по своей привычке к упорной приверженности своему толку, хотя хадисы главы прямо противоречат ему. Так что вникни, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [34/1415] (623), (аль-Бухари) в «Книге времён молитв» (549), (ан-Насаи) в «Временах молитв» (509) и в «Большой» (1496), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1517), (аль-Байхаки) в «Большой» (1/443), (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (1037), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1391), а остальные вопросы были рассмотрены недавно, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1416] (624) — «Передали нам Амр ибн Саввад аль-Амири, Мухаммад ибн Салама аль-Мурадый и Ахмад ибн Иса, — а выражения их близки друг к другу, — Амр сказал: «сообщил нам», а двое других сказали: «передал нам Ибн Вахб, сообщил мне Амр ибн аль-Харис, от Язида ибн Абу Хабиба, что Муса ибн Саад аль-Ансари передал ему, от Хафса ибн Убайдуллаха, от Анаса ибн Малика, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил для нас (молитву) аль-аср. Когда он завершил (её), к нему пришёл человек из бану Салима и сказал: «О Посланник Аллаха, мы хотим зарезать нашего верблюда, и нам хотелось бы, чтобы ты присутствовал при этом». Он сказал: «Да». Он отправился, и мы отправились с ним. Мы нашли верблюда ещё не зарезанным, и его зарезали, затем разрезали на части, затем сварили из него (мясо), затем мы поели прежде, чем заходило солнце.
Аль-Мурадый сказал: «Передал нам Ибн Вахб, от Ибн Лахиа и Амра ибн аль-Хариса, об этом хадисе».
Передатчики этого иснада: девять:
1 — (Мухаммад ибн Салама аль-Мурадый) аль-Джамалий, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый [11] (умер 248) (М, Д, С, К), был упомянут ранее в «Книге веры» 34/239.
Его слово «(аль-Мурадый)» — с даммой над «мим»: относится к Мураду, а его имя — Йахабир ибн Малик ибн Удад ибн Зейд ибн Йашджуб ибн Ариб ибн Зейд ибн Кахлан ибн Саба, а Малик ибн Удад — это Мазхидж, и к Мураду относится множество людей из времён невежества, сподвижников и последующих поколений, как сказано в «аль-Лубаб».
2 — (Язид ибн Абу Хабиб) Сувайд, Абу Раджа аль-Мисри, надёжный, знаток фикха, передаёт с пропуском ступени иснада (мурсаль) [5] (умер 128), достигнув почти 80 лет (все шесть), был упомянут ранее в «Книге веры» 16/168.
3 — (Муса ибн Саад аль-Ансари) — это Муса ибн Саад ибн Зейд ибн Сабит аль-Ансари аль-Мадани, говорят также: ибн Саид, правдивый [4].
Передавал от Юсуфа ибн Абдуллаха ибн Салама, Хафса ибн Абдуллаха ибн Анаса, Хабиба ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, Раби‘а ибн Абу Абд ар-Рахмана, Салима ибн Абдуллаха, Мухаммада ибн Йахъи ибн Хиббана, Наджийи ибн Абдуллаха ибн Утбы.
А от него передавали Язид ибн Абу Хабиб, Умар ибн Мухаммад ибн Зейд аль-Умари, Саид ибн Абу Хилаль, Ата ибн Халид.
Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и отметил, что он передавал от Зейда ибн Сабита, так же отметил аль-Бухари.
Автор (Муслим), Абу Дауд и Ибн Маджа вывели от него (хадисы), и в этой книге у него только этот хадис.
4 — (Хафс ибн Убайдуллах) ибн Анас ибн Малик, правдивый [3].
Передавал от своего деда, Джабира, Ибн Умара, Абу Хурайры.
А от него передавали Йахъя ибн Саид аль-Ансари, Йахъя ибн Абу Касир, Ибн Исхак, Муса ибн Раби‘а и Муса ибн Саад, оба — сыновья Зейда ибн Сабита, Алкама ибн Марсад, Усама ибн Зейд аль-Лейси и другие.
Абу Хатим сказал: не подтверждается его слушание (хадисов) ни от кого, кроме своего деда, и Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Абу Хатим передал от своего отца: он мне милее, чем Хафс ибн Умар, но мы не знаем, слышал ли он от Джабира и Абу Хурайры или нет.
Аль-Бухари сказал: некоторые сказали: «Убайдуллах ибн Хафс», но это неверно — правильно «Убайдуллах». Конец цитаты.
