1 — (из их числа): разъяснение обязательности сохранения молитвы аср, поскольку она — средняя молитва, и что союз здесь употреблён для разъяснения, как это уже было исследовано ранее.
2 — (из их числа): то, что сподвижники (да будет доволен ими Аллах) заботились о записи свитка Корана.
3 — (из их числа): что тому, кто узнал нечто, скрытое от другого, следует обратить на это его внимание.
4 — (из их числа): что этим хадисом привёл довод тот, кто говорил, что средняя молитва — не аср, поскольку союз указывает на различие; но ты уже узнал возражение на это, так что обрати внимание. Аллах лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1430] (630) — (Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, сообщил нам Яхья ибн Адам, рассказал нам аль-Фудайль ибн Марзук, от Шакика ибн Укбы, от аль-Бараа ибн Азиба, который сказал: «Был ниспослан этот аят: «Сохраняйте молитвы» и молитву аср, и мы читали его столько, сколько пожелал Аллах, затем Аллах отменил его, и был ниспослан [аят]: «Сохраняйте молитвы и среднюю молитву». Тогда один человек, сидевший у Шакика, сказал ему: «Значит, это молитва аср?» Аль-Бараа сказал: «Я уже сообщил тебе, как он был ниспослан и как Аллах его отменил, а Аллах знает лучше»).
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 — (Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали) ибн Рахавайх, о нём говорилось ранее, перед этой главой.
2 — (Яхья ибн Адам) ибн Сулейман аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Закария аль-Куфи, надёжный, обладающий сильной памятью, достойный передатчик, из числа старших [9-го поколения] (умер в 203 г.) (передавали все составители шести сводов), о нём говорилось во «Введении» 4/24.
3 — (аль-Фудайль ибн Марзук) аль-Агарр — с «гайн» и «ра», ар-Рикаши, а также говорят: ар-Ру’аси, вольноотпущенник рода Бану Аназа, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, правдивый, но допускающий ошибки, и его обвиняли в приверженности шиизму [7-го поколения].
Передавал от Абу Исхака ас-Сабии, Адий ибн Сабита, Атыйи аль-Авфи, аль-Амаша, Майсары ибн Хабиба, Шакика ибн Укбы и других.
От него передавали Зухайр ибн Муавия, Вакиъ, Абд аль-Гаффар ибн аль-Хакам, Хусайн ибн Али аль-Джуфи, Абу Усама, аль-Фадль ибн Муваффак, Яхья ибн Адам, Яхья ибн Абу Букайр и другие.
Муаз ибн Муаз сказал: «Я спросил ас-Саури о нём». Тот ответил: «Надёжный». Аль-Хасан ибн Али аль-Хульвани сказал: «Я слышал, как аш-Шафии говорил: «Я слышал, как Ибн Уяйна говорил: «Фудайль ибн Марзук — надёжный»»». Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Маина: «Надёжный». Абд аль-Халик ибн Мансур передал от Ибн Маина: «Хадис его хорош, однако он сильно приверженец шиизма». Ахмад сказал: «Не знаю о нём ничего, кроме добра». Ибн Абу Хатим передал от своего отца: «Хадис его хорош, правдив, но часто ошибается, его хадис записывается». Я спросил: «Можно ли на него ссылаться как на доказательство?» Он ответил: «Нет». Ан-Насаи сказал: «Слабый». Ибн Ади сказал: «Надеюсь, что в нём нет вреда». Аль-Хусайн ибн аль-Хасан аль-Марвази сказал: «Я слышал, как аль-Хайсам ибн Джамиль говорил: «Пришёл Фудайль ибн Марзук — а он был из числа имамов правильного пути по аскетизму и достоинству — к аль-Хасану ибн Салиху ибн Хайй»», и привёл историю. Масуд передал от аль-Хакима: «Он не соответствует условиям «Сахиха», и Муслима упрекали за то, что он привёл его хадис». Ибн Хиббан сказал в «Надёжных»: «Ошибается». А в «Слабых» сказал: «Ошибался, передавая от надёжных, и передавал от Атыйи выдуманные хадисы». Ибн Шахин сказал в «Надёжных»: «Мнение Ибн Маина о нём разошлось», а в «Слабых» сказал: «Ахмад ибн Салих сказал: «Хадис Фудайля от Атыйи от Абу Саида, хадис: «Аллах, Который сотворил вас из слабости...» — не имеет у меня основания и не является достоверным»». Ибн Рушдин сказал: «Не знаю, кого имел в виду Ахмад ибн Салих под ослаблением — Атыйю или Фудайля ибн Марзука?» Аль-Иджли сказал: «Хадис его допустим, правдив, но был в нём шиизм». Ахмад сказал: «Он почти не передаёт ни от кого, кроме Атыйи».
