это «нун» женского множественного числа, и он возвращается по смыслу к совершённым действиям двух поклонов, указывая на содержащиеся в них многочисленные предписания. Конец цитаты.
Ат-Тыби сказал: местоимение в слове «шафа‘на» относится к пяти ракатам, а в слове «лаху» — к молящемуся, то есть: пять ракатов сделали молитву одного из вас чётной посредством двух поклонов. На это указывает его слово в другом риваяте: «сделал её чётной этими двумя поклонами», то есть молящийся сделал пять ракатов чётными посредством двух поклонов.
Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал: «шафа‘на» — то есть пятый ракат и два поклона, согласно риваяту Абу Дауда: «пятый ракат стал добровольным, и два поклона [тоже]», то есть его молитва стала чётной, оставшись в своём состоянии. Конец цитаты.
В риваяте ан-Насаи: «два поклона сделали для него его молитву чётной», то есть два поклона превратили его молитву в чётную после того, как она стала нечётной из-за пятого раката, так что получилось, будто он совершил шесть ракатов.
Возможно также, что смысл таков: если он завершил свою молитву и по забывчивости добавил пятый ракат, то два поклона делают этот дополнительный ракат чётным, как если бы он совершил два добровольных раката после обязательной молитвы. Но первое понимание более очевидно, а Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: смысл в том, что когда он усомнился, три или четыре раката он совершил, и построил [своё решение] на трёх, он тем самым отбросил четвёртый ракат, хотя возможно, что он его [в действительности] совершил. Если он его совершил, то это пять [ракатов], а изначальное установление этой молитвы — чётное [число ракатов]. Если бы он не совершил земной поклон, то пятый ракат не соответствовал бы основе установленного шариатом. Когда же он совершил два поклона забывчивости, нечётность была устранена, и наступила чётность, соответствующая основе. Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
(а если он совершил молитву, завершив её) ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: [«итмаман»] либо дополнение по причине, либо обстоятельство действующего лица, то есть: он совершил то, в чём усомнился, в состоянии завершённости — (четырьмя [ракатами]), то есть он исполнил то, что было на него возложено, без прибавления и без убавления, — (они [два поклона] были унижением для шайтана) то есть приведением его в ярость и уничижением его. Слово произведено от «ар-ругам» с даммой — это пыль; отсюда выражение «Аллах повергнул его нос в прах».
Смысл в том, что шайтан внёс путаницу в его молитву и попытался испортить её и уменьшить, и тогда Аллах Всевышний дал молящемуся путь к восстановлению своей молитвы, устранению того, что было внесено в неё путаницей, и к унижению шайтана, отвергнув его посрамлённым, отдалённым от его цели. И молитва сына Адама стала совершенной, когда он подчинился повелению Аллаха Всевышнего, которому не подчинился Иблис, отказавшись совершить земной поклон, — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Кади сказал: по аналогии не следовало бы совершать земной поклон, поскольку изначально предполагается, что он ничего не прибавил, однако его молитва не свободна от одного из двух изъянов: либо прибавления, либо исполнения четвёртого раката при сомнении, — поэтому он совершает земной поклон для восполнения изъяна. А поскольку сомнение возникло из подстрекательства и путаницы шайтана, восполнение этого было названо унижением для него. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово (они были унижением для шайтана) означает: приведением шайтана в ярость и уничижением его, ибо когда он совершил четыре раката, он исполнил то, что от него требовалось; затем, после завершения, он добавил земные поклоны Аллаху Всевышнему из-за того сомнения, которое шайтан вселил в его сердце. Так шайтан достиг противоположного тому, к чему стремился, — а стремился он к недействительности молитвы, — молитва же оказалась действительной, и его наущение обернулось увеличением блага и награды. Конец цитаты.
У Абу Дауда: «и два поклона были унижающими для шайтана», то есть приводящими его в ярость и уничижающими его. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приведены составителем (да помилует его Аллах) в единственном числе среди источников.
(Второй вопрос): о его выведении.
Его привёл (составитель) здесь [9/1276 и 1277] (571), (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (1026 и 1027), (ан-Насаи) в «Забывчивости» (1238 и 1239) и в «аль-Кубра» (1161 и 1162), (Ибн Маджа) в «Совершении молитвы» (1210), (Ахмад) в своём «Мусаннаде» (3/72, 83, 84 и 87), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1503), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1023 и 1024), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2663 и 2669), (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (241), (ат-Тахави) в «Шарх ма‘ани аль-асар» (1/433), (Абу Аваана) в своём «Мусаннаде» (1904, 1905, 1906 и 1907), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1253 и 1254), (ад-Даракутни) в своём «Сунане» (1/375), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (2/331), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (754). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — (из них): разъяснение повеления молящемуся завершить свою молитву, если у него возникло сомнение, [опираясь] на достоверно известное, то есть на наименьшее [число].
2 — (из них): установленность двух поклонов забывчивости для того, у кого возникло сомнение в его молитве.
3 — (из них): разъяснение того, что два поклона делают молитву чётной для того, кто добавил, совершив пять [ракатов], и являются унижением для шайтана для того, кто совершил четыре и не добавил.
4 — (из них): что шайтан подвергается унижению из-за этих двух поклонов, поскольку сын Адама был направлен к их совершению, а сам шайтан не был направлен, но отказался подчиниться повелению своего Господа, возгордился и стал одним из неверующих.
5 — (из них): то, что сказал аль-Хаттаби (да помилует его Аллах): в этом хадисе разъяснение неправомерности мнения тех, кто считает, что тот, кто совершил пять [ракатов], должен добавить к ним шестой, если он сидел после четвёртого раката, обосновывая это тем, что добровольная молитва не может быть [отдельным] ракатом. Однако в хадисе прямо указано, что тот рака‘т является добровольным, и при этом [Пророк] не велел добавить к нему ещё один. Конец цитаты.
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — говорит: придерживающиеся этого мнения — ханафиты, и аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) прекрасно ответил им, ибо это чистое умозаключение, противоречащее прямому тексту, а значит, его довод несостоятелен. И хорошо сказал и удачно выразился тот, кто сказал: [размер «аль-Вафир»]
Когда однажды кони прямого текста ринутся вскачь на полях сражения,
Подобия умозаключающих падут поверженными, и их головы полетят по ветру.
Однако то, что аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) утверждает, будто тот рака‘т является [чисто] добровольным, вызывает явное сомнение, ибо хадис прямо указывает, что два поклона делают его молитву чётной, а значит, он находится в положении того, кто совершил чётное [число ракатов], так что не сам рака‘т в отдельности является добровольным, а он вместе с двумя поклонами, в отличие от того, что подразумевает слово аль-Хаттаби, — вдумайся же.
6 — (из них): что в этом хадисе содержится разъяснение того, что было изложено обобщённо в предыдущем хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), и на него следует опираться, а обобщённое необходимо возводить к нему; это уже было разъяснено ранее.
7 — (из них): что в нём содержится опровержение тех, кто делает различие в сомнении между тем, произошло ли оно в первый раз забывчивости или во второй, ибо хадис [сформулирован] безусловно, и это более снисходительно к людям, а Пророк ﷺ был послан как милость и снисхождение к ним.
8 — (из них): что этим хадисом руководствовалось большинство [учёных] — Малик, аш-Шафи‘и и те, кто им следовал, — в том, к чему они пришли: об обязательности отбрасывания сомнения и построения [решения] на достоверно известном, то есть на наименьшем, и о недостаточности предположения [тахарри]. Однако вскоре последует рассмотрение этого вопроса, если пожелает Аллах Всевышний. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разъяснении разногласия передатчиков относительно этого хадиса Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах) в отношении соединённости и прерванности [иснада], и об отдании предпочтения его соединённости из-за многочисленности тех, кто передал его именно так:
Хафиз Ибн Раджаб в «Шарх аль-Бухари» сказал — суть его слов такова: хадис Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах) вывел Муслим по пути Сулеймана бин Билаля от Зейда бин Аслама от Атаа бин Ясара от него, а также вывел его через риваят Дауда бин Кайса от Зейда бин Аслама с той же цепочкой.
Вывел его также ад-Даракутни по пути Абд аль-Азиза бин Абу Салямы аль-Маджишуна, Хишама бин Са‘да, Фуляйха бин Сулеймана и других от Зейда бин Аслама подобным же образом.
Также мы передали его хадисом Абдуллаха бин Салиха от аль-Лейса от Ибн Аджляна от Зейда бин Аслама с этим иснадом, но известно, что в риваяте Ибн Аджляна не упомянуто выражение «до приветствия».
Так же передал его Абу Гассан и другие от Зейда бин Аслама.
Малик передал его в «Муваттаʼ», ас-Саури и Йакуб — от Зейда бин Аслама от Атаа как мурсаль (с обрывом цепочки на сподвижнике).
Аль-Валид бин Муслим и другие передали его от Малика как связанный (мусаль), но связанная передача от Малика не является известной.
Некоторые передали его связанным также от ас-Саури. Возможно, аль-Бухари оставил приведение этого хадиса из-за того, что Малик и ас-Саури передали его как мурсаль.
Группа учёных признала достоверность его связанной передачи, среди них имам Ахмад и ад-Даракутни. Ахмад сказал: «Я склоняюсь к этому». Ему сказали: «Но ведь разногласят в его иснаде?» Он ответил: «Малик просто сократил его, а ведь его передали связанным несколько человек», — и упомянул среди них Ибн Аджляна и Абд аль-Азиза бин Абу Саляму.
Ад-Дараварди, Абдуллах бин Джафар и другие передали его от Зейда бин Аслама от Атаа бин Ясара от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) от Пророка ﷺ. Это привёл ад-Даракутни и сказал: «Верным является мнение тех, кто сказал: «Атаа — от Абу Са‘ида»».
У этого хадиса есть свидетельство (шахид) от Абу Са‘ида с другой стороны, через риваят Икримы бин Аммара от Яхьи бин Абу Касира: «Мне рассказал Хиляль бин Аяд, мне рассказал Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах), сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-то из вас совершил молитву и не знает, прибавил он или убавил, пусть совершит два поклона, сидя»». Это вывели имам Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа и ат-Тирмизи, который сказал: «Хадис хороший (хасан)».
Вывел его также ан-Насаи, добавив в одном из своих риваятов: «затем произносит приветствие». Шейх (учитель) Яхьи бин Абу Касира — его имя и положение спорны среди учёных.
Ибн Исхак передал от Мак-хуля от Курайба от Ибн Аббаса от Абд ар-Рахмана бин Ауфа (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Если кто-то из вас забыл в своей молитве и не помнит, совершил он одну молитву или две, пусть считает, что совершил одну; если же не помнит, две он совершил или три, пусть считает, что совершил две; если же не помнит, три он совершил или четыре, пусть считает, что совершил три, и пусть совершит два поклона до того, как произнесёт приветствие». Это вывели Ахмад, Ибн Маджа и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший, достоверный (хасан сахих)», а также аль-Хаким, который сказал: «Достоверный по условию Муслима».
У этого хадиса есть изъян (илля), который упомянул Ибн аль-Мадини, сказав: «У меня он казался хорошим, пока я не обнаружил его изъян, а именно: Ибн Исхак слышал его от Мак-хуля как мурсаль, а его иснад он слышал от Хусейна бин Абдуллаха бин Убайдуллаха бин Аббаса от Мак-хуля». Он сказал: «Хадис ослабляется отсюда», то есть со стороны Хусейна, к которому восходит иснад.
Вывел его Ахмад также от Ибн Улейи от Ибн Исхака, как это упомянул Ибн аль-Мадини, и так же передали его Абдуллах бин Нумайр и Абд ар-Рахман аль-Мухариби от Ибн Исхака от Мак-хуля как мурсаль, а от Хусейна от Мак-хуля — как связанный (муттасиль).
Передал его Хаммад бин Саляма и другие от Ибн Исхака от Мак-хуля как мурсаль; это упомянул ад-Даракутни.
Вывел его Ахмад также через риваят Исмаила бин Муслима от аз-Зухри от Убайдуллаха бин Абдуллаха от Ибн Аббаса от Абд ар-Рахмана бин Ауфа (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ.
Исмаил — это аль-Макки, весьма слабый (передатчик), и было сказано, что он подтверждён другими (мутабаʼа), но это неверно; итог возвращается лишь к Исмаилу. Это упомянул ад-Даракутни.
Передал Айюб бин Сулейман бин Билаль от Абу Бакра бин Абу Увайса от Сулеймана бин Билаля от Умара бин Мухаммада бин Зайда от Салима от его отца от Пророка ﷺ, который сказал: «Если кто-то из вас не помнит, сколько он совершил — три или четыре, пусть совершит два поясных поклона, тщательно совершая их поясные и земные поклоны, а затем пусть совершит два земных поклона». Это вывел аль-Хаким и сказал: «Достоверный по условию их обоих (Бухари и Муслима)».
Аль-Бухари часто выводит хадисы из этой цепочки передатчиков, однако этот хадис Малик передал в «Муваттаʼ» от Умара бин Мухаммада от Салима от его отца как остановленный (маукуф, то есть слова самого сподвижника, а не Пророка). Ад-Даракутни сказал: «Возведение его к Пророку (рафʼ) не является достоверным установленным», а Ибн Абд аль-Барр сказал: «Возведение его недостоверно».
Передал Абд ар-Раззак от Мамара от аз-Зухри от Салима от его отца, что он сказал: «Если кто-то из вас усомнился в своей молитве и не помнит, три он совершил или четыре, пусть остановится на том, что более полно, по своему убеждению, и на нём нет земного поклона (за забывчивость)». Он сказал: «И аз-Зухри говорил: он совершает два земных поклона забывчивости, сидя». На этом заканчивается то, что сказал хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах), с некоторой обработкой.
Собиратель (составитель), да простит его Всевышний Аллах, говорит: из вышеизложенного стало ясно, что хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), упомянутый в главе, достоверен, как считал автор, приведя его в своём «Сахихе», и передача его как мурсаль не влияет на его достоверность, как сказали имам Ахмад и ад-Даракутни, ввиду многочисленности тех, кто передал его связанным, и их большего веса (перевеса в достоверности). А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных в вопросе о сомнении в молитве:
Имам Абу Бакр бин аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: разошлись во мнениях относительно молящегося, который сомневается в своей молитве. Одна группа сказала: он опирается на достоверно известное (наименьшее число) и совершает два земных поклона забывчивости. Это мнение
Абдуллаха бин Масуда, и на этом же основании говорили Салим бин Абдуллах, Раби‘а бин Абу Абд ар-Рахман, Малик бин Анас, Абд аль-Азиз бин Абу Саляма, аль-Авзаи, Суфьян ас-Саури, аш-Шафии, Исхак и Абу Саур.
Другая группа сказала: если он не помнит, сколько совершил, пусть повторит молитву, пока не будет уверен твёрдо. Это мнение передано от Ибн Умара, Ибн Аббаса, Абдуллаха бин Амра, Шурайха, аш-Шааби, Атаа, Саида бин Джубайра, Маймуна, и на этом же основании говорил аль-Авзаи относительно человека, который забыл в своей молитве и не помнит, сколько он совершил.
Третья группа сказала: он повторяет обязательную молитву, а за добровольную совершает два земных поклона забывчивости. Это мнение передано от Саида бин Джубайра, в отличие от того риваята, в котором он согласился с Шурайхом и аш-Шааби.
Четвёртая группа придерживалась явного смысла хадиса, который передал Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), сказавший: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Шайтан приходит к кому-то из вас и смущает его в его молитве, так что он не знает, прибавил он или убавил; если кто-то из вас обнаружит такое, пусть совершит два земных поклона, сидя». Согласованный хадис (передан аль-Бухари и Муслимом).
Среди тех, кто придерживался этого мнения, был Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), ведь он сказал: «Если шайтан проникнет между сердцем кого-то из вас и его молитвой, так что он не помнит, сколько он совершил, пусть совершит два земных поклона сомнения». Анас бин Малик и аль-Хасан аль-Басри сказали: «Если он усомнился между тремя и четырьмя, то он совершает два земных поклона забывчивости».
Есть и пятое мнение: Атаа бин Абу Рабах передал от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), сказавшего: «Если ты забыл (что-то) в обязательной молитве, вернись к своей молитве». Атаа сказал: «Я не слышал от него в этом деле ничего иного, но до меня дошло от него и от Ибн Умара, что они оба сказали: «Если ты забыл во второй (молитве), не возвращайся к ней, а молись, опираясь на то, что тебе представляется более верным, затем соверши два земных поклона после того, как произнесёшь приветствие, и сообщи (об этом), сидя»».
Есть и шестое мнение: мы передали от Саида бин Джубайра, Атаа и Маймуна бин Михрана, что они, когда сомневались в молитве, повторяли её три раза, а на четвёртый раз уже не повторяли.
Есть и седьмое мнение — об имаме, который не помнит, сколько он совершил: он сказал: пусть смотрит, что делают стоящие за ним. Это мнение ан-Нахаи, а Атаа сказал: «Возможно, что стоящие за ним подскажут ему».
Есть и восьмое мнение, которое высказал Мак-хуль относительно того, кто усомнился и не помнит, три он совершил или четыре: он сказал: пусть совершит (ещё) один рак‘ат, чтобы его молитва была ближе к избытку, чем к недостатку, и пусть не совершает земного поклона забывчивости, ибо это не забывчивость.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — то есть в том, что приведён далее в этой главе, — и в хадисе Абу Са‘ида (то есть упомянутом здесь) содержится подтверждение того, что усомнившийся в своей молитве совершает земные поклоны за забывчивость. А в хадисе Ибн Аббаса и Абу Са‘ида содержится повеление Пророка ﷺ усомнившемуся строить на достоверно известном, а затем совершать поклоны за забывчивость. Таким образом, следует принять то добавление, которое передали Абу Са‘ид и Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах), поскольку они запомнили то, чего не запомнил Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах). А значит, обязательно принять то, что запомнено в виде добавления, помимо того, что запомнил Абу Хурайра, — так же, как обязательно принять сообщение, если бы каждый из них передал его от Посланника Аллаха ﷺ отдельно.
И если молящийся усомнился в своей молитве, и у него нет склонности (тахарри), и его сердце не склоняется ни к одному из двух чисел, то он смотрит на то, что он достоверно знает, что совершил, засчитывает это, отбрасывает сомнение и строит на достоверно известном, и совершает два поклона за забывчивость перед приветствием (таслимом), как в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах). А если его сердце склонилось к одному из двух чисел, то в этом есть разногласие. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах).
И он сказал, комментируя хадис Ибн Мас‘уда, который приводится далее, — вкратце следующее:
Учёные разошлись в его толковании, то есть в толковании хадиса Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах). Одна группа знатоков хадиса сказала: это сообщение Ибн Мас‘уда, и сообщение Ибн Аббаса, и Абу Са‘ида аль-Худри достоверны все, и следует руководствоваться каждым из них в своём месте. Если молящийся усомнился в своей молитве, и у него есть тахарри (то есть склонность сердца к одному из двух чисел), то ему следует руководствоваться хадисом Абдуллаха ибн Мас‘уда, и строить на том числе, к которому склонилось его сердце, и совершать два поклона за забывчивость после приветствия, как в хадисе Абдуллаха ибн Мас‘уда. А если у него нет тахарри, и его сердце не склоняется ни к одному из двух чисел, он строит на достоверно известном, как в хадисе Ибн Аббаса и Абу Са‘ида (да будет доволен ими Аллах), и совершает два поклона за забывчивость перед приветствием.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: это мнение является наиболее предпочтительным по-моему, как об этом будет сказано далее, если Аллах пожелает.
А приверженцы школы умозаключения (асхаб ар-ра’й) сказали: если человек молился и допустил ошибку в своей молитве, и не знает, три он совершил ракаата или четыре, и это первый раз, когда он ошибся, то ему следует начать молитву заново. А если это происходит с ним не раз, он прибегает к тахарри (поиску наиболее вероятного), и если по его наибольшему мнению он завершил молитву полностью, то продолжает свою молитву; а если по его наибольшему мнению он совершил три ракаата, то завершает четвёртый, затем произносит ташаххуд, приветствие, и совершает два поклона за забывчивость.
А Ахмад ибн Ханбаль говорил: сомнение бывает двух видов — достоверное знание и тахарри. Кто вернулся к достоверному знанию, тот отбрасывает сомнение и совершает два поклона за забывчивость перед приветствием, согласно хадису Абд ар-Рахмана ибн Ауфа и Абу Са‘ида (да будет доволен ими Аллах). А кто прибегнул к тахарри, то есть к наибольшему предположению, тот совершает два поклона за забывчивость после приветствия, согласно хадису Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах).
Некоторая группа сказала: смысл тахарри — это возвращение к достоверному знанию, поскольку человеку было велено искать правильное (тахарри ас-саваб), а правильное — это возвращение к достоверному знанию; ему было велено вернуться от сомнения к достоверному знанию, а не велено переходить от одного сомнения к другому сомнению.
И из доводов тех, кто придерживается этого мнения, следующий: подобно тому, как если бы я усомнился, совершил ли я полуденную молитву (зухр) или нет, я должен был бы совершить её полностью, чтобы быть достоверно уверенным в её исполнении, точно так же, если я усомнился в отношении одного ракаата из неё, я должен совершить его, чтобы быть достоверно уверенным в его исполнении.
А тот, кто придерживался сообщения Абу Са‘ида и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) в его месте, и сообщения Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) в его месте, сказал: нам следует, когда сообщения достоверны, применять их все и использовать каждое сообщение в его надлежащем месте. А когда сообщение достоверно установлено, отпадает необходимость в умозаключении. Смысл хадиса Ибн Мас‘уда отличается от смысла хадиса Абу Са‘ида, и если это так, то не допускается оставлять одно из них ради другого только потому, что другое кажется более сообразным с умозаключением. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах) с сокращением.
Имам Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) сказал: тот, кто не овладел искусством хадисоведения и не разобрался в достоверных преданиях, может предположить, что тахарри в молитве и построение на достоверно известном — одно и то же, но это не так. Ибо тахарри — это когда человек усомнился в своей молитве и не знает, что он совершил; в таком случае ему следует искать наиболее правильное и строить на том, что для него более вероятно, а затем совершить два поклона за забывчивость после приветствия, согласно хадису Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах).
А построение на достоверно известном — это когда человек усомнился между двумя и тремя, или между тремя и четырьмя ракаатами; в таком случае ему следует строить на достоверно известном, то есть на меньшем числе, и завершить свою молитву, а затем совершить два поклона за забывчивость перед приветствием, согласно хадису Абд ар-Рахмана ибн Ауфа и Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен ими Аллах). Это две сунны, не противоречащие друг другу. Конец слов Ибн Хиббана (да помилует его Аллах).
А учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах), приведя примерно то же, что было изложено выше, из мнений и их доводов, сказал буквально следующее:
Мне представляется, что нет противоречия между хадисами о построении на меньшем числе, о построении на достоверно известном и о поиске наиболее правильного (тахарри ас-саваб). Это потому, что тахарри в языке — это поиск того, что более сообразно с правильным. Пророк ﷺ повелел совершать его, и повелел строить на достоверно известном, и строить на меньшем числе при возникновении сомнения. И если возможно выйти посредством тахарри из круга сомнения в языковом смысле — а это возможно только через достоверное убеждение, что он совершил столько-то ракаатов из молитвы, — то нет сомнения, что это предпочтительнее построения на меньшем числе, поскольку законодатель поставил условием допустимости построения на меньшем числе отсутствие знания, как в хадисе Абд ар-Рахмана ибн Ауфа (да будет доволен им Аллах), а у этого прибегающего к тахарри уже возникло знание. А усомнившемуся было велено строить на том, в чём он достоверно уверен, как в хадисе Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах), и тот, чьё тахарри привело его к достоверному знанию, уже построил на том, в чём он достоверно уверен.
Из этого ты узнаёшь, что нет противоречия между упомянутыми хадисами, и что упомянутое тахарри предпочтительнее построения на меньшем числе. А люди впали в предположение о противоречии между этими хадисами в узкие рамки, не имеющие под собой никакого научного основания, подобно различению между «мубтада» (тем, кто впервые сомневается) и «мубтала» (тем, кого сомнение постигает часто), и между «рукном» (столпом молитвы) и «рак‘атом». Конец слов аш-Шаукани (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал аш-Шаукани (да помилует его Аллах), — весьма хорошее и обоснованное исследование.
И вывод из него следующий: тот, кто усомнился в своей молитве, не может быть в одном из двух положений: либо у него есть тахарри и склонность к одному из двух чисел, — тогда он строит на том числе, к которому склонилось его сердце, и совершает два поклона за забывчивость после приветствия, согласно хадису Абдуллаха ибн Мас‘уда, который будет приведён далее; либо у него нет склонности ни к одному из двух чисел, — тогда он строит на достоверно известном, то есть на меньшем числе, и совершает два поклона за забывчивость перед приветствием, согласно этому хадису Абу Са‘ида и хадису Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах).
Итог таков, что предпочтительный мазхаб — это тот, который разделил случаи сомнения согласно упомянутому разделению, ибо он объединяет хадисы главы, не оставляя без учёта ни один из них, тогда как остальные мнения либо влекут за собой натянутое и вынужденное толкование одних сообщений через другие, либо являются чистым умозрением, не имеющим опоры и не основанным ни на каком знании. Так что смотри беспристрастно. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1277] (...) — «Рассказал мне Ахмад ибн Абд ар-Рахман ибн Вахб, рассказал мне мой дядя Абдуллах, рассказал мне Давуд ибн Кайс от Зайда ибн Аслама с этим же иснадом, и в его смысле; он сказал: «совершает два поклона земных перед приветствием», — как сказал Сулейман ибн Биляль».
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Ахмад ибн Абд ар-Рахман ибн Вахб) ибн Муслим аль-Кураший, вольноотпущенник их рода, египтянин, прозванный Бахшаль — с фатхой над «б», сукуном над «х» без точки, за которой идёт «ш» с точкой. Абу Убайдуллах, сын брата Абдуллаха ибн Вахба. Правдив, но под конец жизни изменился [11].
Больше всего передавал от своего дяди, а также передавал от аш-Шафии, Исхака ибн аль-Фурата, Бишра ибн Бакра и других.
От него передавали Муслим, Ибн Хузайма, Абу Хатим, Абу Бакр ибн Абу Дауд, Ибн Джарир, ас-Саджи, аль-Багандий и другие.
Ибн Абу Хатим сказал: я спросил Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Абд аль-Хакама о нём? Он сказал: надёжный, мы не видели от него ничего кроме добра. Я спросил: слышал ли он от своего дяди? Он сказал: да, клянусь Аллахом. И также сказал: я слышал, как мой отец говорил: я слышал, как Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лейс говорил: Абу Убайдуллах, сын брата Ибн Вахба, надёжен. И сказал Ибн Абу Хатим со слов Абу Зур'а: мы застали его, но не записывали от него, — сказал: и я слышал, как Абу Зур'а, когда к нему пришёл один из моих товарищей и рассказал об Абу Убайдуллахе, сыне брата Ибн Вахба, что он отказался от тех хадисов, сказал: отказ его — это то, что улучшает его положение, но не поднимает его до той степени, что была прежде. Сказал: и я слышал, как мой отец говорил: мы записывали от него, и дело его было прямым, потом он позже стал путать, потом дошло в его известии, что он отказался от путаницы. Моего отца спросили о нём после этого? Он сказал: был правдив. И сказал Ибн аль-Ахрам: я слышал, как Ибн Хузайма, — когда ему сказали: почему ты передаёшь от сына брата Ибн Вахба, а оставил Суфьяна ибн Ваки'а? — сказал: потому что Ахмад, когда ему указали на те хадисы, отказался от них до последнего, кроме хадиса Малика от аз-Зухри от Анаса: «Когда подан ужин...», ибо он упомянул, что нашёл его в свёртке из книг своего дяди на листе. А что касается Суфьяна ибн Ваки'а, то его переписчик вставил ему хадисы, и он их передавал; мы поговорили с ним, но он не отказался от них, и я испросил благого решения у Аллаха и оставил его. И сказал Ибн Ади: я видел, что шейхи Египта единодушны в его слабости, а те из чужеземцев, кто записывал от него, не удерживаются от передачи от него. И я спросил о нём Абдана? Он сказал: дело его было прямым в наши дни, и кто не встретил Харамалю, опирался на него в списках хадисов Ибн Вахба. И сказал Ибн Ади: из того, что указывает на его слабость — что ему приписали неприемлемые хадисы и обилие его передач от своего дяди, но всё, что ему приписали, допустимо, даже если этого не передавал от его дяди никто другой, — возможно, тот выделил это именно ему.
И упомянул Абу Али аль-Джаяни, что аль-Бухари передавал в «Сахихе» от Ахмада без указания на его отца, от Ибн Вахба, и что это именно этот Абу Убайдуллах; но аль-Хаким Абу Абдуллах счёл это мнение ошибочным.
И сказал Ибн аль-Ахрам: мы не сомневаемся в его путанице после пятидесяти лет, и испытание постигло его лишь после того, как Муслим выехал из Египта. И сказал ад-Даракутни: о нём говорили критически.
И на Ахмада возложили критику за некие хадисы, и подтвердился его отказ от тех хадисов, за которые его критиковали; и по этой причине на него опирался Ибн Хузайма из ранних, и Ибн аль-Каттан из поздних.
И сказал Абу Саид ибн Юнус: он умер в месяце раби' аль-ахир 264 года, и его хадисом не устанавливается доказательство. И сказал Харун ибн Саид аль-Айлий: это тот, кто записывал нам под диктовку у своего дяди, и это тот, кто нам читал.
Автор передал от него единолично, и у него в этой книге лишь девять хадисов, под номерами (571), (792), (813), (1064), (1709), (1829), (1924), (1977) и (2392).
2 — (Его дядя, Абдуллах) ибн Вахб, был упомянут в главе.
3 — (Давуд ибн Кайс) аль-Фарра ад-Даббаг, Абу Сулейман аль-Курашиий, вольноотпущенник их рода, мединец, надёжный, достойный [5], умер в халифство Абу Джафара (خت م ٤); был упомянут ранее в «Книге молитвы», 42/1084.
А «Зайд ибн Аслам» был упомянут ранее в предыдущем иснаде.
Его слово (с этим иснадом), то есть с иснадом Зайда ибн Аслама, упомянутым ранее, а именно: от...