Аль-Бухари, автор (Муслим), ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа вывели от него (хадисы), и в этой книге у него только два хадиса: этот, под номером (624), и хадис (897): «О Аллах, напои нас дождём, о Аллах, напои нас дождём...».
Остальные (передатчики) были упомянуты ранее, за главу до этой, а «Анас» был упомянут в предыдущем иснаде.
Тонкости этого иснада:
1 — (Одна из них): что это (хадис) из числа «семичленных» (иснадов) автора (Муслима) (да помилует его Аллах), и в нём у него трое шейхов, которых он объединил вместе.
2 — (Другая): что он представляет собой цепочку передатчиков-египтян до Язида, а остальные — мединцы.
3 — (Другая): что его слово «(Амр сказал: «сообщил нам», а двое других сказали: «передал нам Ибн Вахб»)» указывает на различие выражений его шейхов: Амр слышал это от (Ибн) Вахба через чтение другого лица ему, поэтому сказал «сообщил нам», а Мухаммад ибн Салама и Ахмад ибн Иса слышали это из его собственных уст вместе с группой (других слушателей), поэтому сказали «передал нам».
Так что слово «Ибн Вахб» стоит в именительном падеже как подлежащее, на которое претендуют оба слова — «сообщил нам» и «передал нам», а Аллах Всевышний знает лучше.
4 — (Другая): что в нём трое из числа последователей (табиин), передававшие один от другого: Язид от Мусы, а Муса от Хафса.
5 — (Другая): что в нём (упомянут) Анас (да будет доволен им Аллах) из числа семи передатчиков многочисленных хадисов, и он последний из умерших сподвижников в Басре, и из числа долгожителей, ведь его возраст превысил сто лет, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
«(От Анаса ибн Малика)» (да будет доволен им Аллах) — «(что он сказал: «Совершил для нас)» — то есть ради нас, либо «лям» здесь в значении «би» (предлога «с») — «(Посланник Аллаха ﷺ (молитву) аль-аср)» — то есть её саму — «(Когда он завершил (её))» — то есть произнёс приветствие после своей молитвы — «(к нему пришёл человек)», чьё имя неизвестно, как сказано в «ат-Танбих», — «(из бану Салима)» — с фатхой над «син» (несмешиваемое «с») и кясрой над «лям»: племя из ансаров, а именно — Салима ибн Саад ибн Али ибн Асад ибн Садра ибн Тазид ибн Джушам ибн аль-Хазрадж, а причастная форма от него — «саламий» с фатхой над «лям» — так возводят её грамматики, а хадисоведы огласуют её кясрой, как сказано в «аль-Лубаб», и на это я указал в своих словах:
«Ас-Салямий» — это причастная форма от «Салима» —
Племя из ансаров, людей достоинства,
С кясрой над «лям», но в причастной форме
Грамматики огласовали её фатхой, следуя (речи) арабов,
А фатха для хадисоведов возведена (тоже),
И если она верна, то истина сторонится (иного).
«(и сказал: «О Посланник Аллаха, мы хотим зарезать)» — из породы (глаголов) «нафа‘а» — «(нашего верблюда)» — с фатхой над «джим»: из верблюдов особо, применяется и к самцу, и к самке, а множественное число — «джузур» с двумя даммами, подобно «расуль» и «русуль», а также образуется множественное число «джузурат», а затем «джазаир». А слово «джазур» — женского рода, говорят: «пасся верблюд (женского рода — джазур)», сказал Ибн аль-Анбари, а ас-Сагани добавил: и говорят также: «джазур» — это верблюдица, которую режут, как приведено в «аль-Мисбах».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «джазур» относится к верблюдам, а «джазра» — к прочим (животным), и это то, что предназначается для «джазр» — то есть разрезания и рассечения. Конец цитаты.
И сказал он в «Аль-Камус»: «Аль-джазур» — верблюд, или специально — зарезанная верблюдица; множественное число от него — «джизар», «джузур» (с двумя даммами) и «джузурат»; также это то, что зарезано из овец, единственное число от этого — «джазра». Конец цитаты.