Приводил от него аль-Бухари в «Части о поднятии рук», составитель [Муслим] и четверо [составителей сунанов]. У него в этой книге всего два хадиса: этот, под номером (630), и хадис (1015): «Поистине, Аллах — благ, и принимает только благое...» А у ан-Насаи есть от него хадис Абдуллаха ибн Умара: «Остерегайтесь скупости».
4 — (Шакик ибн Укба) аль-Абди аль-Куфи, надёжный [4-го поколения].
Передавал от аль-Бараа, Курры ибн аль-Хариса, а от него передавали аль-Асвад ибн Кайс, Фудайль ибн Марзук и Мисар.
Абу Дауд сказал: «Надёжный», и упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных».
Составитель [Муслим] привёл от него только этот хадис, а Абу Дауд привёл от него в «Отменяющем и отменённом».
[Замечание]: упомянуто в «Тахзибе», что у Шакика ибн Укбы в «Сахихе» Муслима есть один хадис о средней молитве, и сказано: он передан прерванным иснадом. Муслим сказал: «Передал аль-Ашджаи от Суфьяна от аль-Асвада ибн Кайса от Шакика ибн Укбы от аль-Бараа», и мы слышали его непрерывным иснадом в пятом [хадисе] из хадиса аль-музакки. Конец цитаты.
Собиратель [этой книги], да простит его Аллах, говорит: это одна из удивительнейших редкостей, ведь Муслим передал его сначала с непрерывным иснадом, а затем сказал: «И передал его аль-Ашджаи», — так как же он оставил непрерывный [иснад], который сам Муслим привёл первым, и упомянул прерванный [иснад], который привёл после него в качестве подтверждения, а затем упомянул, что слышал его непрерывным иснадом в пятом [хадисе] из хадиса аль-музакки? Эта часть удивительна, а этот хадис привели Абу Аввана и Абу Нуайм в своих «Мустахраджах» на «Сахих» Муслима с непрерывным иснадом через путь аль-Ашджаи, как я скоро укажу, если пожелает Аллах Всевышний, так что отнесение [хадиса] к ним обоим было бы более верным, чем отнесение к этой удивительной части, так что обрати внимание, а Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
5 — (аль-Бараа ибн Азиб) ибн аль-Харис ибн Ади аль-Ансари аль-Ауси, сподвижник, сын сподвижника (да будут они оба довольны Аллахом), умер в (72) году (передавали все составители шести сводов), о нём говорилось в «Вере» 35/244.
Разбор хадиса:
(От аль-Бараа ибн Азиба) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Был ниспослан этот аят») — и его слово («Сохраняйте молитвы») является заменой [бадаль] к имени указания, приведённой в качестве прямой цитаты ради самого её выражения, («и молитву аср») — в родительном падеже, как соединённое с «молитвы», из соединения частного с общим ради возвеличивания и почитания, подобно словам Всевышнего: «И [вспомни], как Мы взяли с пророков завет, и с тебя, и с Нуха...» — этот аят, и Его словам: «В них обоих — плоды, пальмы и гранаты», и Его словам: «Кто был врагом Аллаха, и Его ангелов, и Его посланников, и Джибриля, и Микаля» — этот аят. («И мы читали его, сколько пожелал Аллах») — слово «ма» здесь — масдарное, обозначающее время, то есть: в течение периода, [определённого] волей Аллаха Всевышнего. А в риваяте Абу Авваны в его «Мусанаде»: «И мы читали его перед Посланником Аллаха ﷺ».
«Насколько было угодно Аллаху, что мы читали её» «(Затем Аллах отменил её)» ﷿, то есть отменил её статус как коранического текста, «(и ниспослано было: «Соблюдайте молитвы и среднюю молитву»)». Его слово (соблюдайте)... и далее стоит в именительном падеже как подлежащее к глаголу «ниспослано», процитировано ради самой формулировки. «(И сказал человек, сидевший рядом с Шакиком)», то есть ибн Укбой, — и имя этого человека Захир; так назвал его Абу Аваана в своём «Мустадраке», и его текст таков: «Сказал Захир, бывший вместе с Шакиком: значит, это молитва аср?» Так же и у Абу Нуайма в его «Мустахрадже», где сказано: «И сказал ему Захир, человек, бывший вместе с Шакиком: значит, это аср?» А по другой версии, его звали Азхар — так назвал его имам Ахмад в своём «Мусанаде», где текст таков: «И сказал ему человек, бывший вместе с Шакиком, которого звали Азхар». Его слово (ему) относится к глаголу «сказал», то есть сказал он Аль-Бара, да будет доволен им Аллах: «(Значит, это молитва аср?)», то есть если дело так, как ты упомянул — что аят был ниспослан сначала в форме: «соблюдайте молитвы, и среднюю молитву, и молитву аср», а затем был отменён до: «соблюдайте молитвы и среднюю молитву», — то средняя молитва оказывается молитвой аср, поскольку она была ниспослана взамен неё. Внешний смысл этого — что отмена коснулась только формулировки, а не смысла, и, значит, это относится к тому, чей текст был отменён, а решение осталось в силе, подобно аяту о забивании камнями (рад-жм). На это указал Ибн Хазм, да помилует его Аллах.
«(И сказал Аль-Бара)», ибо он «(уже сообщил тебе, как она была ниспослана и как отменил её Аллах, а Аллах знает лучше)». Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: из слов Аль-Бара, обращённых к спрашивающему: «уже сообщил тебе...» и далее — видна некоторая неопределённость, но в чём именно? Была ли отменена её конкретность, при том что она осталась средней молитвой, или было отменено само её качество быть средней? В этом есть неопределённость, а Аллах Всевышний знает лучше, — иначе он уже сообщил о произошедшей отмене. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: эта неопределённость, о которой упомянул Аль-Куртуби, основана на его версии текста, ибо текст его версии таков: «Ниспослан был этот аят: соблюдайте молитвы и среднюю молитву, и молитву аср, и мы читали его, насколько было угодно Аллаху, затем Аллах отменил его, и ниспослано было: «соблюдайте молитвы и среднюю молитву»...» и далее — в ней упомянуто «и среднюю молитву» в первом аяте так же, как во втором. Но, по всей видимости, эта версия текста — ошибка, ибо во всех известных нам списках «Сахиха» Муслима, кроме этой его версии, текст гласит: «От Аль-Бара ибн Азиба, который сказал: ниспослан был этот аят: соблюдайте молитвы и молитву аср, и мы читали его, насколько было угодно Аллаху, затем Он отменил его, и ниспослано было: «соблюдайте молитвы и среднюю молитву»...» и далее.
И так же обстоит дело у каждого, кто приводил этот хадис: его привели Абу Аваана и Абу Нуайм в своих «Мустахраджах», и имам Ахмад в своём «Мусанаде». Текст Абу Аваны, да помилует его Аллах (1/295):
(1040) Рассказал нам ас-Саиг в Мекке и ас-Сагани, оба сказали: рассказал нам Йахья ибн Абу Букайр (х), и рассказал нам Абу Умаййа, сказал: рассказал нам Абу Нуайм (х), и рассказал нам Ибн Саур аль-Кайсарани, сказал: рассказал нам аль-Фирьяби, все они сказали: рассказал нам Фудайл ибн Марзук, от Шакика ибн Укбы, от Аль-Бара ибн Азиба, который сказал: ниспослан был этот аят: «соблюдайте молитвы и молитву аср», и мы читали его перед Посланником Аллаха ﷺ, насколько было угодно Аллаху, что мы читали его, затем отменил его Аллах ﷺ: «соблюдайте молитвы и среднюю молитву». Сказал ас-Саиг от Йахьи ибн Абу Букайра: сказал: и сказал Захир — а Захир был вместе с Шакиком — значит, это молитва аср? Он ответил: я уже рассказал тебе, как она была ниспослана и как отменил её Аллах, а Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Текст Абу Нуайма, да помилует его Аллах (2/235):
(1407) Рассказал нам Абу Амр ибн Хамдан, рассказал нам Абдуллах ибн Шируйя, рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Йахья ибн Адам (х), и рассказал нам Абу Мухаммад ибн Хайян, рассказал нам Абу Йахья ар-Рази, рассказал нам Сахль ибн Усман, рассказал нам Ибн Фудайль, оба сказали: рассказал нам Фудайль ибн Марзук, от Шакика ибн Укбы, от Аль-Бара ибн Азиба, который сказал: ниспослано было: «соблюдайте молитвы и молитву аср» — и мы читали его перед Посланником Аллаха ﷺ, насколько было угодно Аллаху, затем отменил его Аллах и ниспослал: «соблюдайте молитвы и среднюю молитву». И сказал ему Захир, человек, бывший вместе с Шакиком: значит, это аср? Он сказал: я рассказал тебе, как она была ниспослана и как она была отменена, а Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Текст имама Ахмада, да помилует его Аллах, в его «Мусанаде» (30/613-614):
(18198) Рассказал нам Йахья ибн Адам, рассказал нам Фудайль — то есть ибн Марзук — от Шакика ибн Укбы, от Аль-Бара ибн Азиба, который сказал: ниспослано было: «соблюдайте молитвы и молитву аср», и мы читали его во времена Посланника Аллаха ﷺ, насколько было угодно Аллаху, что мы читали его, — не отменил его Аллах, — и ниспослал: «соблюдайте молитвы и среднюю молитву». И сказал ему человек, бывший вместе с Шакиком, которого звали Азхар: а она — молитва аср? Он сказал: я уже сообщил тебе, как она была ниспослана и как отменил её Аллах Всевышний, а Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Таким образом ясно из вышеизложенного, что то, что встречается в версии Аль-Куртуби в виде добавления слов «и среднюю молитву» перед «и молитву аср» — ошибка, и правильное — то, что встречается в этих риваятах: «ниспослано: соблюдайте молитвы и молитву аср...» и далее, так что вникни, а Аллах Всевышний — Наставляющий к прямому пути.
И отсюда следует, что отсутствие у Аль-Бара категоричного утверждения, что средняя молитва — это молитва аср, объясняется допущением, что это может быть иная молитва. На это указывает и то, что он не возразил спрашивающему на его слова: «значит, это молитва аср?».
Итог: неопределённость Аль-Бара, да будет доволен им Аллах, не препятствует тому, чтобы мы утверждали категорически, что это молитва аср, на основании других доказательств, в которых нет неопределённости, как хадис Али, да будет доволен им Аллах, приведённый ранее, и прочие. Так вникни, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аль-Бара ибн Азиба, да будет доволен им Аллах, относится к тому, что передал только автор (Муслим), да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл автор здесь [36/1430] (630), и Ахмад в своём «Мусанаде» (4/301), и ат-Табари в своём «Тафсире» (5437), и ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар» (1/173) и в «Мушкиль аль-асар» (2071), и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1040), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1407), и аль-Хаким в «аль-Мустадраке» (2/281), и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (1/459), и Ибн Хазм в «аль-Мухалла» (4/258). Пользы этого хадиса были приведены недавно, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он для нас достаточен, и прекрасен Покровитель.
И с непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:
(Сказал Муслим: и передал его аль-Ашджаи, от Суфьяна ас-Саури, от аль-Асвада ибн Кайса, от Шакика ибн Укбы, от Аль-Бара ибн Азиба, который сказал: мы читали его вместе с Пророком ﷺ некое время — подобно хадису Фудайля ибн Марзука).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: цель автора в приведении этого связанного через таалик хадиса здесь — усиление ранее приведённого риваята Фудайля ибн Марзука, поскольку о нём есть разногласия, вплоть до того, что некоторые упрекали за то, что его хадис приводится, как было упомянуто в его биографии. Он хотел показать, что Фудайль не был единственным передатчиком от Шакика ибн Укбы, но что за ним последовал в этом аль-Асвад ибн Кайс, о надёжности которого есть согласие.
[Если ты скажешь]: почему автор привёл риваят аль-Асвада ибн Кайса через таалик, хотя он более достоверен без разногласий, и не привёл его как основной, а затем упоминает риваят Фудайля как подтверждающий?
[Я говорю]: он поступил так лишь потому, что не застал риваята аль-Асвада через слушание, а слышал только риваят Фудайля, поэтому привёл хадис так, как слышал, а затем устранил то, в чём можно было бы усомниться из-за ослабления некоторыми риваята Фудайля ибн Марзука, приведя риваят аль-Асвада. Так это представляется мне, а Аллах Всевышний знает лучше.
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — (аль-Ашджаʻи) — Убайдуллах ибн Убайдуррахман, Абу Абдуррахман аль-Куфи, надёжный (сика), заслуживающий доверия, один из самых надёжных людей в записи от ас-Саври, из старших [9-го поколения] (умер в 182 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа). Упоминался ранее в «Книге веры», 10/146.
2 — (Суфьян ас-Саври) — Суфьян ибн Саид ибн Масрук, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, хафиз, знаток фикха, имам, подвижник, довод (худжжа), из глав [7-го поколения] (умер в 161 г.) (передают все шесть авторов сборников). Упоминался ранее во «Введении», 1/1.
3 — (аль-Асвад ибн Кайс) аль-Абди, а также говорят: аль-Баджали, Абу Кайс аль-Куфи, надёжный [4-го поколения].
Передавал от своего отца, Саалябы ибн Аббада, Джундуба ибн Абдуллаха аль-Баджали, Саида ибн Амра ибн Саида ибн аль-Аса, Шакыка ибн Укбы, Нубайха аль-Анази и других.
От него передавали Шуба, ас-Саври, Шарик, аль-Хасан ибн Салих, Зухайр ибн Муавия, Абу Аввана, Ибн Уяйна и группа других.
Ибн Маин и ан-Насаи сказали: надёжный. Аль-Иджли сказал: надёжный, с хорошим хадисом. Аль-Фасави в своей «Истории» сказал: куфиец, надёжный. Абу Хатим сказал: надёжный. Шарик ибн Абдуллах ан-Нахаʻи сказал: клянусь Аллахом, он был правдив в хадисе, велик в доверии, гостеприимен.
Ибн аль-Бараа передал от Ибн аль-Мадини: он передавал от десяти неизвестных лиц, которые не известны.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: Муслим назвал среди них в «Уахдан» четверых, а Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных», сделав его двумя лицами: того, кто передаёт от Джундуба, он упомянул среди последователей (табиин), а того, кто передаёт от Нубайха, упомянул среди последователей последователей.
Хафиз сказал: так он сказал, но очевидно, что это ошибка.
Его хадисы приводили все шесть авторов сборников, и в этой книге у него всего пять хадисов, под номерами (630), (1080), (1796), (1797) — и он повторил его после этого, — и (1960), который он повторил три раза.
Его слово: (подобно хадису Фудайля ибн Марзука) — то есть хадис аль-Асвада ибн Кайса от Шакыка ибн Укбы подобен хадису Фудайля ибн Марзука от него же.
[Замечание]: этот риваят аль-Ашджаʻи привёл Абу Аввана в своём «Мусанаде» (1/295), сказав:
(1041) Рассказал нам Муса ибн Саид ат-Тарсуси, рассказал нам Ибрахим ибн Абу аль-Лайс, рассказал нам аль-Ашджаʻи от Суфьяна — то есть ас-Саври — от аль-Асвада ибн Кайса, от Шакыка ибн Укбы, от аль-Бараа ибн Азиба, который сказал: мы читали её вместе с Посланником Аллаха ﷺ некое время: «Оберегайте молитвы, и среднюю молитву», — но я не знаю, эта ли это самая, или нет. Конец цитаты.
Привёл его также Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (2/230), сказав:
(1408) Рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Джаафар, рассказали нам Абу Бакр ибн Маадан и Мухаммад ибн Ибрахим, оба сказали: рассказал нам Язид ибн аль-Хайсам, рассказал нам Ибрахим ибн Абу аль-Лайс, рассказал нам аль-Ашджаʻи от Суфьяна, от аль-Асвада ибн Кайса, от Шакыка ибн Укбы, от аль-Бараа ибн Азиба, который сказал: мы читали вместе с Пророком ﷺ некое время: «Оберегайте молитвы, и среднюю молитву», — но я не знаю, эта ли это самая, или нет.
Затем сказал: передал его Муслим без слушания, сказал: передал его аль-Ашджаʻи от Суфьяна. Конец цитаты.
Уже приводилось ранее слово хафиза Рашид ад-Дина аль-Аттара во введении к «Курра айн аль-мухтадж» об этом хадисе (1), и он привёл его по своему иснаду через путь Ибн аль-Музаккы, как упоминалось от хафиза, но я обратился здесь к «Мусанаду Абу Ааваны» и «Мустахриджу Абу Нуайма», поскольку они ближе к книге Муслима и известнее, чем Ибн аль-Музаккы, так что обрати внимание, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(1) Смотри: «Курра айн аль-мухтадж», 1/94–95, первое издание, и 1/92–93, второе издание.
«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько я способен, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
Сказал собирающий [этот труд], нуждающийся в своём Господине, Богатом, Всемогущем, Мухаммад ибн шейх, учёный Али ибн Адам ибн Муса, слуга знания в Мекке благородной:
Я завершил написание тринадцатого тома «Толкования достоверного сборника имама Муслима», названного «Аль-Бахр аль-мухит ас-Саджжадж шарх сахих аль-имам Муслим ибн аль-Хаджжадж», да помилует его Аллах, после пятничной молитвы в благословенную пятницу (27/12/1426 г. по хиджре, что соответствует 27 января 2006 г.).
Прошу Аллаха Всевышнего, Владыку великого трона, сделать это чистым ради Его благородного лика, и причиной обретения садов блаженства для меня и для каждого, кто примет это со здоровым сердцем; поистине, Он к рабам Своим милостив и милосерден.
И последняя наша мольба: «Хвала Аллаху, Господу миров» [Йунус: 10].
«Хвала Аллаху, который привёл нас к этому, и мы не последовали бы истинным путём, если бы Аллах не привёл нас» (аят) [аль-Аʻраф: 43].
«Пресвят Господь твой, Господь величия, превыше того, что они приписывают Ему (180), и мир посланникам (181), и хвала Аллаху, Господу миров (182)» [ас-Саффат: 180–183].
«О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как благословил Ты род Ибрахима, поистине, Ты — достохвальный, славный. О Аллах, ниспошли благословение Мухаммаду и роду Мухаммада, как ниспослал Ты благословение роду Ибрахима, поистине, Ты — достохвальный, славный».
«Мир Пророку, и милость Аллаха, и Его благословения».
За этим, если пожелает Аллах Всевышний, следует четырнадцатый том, начинающийся главой (37) — «Глава о том, кто пропустил молитву или больше, как ему её восполнить?», номер хадиса [1431] (631).
«Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием».