2 - (в том числе): в этом содержится указание на то, что предел откладывания молитвы на прохладное время (ибрад) — это до тех пор, пока не появится тень холмов и им подобного.
3 - (в том числе): то, что сказал Ибн Раджаб (да помилует его Аллах): очевидный смысл этого хадиса Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) указывает на то, что предписывается откладывать азан при желании отложить молитву на прохладное время, так что азан произносится только во время, когда совершается молитва: если молитва откладывается, азан откладывается вместе с ней, а если она совершается раньше, азан произносится раньше вместе с ней. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[14303] (617) — (И передал мне Амр ибн Саввад и Харамала ибн Яхья, а формулировка принадлежит Харамале, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, он сказал: передал мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, что он слышал, как Абу Хурайра говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Огонь пожаловался своему Господу и сказал: «Господи, часть меня съела другую часть». Тогда Он позволил ему два выдоха: выдох зимой и выдох летом. Это и есть самая сильная жара, которую вы находите, и самый сильный холод (замхарир), который вы находите»).
Передатчики этого иснада: семь человек.
И все они уже были упомянуты в этой главе.
Разбор хадиса:
(от Ибн Шихаба) — Мухаммада ибн Муслима аз-Зухри, что он (сказал: передал мне) — в другой версии: «сообщил мне» (Абу Салама ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф. Так автор привёл этот хадис от Ибн Шихаба от Абу Саламы.
Его привёл аль-Бухари по пути Суфьяна ибн Уяйны, который сказал: «Мы запомнили его от аз-Зухри от Саида ибн аль-Мусаййаба». Сказано в «Фатх»: его слово («от Саида ибн аль-Мусаййаба») — так его передало большинство товарищей Суфьяна от него, а передал его также Абу аль-Аббас ас-Сарраж от Абу Кудамы от Суфьяна от аз-Зухри от Саида или Абу Саламы, одного из них или обоих; передал он его также по пути Шуайба ибн Абу Хамзы от аз-Зухри от Абу Саламы только. Оба пути сохранены (махфузан), ибо передали его аль-Лайс и Амр ибн аль-Харис — у Муслима, Мамар и Ибн Джурайдж — у Ахмада, племянник аз-Зухри и Усама ибн Зайд — у ас-Сарраджа, все шестеро от аз-Зухри от Саида и Абу Саламы, оба от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): его слово «передали его аль-Лайс и Амр ибн аль-Харис у Муслима» — он имеет в виду его слово: «Когда усилится жара, откладывайте молитву на прохладное время... и т. д.», а что касается его слова «пожаловался огонь... и т. д.», то его привёл Муслим только от аз-Зухри от Абу Саламы.
Итог таков: из вышеупомянутого стало ясно, что хадис сохранён от аз-Зухри от Ибн аль-Мусаййаба и Абу Саламы, оба от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), и Аллах Всевышний знает лучше.
(что он слышал, как Абу Хурайра говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пожаловался огонь своему Господу») — есть разногласие относительно этой жалобы: является ли она словесной жалобой или же жалобой по состоянию (то есть образным выражением). Каждую из позиций избрала группа учёных. Ибн Абд аль-Барр сказал: у обоих мнений есть основание и аналоги, но первое — предпочтительнее. Ияд сказал, что оно более очевидное. Аль-Куртуби сказал: нет невозможности в понимании выражения в его прямом (буквальном) смысле; он сказал: когда правдивый сообщает о чём-то допустимом, нет нужды в истолковании этого, так что понимание в буквальном смысле предпочтительнее. Ан-Навави сказал нечто подобное, затем сказал: понимание его в буквальном смысле — это правильное мнение. Подобное же сказал ат-Турбишти.
Аль-Байдави же предпочёл понимание в переносном смысле и сказал: жалоба огня — это образное выражение о его кипении, а поедание одной части другой — образное выражение о скученности его частей, а его дыхание — образное выражение о выходе того, что из него выделяется.
И сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): относительно смысла этого хадиса есть разногласие. Среди учёных есть те, кто понял его в буквальном смысле и сказал: это подлинная словесная речь, подлинная жалоба и подлинное дыхание, поскольку это сообщение от правдивого о чём-то допустимом, и нет нужды в его истолковании.
А сказано также: этот хадис вышел в русле уподобления и приближения (к пониманию), то есть как если бы это был огонь ада в жаре, и эта жалоба и это высказывание могут быть жалобой по состоянию, как сказано (в стихах, размер раджаз):
«Пожаловался мне мой верблюд на долготу ночного пути — терпение прекрасно, и оба мы испытаны».
Но первое мнение предпочтительнее, поскольку оно понимает выражение в его буквальном смысле, и нет в этом ничего невозможного. Конец цитаты.
И сказал аз-Зайн ибн аль-Мунайир: избранное — понимание в буквальном смысле, поскольку могущество (Аллаха) способно на это, и потому что использование речи как образного выражения о состоянии, хотя оно и известно, и встречается, но жалоба и её объяснение, и обоснование её, и позволение, и принятие, и дыхание, и ограничение только двумя (выдохами) — далеко от переносного смысла, выходит за рамки того, что принято в его употреблении. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): то, что сказал Ибн аль-Мунайир, — это истина, достойная принятия.
Итог таков, что понимание жалобы здесь в её буквальном смысле является правильным, поскольку нет здесь необходимости утверждать переносный смысл, ибо к переносному смыслу обращаются только при невозможности или затруднённости буквального понимания. Так вникни же, а Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
Его слово (и сказал) — это разъяснение и уточнение смысла его слова «пожаловался огонь». (Господи) — уже было упомянуто, что в подобном допустимы шесть форм, на пять из которых указал Ибн Малик в «Хуласе», сказав: «И сделай обращаемого, если он правильно присоединяется к «я» (местоимению «мой»)...» и т. д. А шестая форма — «йа раббу» с даммой, по уподоблению единственному обращаемому.
(часть меня съела другую часть, тогда Он позволил ему два выдоха) — двойственное число слова «нафас» (с фатхой на «ф») — это то, что выходит из внутренностей и входит туда из воздуха (выдох зимой и выдох летом) — с родительным падежом слова «нафас» в обоих местах в качестве замены (бадаль) или пояснения (баян); допустим в них также именительный падеж как сказуемое при опущенном подлежащем, то есть: один из них — выдох зимой, а другой — выдох летом; допустим также винительный падеж по смыслу: «имею в виду выдох зимой и выдох летом».
(Это и есть самая сильная жара, которую вы находите, и самый сильный холод (замхарир), который вы находите) — под замхариром подразумевается сильный холод, и нет препятствия в том, чтобы замхарир происходил от дыхания огня, поскольку под огнём подразумевается его местонахождение, то есть ад, а в нём есть слой замхарира. Говорят также: нет противоречия в сочетании жары и холода в огне, поскольку огонь — это выражение об аде, и передано, что в некоторых его углах есть огонь, а в другом — замхарир, и это не одно и то же место, где было бы невозможно их сочетание. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — помощник, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [32/1403, 1404 и 1405] (617), и (аль-Бухари) в «Временах молитв» (537), и в «Начале творения» (3260), и (ат-Тирмизи) в «Описании ада» (2517), и (Малик) в «Муватта» (1/16), и (аш-Шафии) в «Мусанаде» (1/48-49), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/238), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (2722), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1015, 1016 и 1020), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1379 и 1380), и (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (1/187), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (1/438), и (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (2/205). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 - (в том числе): указание на возражение тем из мутазилитов и других, кто утверждал, что огонь (ада) будет создан только в день Воскресения.
2 - (в том числе): указание на то, что огонь понимает, разумеет и говорит.
3 - (в том числе): указание на предписанность откладывания полуденной молитвы на прохладное время при усилении жары летом;
Ибо этот хадис является частью хадиса о повелении отложить молитву до прохлады («аль-ибрад»), как он привёл его в следующем риваяте единым потоком, и так же привёл его аль-Бухари единым потоком, сказав:
(٥٣٧) Рассказал нам Али ибн Абдуллах аль-Мадини, сказал: рассказал нам Суфьян, сказал: мы запомнили это от аз-Зухри, от Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Когда усилится жара, отложите молитву до прохлады, ибо сила жары — от дыхания геенны. И огонь пожаловался своему Господу, сказав: «Господь мой, часть меня поедает другую часть». И было дозволено ему два выдоха: выдох зимой и выдох летом. Это и есть самое сильное, что вы находите из жары, и самое сильное, что вы находите из мороза».
Его слово («и огонь пожаловался... и т. д.») — сопряжено союзом с («когда усилится жара... и т. д.»), то есть передано с упомянутым иснадом, а не является ни му‘аллак (с прерванным началом иснада), ни мавкуф (доведённым лишь до сподвижника), в противоречие тому, кто это утверждал, как разъяснено в «Фатхе».
4 — (из их числа): разъяснение того, что жалоба мыслима как от неодушевлённого предмета, так и от живого существа, — как это встречается среди чудес Пророка ﷺ: жалоба пня и жалоба верблюда, — как известно в соответствующем месте. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и прекраснейший Покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[١٤٠٤] (...) — (И рассказал мне Исхак ибн Муса аль-Ансари, [сказав]: рассказал нам Ма‘н, [сказавший]: рассказал нам Малик, от Абдуллаха ибн Язида, вольноотпущенника аль-Асвада ибн Суфьяна, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана и Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Саубана, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда наступит жара, отложите молитву до прохлады, ибо сила жары — от дыхания геенны». И упомянул, что огонь пожаловался своему Господу, и было дозволено ему каждый год два выдоха: выдох зимой и выдох летом»).
Передатчики этого иснада: семь человек.
1 — (Исхак ибн Муса аль-Ансари), Абу Муса аль-Мадани, судья Нишапура, надёжный, точный передатчик [10] (умер в 244 г.) (М, Т, С, К). Упомянут ранее в «Книге веры», 43/282.
2 — (Ма‘н) ибн Иса ибн Яхья аль-Ашджа‘и, их вольноотпущенник, Абу Яхья аль-Мадани аль-Каззаз, надёжный, твёрдый передатчик. Абу Хатим сказал: «Самый твёрдый из сподвижников Малика», из старших [10] (умер в 198 г.) (собрание шести сборников). Упомянут ранее в «Книге очищения», 7/563.
3 — (Малик) ибн Анас, имам обители переселения (Медины), упомянут в прошлой главе.
4 — (Абдуллах ибн Язид, вольноотпущенник аль-Асвада ибн Суфьяна) аль-Махзуми аль-Мукри аль-Мадани, надёжный [6] (умер в 148 г.) (собрание шести сборников). Упомянут ранее в «Книге мечетей», 20/1302.
5 — (Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Саубан) аль-Кураши аль-‘Амири, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный [3].
Передавал от Абу Хурайры, Абу Са‘ида, Фатимы бинт Кайс, Зайда ибн Сабита, Джабира, Ибн Аббаса, Мухаммада ибн Ийаса ибн аль-Букайра, Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана и других.
От него передавали: его брат Сулейман, Яхья ибн Абу Касир, Язид ибн Абдуллах ибн аль-Хад, Язид ибн Абдуллах ибн Хусайфа, аз-Зухри, Абдуллах ибн Язид, вольноотпущенник аль-Асвада ибн Суфьяна, Яхья ибн Са‘ид аль-Ансари и другие.
Абу Хатим сказал: «Он из числа последователей (табиин), о подобном ему не спрашивают». Ибн Са‘д, Абу Зур‘а и ан-Насаи сказали: «Надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Са‘д сказал: «Он передавал много хадисов». Ибн Хазм в «Аль-Мухалла», в главе о жертвоприношениях, ослабил его хадис. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Если он ослабил это сообщение из-за его прерванности (ирсаль), то в сопряжении союзом здесь есть неувязка; а если он ослабил самого Мухаммада, то в этом у него нет предшественника».
Этот хадис приводит вся группа (составителей шести сборников), и в этой книге у него только этот один хадис.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово («отложите молитву до прохлады») означает: отложите её до прохлады и добивайтесь для неё прохлады. Полное разъяснение хадиса и связанных с ним вопросов было приведено ранее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и прекраснейший Покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[١٤٠٥] (...) — (И рассказал нам Харамала ибн Яхья, [сказавший]: рассказал нам Абдуллах ибн Вахб, [сказавший]: сообщил нам Хайва, сказавший: рассказал мне Язид ибн Абдуллах ибн Усама ибн аль-Хад, от Мухаммада ибн Ибрахима, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Огонь сказал: «Господь мой, часть меня поедает другую часть, дозволь мне дышать». И было дозволено ему два выдоха: выдох зимой и выдох летом. И то, что вы находите из холода или мороза — от выдоха геенны, и то, что вы находите из жары или зноя — от выдоха геенны»).
Передатчики этого иснада: семь человек.
1 — (Хайва) ибн Шурайх ибн Сафван ат-Туджиби, Абу Зур‘а аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, аскет [7] (умер в 158 или 159 г.) (собрание шести сборников). Упомянут ранее в «Книге веры», 57/328.
2 — (Язид ибн Абдуллах ибн Усама ибн аль-Хад) аль-Лайси, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, много передававший [5] (умер в 139 г.) (собрание шести сборников). Упомянут ранее в «Книге веры», 13/159.
3 — (Мухаммад ибн Ибрахим) ибн аль-Харис ибн Халид ат-Тайми, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, имеющий отдельные хадисы [4] (умер в 120 г.) по верной версии (собрание шести сборников). Упомянут ранее в «Книге веры», 13/159.
Остальные упомянуты ранее в главе.
Его слово («и то, что вы находите из холода или мороза — от выдоха геенны, и то, что вы находите из жары или зноя — от выдоха геенны»): ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: учёные сказали: «зимхарир» — это сильный холод, а «харур» — сильный жар. Они сказали: слово «или» может быть сомнением передатчика, а может быть для разделения (перечисления). Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это «или» может быть сомнением передатчика, и тогда...