Его слово («и мы хотим, чтобы ты присутствовал при этом») — по всей видимости, он имел в виду присутствие при поедании его мяса. Его слово (сказал ﷺ: «да») — «на‘ам» (с двумя фатхами) — это частица ответа, и здесь она употреблена в значении обещания, то есть он ﷺ пообещал им, что придёт к ним. Сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): слово «на‘ам» в ответе означает подтверждение, если оно следует после прошедшего времени, например: «встал ли Зейд?», и обещание, если оно следует после будущего времени, например: «встанешь ли ты?». Конец цитаты. Разбор этого уже был приведён полностью ранее.
Его слово (и он отправился) — то есть пошёл ﷺ к их домам (и мы пошли с ним) — то есть находясь в его сопровождении ﷺ (и мы нашли верблюдицу, которая ещё не была зарезана; и она была зарезана, затем разделана, затем из неё было приготовлено; затем мы поели до того, как зашло солнце) — все четыре глагола построены в форме страдательного залога. В одной из версий: «до захода солнца», а в следующем хадисе Рафи‘а ибн Хадиджа (да будет доволен им Аллах): «и мы едим спелое мясо до заката солнца».
Его слово (и сказал аль-Мураади) — это Мухаммад ибн Салама, его второй шейх (передал нам Ибн Вахб от Ибн Лахи‘а) — с фатхой над «лям» и кясрой над «ха», это ‘Абдуллах ибн Лахи‘а (и ‘Амра ибн аль-Хариса, в этом хадисе) — в некоторых версиях: «с этим хадисом».
Цель составителя в этом — показать разногласие среди его шейхов в иснаде этого хадиса. Так, ‘Амр ибн Саввад и Ахмад ибн Иса передали его от Ибн Вахба от ‘Амра ибн аль-Хариса и так далее. А что касается Мухаммада ибн Салямы аль-Мураади, то он передал его от Ибн Вахба от Ибн Лахи‘а и ‘Амра ибн аль-Хариса и так далее.
(Ибн Лахи‘а) — это ‘Абдуллах ибн Лахи‘а ибн ‘Укба ибн Фир‘ан ибн Раби‘а ибн Саубан аль-Хадрами аль-А‘дули, а говорят также — аль-Гафики, Абу ‘Абд ар-Рахман аль-Мисри, факих, судья, правдивый передатчик, но допускавший путаницу после того, как сгорели его книги [7].
Он передавал от аль-А‘раджа, Абу аз-Зубайра, Язида ибн Абу Хабиба, Джа‘фара ибн Раби‘а, ‘Убайдуллаха ибн Абу Джа‘фара, ‘Атаа ибн Абу Рабаха, ‘Атаа ибн Динара, Ка‘ба ибн ‘Алькамы, Абу аль-Асвада Мухаммада ибн ‘Абд ар-Рахмана ибн Науфаля, Ибн аль-Мункадира, Абу Юнуса, вольноотпущенника Абу Хурайры, и группы других.
От него передавали сын его сына Ахмад ибн ‘Иса, сын его брата Лахи‘а ибн ‘Иса ибн Лахи‘а, ас-Саври, Шу‘ба, аль-Аузаи, ‘Амр ибн аль-Харис — и они умерли раньше него, — аль-Лейс ибн Са‘д, который был его сверстником, Ибн аль-Мубарак, — который иногда приписывал его к его деду, — Ибн Вахб, аль-Валид ибн Муслим, ‘Абдуллах ибн Язид аль-Мукри, Асад ибн Муса, Ашхаб ибн ‘Абд аль-‘Азиз и группа других.
Сказал Раух ибн Салях: Ибн Лахи‘а встретил семьдесят двух таби‘инов. Сказал аль-Бухари от аль-Хумайди: Яхья ибн Са‘ид не считал его чем-то значимым. Сказал Ибн аль-Мадини от Ибн Махди: «я не принимаю от него ни малого, ни большого». Затем сказал ‘Абд ар-Рахман: написал мне Ибн Лахи‘а письмо, в котором был хадис ‘Амра ибн Шу‘айба. Сказал ‘Абд ар-Рахман: и я прочитал его Ибн аль-Мубараку, и Ибн аль-Мубарак извлёк его мне из своей книги от Ибн Лахи‘а, который сказал: сообщил мне Исхак ибн Абу Фарва от ‘Амра ибн Шу‘айба. Сказал аль-Маймуни от Ахмада от Исхака ибн ‘Исы: сгорели книги Ибн Лахи‘а в году сто шестьдесят девятом, — а он умер в году сто семьдесят третьем или сто семьдесят четвёртом. Сказал аль-Бухари от Яхьи ибн Букайра: сгорели книги Ибн Лахи‘а в году сто семидесятом, и так же сказал Яхья ибн ‘Усман ибн Салих ас-Сахми от своего отца, но добавил: не сгорели они все целиком, сгорела лишь часть того, что ему читали, а что касается книги ‘Умары ибн Газийи, то я не записывал её иначе как с оригинала. Сказал Абу Дауд: сказал Ибн Абу Марьям: они не сгорели.
Сказал аль-Бухари: оставил его Яхья ибн Са‘ид. Сказал Ибн Махди: «я не принимаю от него ничего». Сказал Ибн Хузайма в своём «Сахихе»: и Ибн Лахи‘а не из тех, чей хадис я привожу в этой книге, если он передаёт его один, а привёл я его, поскольку с ним был Джабир ибн Исма‘иль. Сказал ‘Абд аль-Гани ибн Са‘ид аль-Азди: если передают от Ибн Лахи‘а «‘абадила» (то есть те, чьё имя ‘Абдуллах), то это достоверно: Ибн аль-Мубарак, Ибн Вахб и аль-Мукри. И упомянул ас-Саджи и другие подобное этому. Сказал Яхья ибн Хассан: я видел с людьми часть, которую они слышали от Ибн Лахи‘а, и посмотрел, и оказалось, что это не из его хадиса. Я пришёл к нему, и он сказал: «что мне делать? Приносят мне книгу и говорят: это из твоего хадиса, — и я передаю им это». Сказал Ибн Кутайба: ему читали то, что не было из его хадиса, то есть он был ослаблен по этой причине. Передал ас-Саджи от Ахмада ибн Салиха: Ибн Лахи‘а был из числа надёжных, но если ему что-то внушали, он передавал это. Сказал Ибн Хираш: он записывал свой хадис, [затем] сгорели его книги, и тогда всякий, кто приходил с чем-то, читал ему это, так что если бы кто-то придумал хадис и принёс ему, он прочитал бы ему это. Сказал аль-Хатыб: поэтому умножились странности в его передаче из-за его небрежности. Сказал Ибн Абу Хатим: я спросил своего отца и Абу Зур‘у об аль-Ифрики и Ибн Лахи‘а — кто из них тебе более предпочтителен? И он сказал: «оба слабы, а дело Ибн Лахи‘а спутано, его хадис записывается для сравнения». Сказал ‘Абд ар-Рахман: я сказал своему отцу: если передающий от Ибн Лахи‘а подобен Ибн аль-Мубараку, разве на Ибн Лахи‘а можно опираться как на довод? Он сказал: «нет». Сказал Абу Зур‘а: он не был точен.
Сказал Ибн Хиббан: я исследовал его сообщения и увидел, что он допускает тадлис от слабых людей, [приписывая их] надёжным людям, которых он действительно видел, а затем он не заботился о том, что ему подавали, — читал это, было ли это из его хадиса или нет. Поэтому обязательно избегать передачи от него ранних [учеников] до того, как сгорели его книги, из-за того, что в них есть сообщения с тадлисом от оставленных [передатчиков], и обязательно оставить использование как довода передачи от него поздних [учеников] после того, как сгорели его книги, из-за того, что в них есть то, что не было из его хадиса.
Сказал составитель (да простит его Аллах): то, что сказал Ибн Хиббан, — это тщательное исследование, которое следует принять за основу, поскольку это суждение, вынесенное после изучения его сообщений, так что подумай над этим.
Сказал Яхья ибн Букайр и другие: он родился в году девяносто шестом. Сказал Ибн Юнус и Ибн Са‘д: в году семидесятом, и оба сказали: и умер он в воскресенье, в середине месяца раби‘ аль-авваль, в году сто семьдесят четвёртом, и в этом году его датировали несколько человек. Сказал Хишам ибн ‘Аммар: умер он в году сто семидесятом, но никто с ним в этом не согласился.
Извлёк от него составитель, сопряжённо [с другим передатчиком], а также Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и нет у него в этой книге ничего, кроме этого хадиса, сопряжённого с ‘Амром ибн аль-Харисом. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — из числа сообщений, приводимых составителем (да помилует его Аллах) единолично.
(Второй вопрос): о его извлечении:
Извлёк его (составитель) здесь [34/1416] (624), и (Абу ‘Аваана) в своём «Мусаде» (1038), и (Абу Ну‘айм) в своём «Мустахрадже» (1392), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе»