Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.
В благословенную ночь на понедельник, после молитвы магриб, 1/1/1427 г.х., — начало четырнадцатого тома толкования «Достоверного сборника имама Муслима», названного «Всеобъемлющее бушующее море в толковании «Сахих» имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа», да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
(37) — Глава о том, как восполняет молитву тот, кто пропустил одну молитву или несколько.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1431] (631) — «Рассказал мне Абу Гассан аль-Мисма‘и и Мухаммад ибн аль-Мусанна со слов Му‘аза ибн Хишама — сказал Абу Гассан: рассказал нам Му‘аз ибн Хишам, рассказал мне мой отец со слов Йахьи ибн Абу Касира, который сказал: рассказал нам (в другой версии: «рассказал мне») Абу Салама ибн Абд ар-Рахман со слов Джабира ибн Абдуллаха, что Умар ибн аль-Хаттаб в день Рва принялся поносить неверных курайшитов и сказал: «О Посланник Аллаха, клянусь Аллахом, я едва не помолился аср, так что чуть не зашло солнце» (в другой версии: «так что солнце чуть не зашло»). Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Клянусь Аллахом, ты ведь не совершил её». Тогда мы спустились к Бутхану (в другой версии: «мы спустились в Бутхан»), Посланник Аллаха ﷺ совершил омовение, и мы совершили омовение, и Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву аср после того, как зашло солнце, а затем после неё совершил молитву магриб».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Абу Гассан аль-Мисма‘и) — Малик ибн Абд аль-Вахид аль-Басри, надёжный [10-е поколение] (умер в 230 г.), (Муслим, Абу Давуд), был упомянут ранее в «Книге веры», 8/137.
(2) В одной версии: «так что солнце чуть не зашло».
(3) В одной версии: «мы спустились в Бутхан».
2 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — упомянут ранее в этой главе.
3 — (Му‘аз ибн Хишам) ад-Дастуваи аль-Басри, поселился в Йемене, правдивый, иногда допускал ошибки [9-е поколение] (умер в 200 г.), (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 12/156.
4 — (Его отец) Хишам ибн Абу Абдуллах Санбар ад-Дастуваи, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, был обвинён в приверженности кадаритскому учению, из старших [7-е поколение] (умер в 154 г.), (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 12/156.
5 — (Йахья ибн Абу Касир) Салих ибн аль-Мутаваккиль ат-Таи, вольноотпущенник таийцев, Абу Наср аль-Басри, затем аль-Ямами, надёжный, твёрдый, практиковал тадлис и ирсаль [5-е поколение] (умер в 132 г.), (все шесть сборников), упомянут ранее в «Толковании предисловия», ч. 2, с. 424.
6 — (Абу Салама ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф, упомянут три главы назад.
7 — (Джабир ибн Абдуллах) ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Сулами, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер после (70 г.), будучи в возрасте (94) лет, (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 4/117.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики, [на которых опирается] община [учёных], кроме его шейха Абу Гассана, который является одиночным передатчиком для него [Муслима] совместно с Абу Давудом.
3 — (Из них): что он представляет собой цепочку басрийцев до Йахьи, а оставшиеся двое — мединцы.
4 — (Из них): что в нём есть Абу Салама, известный своей куньей, а наиболее верным является то, что это его имя, и он один из семи фикхистов согласно некоторым мнениям.
5 — (Из них): что в нём есть Джабир ибн Абдуллах, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), из числа семи, передавших большое количество хадисов, — он передал (1540) хадисов, а Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(Со слов Джабира ибн Абдуллаха) (да будет доволен им Аллах) (что Умар ибн аль-Хаттаб) (да будет доволен им Аллах) (в день Рва) — обстоятельство времени, связанное со словом «принялся», и он имел в виду битву у Рва, то есть битву аль-Ахзаб, которая произошла в четвёртом году хиджры, а по другому мнению — в пятом; исследование этого вопроса было уже полностью приведено в толковании предыдущего в этой главе хадиса Али (да будет доволен им Аллах). (Принялся поносить неверных курайшитов) — «джа‘ала» относится к глаголам начинания действия, которые ставят подлежащее в именительном падеже, а сказуемое — в винительном; его подлежащее — местоимение, указывающее на Умара, а его сказуемое — предложение «поносить».
Он поносил их потому, что они были причиной того, что они [сподвижники] задержали молитву сверх её времени — либо предпочтительного, как случилось с Умаром (да будет доволен им Аллах), либо вообще любого времени, как случилось с другими.
(И сказал: «О Посланник Аллаха, клянусь Аллахом, я едва не помолился аср») — слово «када» относится к глаголам приближения [к действию], так что если ты скажешь: «Зайд едва не встал», из этого понимается, что он приблизился к вставанию, но не встал; и обычно её сказуемое не сопровождается частицей «ан», в отличие от «аса», для которой обычно характерно именно такое сопровождение, как сказано в «Хуляса»:
«Как «кяна», «када» и «аса», но редко — не в форме настояще-будущего времени сказуемое для этих двух [первых], а бессоюзное употребление после «аса» — редкость, тогда как в отношении «када» дело обратное».
И в версии составителя здесь сказуемое сопровождается частицей «ан», как и в словах «чуть не зашло», и так же это передано у аль-Бухари в главе о битве аль-Ахзаб.
Сказано в «Фатх»: это из числа вольных изменений передатчиков, и допустима ли передача по смыслу в подобном случае, или нет? Судя по всему, это допустимо, поскольку цель — сообщить о том, как была совершена его молитва аср, а не сообщить о том, произнёс ли Умар более предпочтительную или менее предпочтительную формулировку.
И если установлено, что значение «када» — приближение [к действию], то слова Умара (да будет доволен им Аллах): «я едва не помолился аср, так что солнце чуть не зашло» означают, что он помолился аср близко к закату солнца; ведь отрицание молитвы предполагает её утверждение, а утверждение захода солнца предполагает его отрицание. Из этого следует, что для Умара установлено совершение молитвы, но не установлен закат солнца, — сказал это аль-Йа‘мури (да помилует его Аллах).
Аль-Кирмани (да помилует его Аллах) сказал: из этого построения фразы не следует, что молитва была совершена во время аср, — напротив, из него следует, что молитва не была совершена вообще, поскольку это предполагает, что его приближение [к совершению молитвы] совпадало по времени с приближением [заката солнца] к завершению. Он сказал: и итог этого по обычному пониманию: «я не молился, пока не зашло солнце». Конец цитаты.
Сказал Хафиз (да помилует его Аллах): не скрыта разница между этими двумя толкованиями, а то, что он утверждает относительно обычного понимания, — отвергается, равно как и одновременность, из-за различия, которое разъяснил аль-Йа‘мури, между утверждением и отрицанием; ведь «када», если она утверждена, — отрицает, а если отрицена — утверждает, как сказал о ней аль-Ма‘арри, загадывая загадку:
«Если она отрицается — а Аллах знает лучше — она утверждает, а если утверждается — занимает место отказа [отрицания]».
К этому добавляется тяжесть его выражения словом «кайдудда» [приближённость]. И Аллах — направляющий к истине.
Сказал собирающий [эти материалы], да простит его Аллах Всевышний: то, что сказал Хафиз, отдавая предпочтение мнению аль-Йа‘мури и возражая аль-Кирмани, основано на мнении, менее предпочтительном у грамматистов, тогда как то, что сказал аль-Кирмани, соответствует предпочтительному у них мнению, а именно, что «када» подобна прочим глаголам: её отрицание — отрицание, а её утверждение — утверждение. Вот тебе слова ас-Самина аль-Халаби в его «Тафсире» при разборе слов Всевышнего: «Молния готова отнять их зрение» [аль-Бакара: 20].
[И знай]: что если её сказуемое отрицается, то по смыслу отрицается и сама она, поскольку она означает приближение [к действию]. Так, если ты скажешь: «Зайд едва не сделал [что-то]», это значит, что он приблизился к совершению действия, однако не совершил его; а если ты отрицаешь [саму «када»], то её сказуемое отрицается тем более, поскольку если отрицается приближение к действию, то отрицается и само действие — тем более. Поэтому слова Всевышнего: «Он едва не увидел её» [ан-Нур: 40] более выразительны, чем если было бы сказано просто «он не увидел её», потому что он даже не приблизился к видению — как же тогда он мог увидеть её?
Однако группа [учёных], среди которых Ибн Джинни, Абу аль-Бака и Ибн Атыйя, утверждали, что её отрицание — утверждение, а её утверждение — отрицание, до такой степени, что Абу аль-Ала аль-Ма‘арри загадал о ней загадку, сказав:
«О грамматист этой эпохи, что за слово это, что прошло на языках Джурхума и Самуда — если оно отрицается, а Аллах знает лучше, оно утверждает, а если утверждается — занимает место отказа [отрицания]». Конец цитаты (1).
Таким образом, из сказанного становится ясно, что правильное значение её таково: её утверждение — утверждение, а её отрицание — отрицание, подобно прочим глаголам. Согласно этому, то, что сказал аль-Кирмани, является предпочтительным, и, следовательно, очевидный смысл хадиса таков, что Умар (да будет доволен им Аллах) не совершил молитву аср, подобно Пророку ﷺ и остальным сподвижникам (да будет доволен ими Аллах).
Поэтому слова Хафиза (да помилует его Аллах): если скажут: очевидно, что Умар был вместе с Пророком ﷺ, то как же он один успел совершить молитву аср до заката солнца, в отличие от остальных сподвижников, притом что Пророк ﷺ был с ними?
Ответ таков: возможно, что занятость многобожниками продолжалась до времени, близкого к закату солнца, и Умар в тот момент был в состоянии омовения, поэтому он поспешил и совершил молитву, затем пришёл к Пророку ﷺ и сообщил ему об этом в то время, когда Пророк ﷺ уже начал готовиться к молитве, и поэтому при этом сообщении он и его сподвижники встали для омовения.
Это построено также на предпочтённом менее сильном мнении.
Существуют разногласия относительно причины отсрочки Пророком ﷺ молитвы в тот день. Одни говорят, что это произошло по забвению, но признано сомнительным, что такое случилось со всеми одновременно.
Хафиз сказал: возможно опереться в этом на то, что передал Ахмад со слов хадиса Абу Джум'а: что Посланник Аллаха ﷺ совершил закатную молитву в день [битвы] Ахзаб, и когда он произнёс приветствие, сказал: «Знает ли кто-нибудь из вас, совершил ли я послеполуденную молитву?» Они сказали: «Нет, о Посланник Аллаха». Тогда он совершил послеполуденную молитву, затем совершил закатную молитву. Конец цитаты.
В достоверности этого сообщения есть сомнение, поскольку оно противоречит тому, что содержится в «двух Сахихах» — словам Пророка ﷺ, обращённым к Умару: «Клянусь Аллахом, я не совершал её». Возможно с натяжкой примирить эти два сообщения.
Собиратель, да простит его Аллах, сказал: как же нелепо это примирение! Как можно с натяжкой примирять то, что находится в «двух Сахихах» из слов Посланника Аллаха ﷺ: «Клянусь Аллахом, я не совершал её», то есть послеполуденную, — с тем, что не является достоверным из того, что приведено из «Муснада» Ахмада о его вопросе, совершил ли он её или нет? Это удивительная вещь!!!
Другие говорят, что это было намеренно, поскольку они [многобожники] занимали его [Пророка], и не давали ему возможности [совершить молитву], и это ближе к истине, тем более что у Ахмада и ан-Насаи передано со слов хадиса Абу Са'ида (да будет доволен им Аллах), что это произошло до того, как Аллах ниспослал относительно молитвы в состоянии страха [аят]: «то пешими, то верхом» [сура «Корова», 239].
И есть разногласия относительно этого установления — было ли оно отменено или нет, как об этом будет сказано далее в «Книге молитвы страха», если пожелает Всевышний Аллах. Конец цитаты.
(«так, что солнце едва не зашло») — в другой версии: «так что солнце едва зашло» — (сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Клянусь Аллахом, я не совершал её») — «إن» здесь отрицательная частица, то есть: «я не совершал её». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: Пророк ﷺ поклялся лишь для того, чтобы утешить сердце Умара (да будет доволен им Аллах), поскольку тому было тяжело [осознание], что послеполуденная молитва отложена почти до заката. Пророк ﷺ сообщил ему, что сам ещё не совершил её, чтобы у Умара был в этом пример для утешения, чтобы произошедшее не тяготило его, и чтобы душа его успокоилась. И это сообщение он подтвердил клятвой, и в этом есть указание на допустимость клятвы без принуждения к ней, и она является предпочтительной, если в этом есть польза — усиление утверждения, или увеличение уверенности, или устранение подозрения в забвении, или иные допустимые цели. И это часто встречается в хадисах. Так же обстоит дело и с клятвой от Всевышнего Аллаха, как в Его словах: «Клянусь рассеивающими», «Клянусь посылаемыми», «Клянусь солнцем и его сиянием», «Клянусь ночью, когда она покрывает», «Клянусь смоковницей», «Клянусь скачущими», «Клянусь временем», и им подобные — всё это для возвеличивания того, на что даётся клятва, и для его подтверждения. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
(«и мы спустились к Бутхану») — в другой версии: «и мы остановились в Бутхане». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это [название] с даммой над буквой «ба», с сукуном на «та», и с двумя «ха» без точек — так это встречается у знатоков хадиса в их риваятах, в их огласовках и уточнениях. А знатоки языка говорят, что это с фатхой на «ба» и кясрой на «та», и не допускают иного, и так же передал автор «аль-Барии» Абу Убайд аль-Бакри. Это долина в Медине. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («клянусь Аллахом, я не совершал её») усиливает мнение тех, кто говорит, что это произошло по забвению. Конец цитаты.
Собиратель, да простит его Аллах, сказал: этот вывод вызывает сомнение, поразмысли над этим, и Всевышний Аллах знает лучше.
(«и совершил омовение Посланник Аллаха ﷺ, и мы совершили омовение») — то есть сподвижники (да будет доволен ими Аллах) — («и совершил Посланник Аллаха ﷺ послеполуденную молитву после того, как зашло солнце») — то есть совершил её с ними в группе (джамаат), как об этом прямо сказано в риваяте аль-Исмаили от пути Язида ибн Зурай', от Хишама, в формулировке: «и он совершил с нами послеполуденную молитву».
Это указывает на то, что молитвой, которую они пропустили, была именно послеполуденная.
Но в «Муватта» встречается по другому пути, что они пропустили полуденную и послеполуденную молитвы, а в хадисе Абу Са'ида (да будет доволен им Аллах) — что это были полуденная, послеполуденная и закатная, и что они совершили их после того, как прошла часть ночи. А в хадисе Ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах): «Многобожники отвлекли Посланника Аллаха ﷺ от четырёх молитв в день Хандака, пока не прошла часть ночи, сколько пожелал Аллах». В его словах «четыре» есть иносказание, поскольку вечерняя молитва не была пропущена.
Аль-Йа'мари (да помилует его Аллах) сказал: некоторые люди предпочли то, что содержится в «двух Сахихах», и это прямо заявил Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах), сказав: правильное мнение — что молитва, от которой он был отвлечён, была одна — послеполуденная.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: это подтверждает хадис Али у Муслима: «Они отвлекли нас от средней молитвы — послеполуденной молитвы».
А некоторые примирили это тем, что битва Хандак продолжалась несколько дней, и это происходило в разное время в течение этих дней. Аль-Йа'мари сказал: это предпочтительнее.
Хафиз сказал: этому приближает то, что в риваятах Абу Са'ида и Ибн Мас'уда (да будет доволен ими Аллах) нет упоминания истории с Умаром (да будет доволен им Аллах), но в них говорится, что восполнение им молитвы произошло после выхода времени закатной молитвы, тогда как в риваяте хадиса из этой главы говорится, что это произошло сразу после захода солнца.
Собиратель, да простит его Всевышний Аллах, сказал: то, что предпочёл аль-Йа'мари, для меня является наиболее предпочтительным.
Итог таков, что он ﷺ был отвлечён в разные дни от разных молитв: в один день — только от послеполуденной молитвы, в другой день — от послеполуденной и закатной, а в третий день — от четырёх молитв. Таким образом объединяются различные хадисы по этой главе, а примирение, когда оно возможно, предпочтительнее отказа от некоторых достоверных риваятов, и Всевышний Аллах знает лучше.
(«затем он совершил после неё закатную молитву») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: очевидно, что он совершил обе эти молитвы в группе (джамаат), и в этом есть указание на допустимость совершения пропущенной обязательной молитвы в группе. Это мнение всех учёных, за исключением того, что аль-Кади Ийад передал от аль-Лайса ибн Са'да, что тот запрещал это. И если это достоверно передано от аль-Лайса, то это отвергается данным хадисом и другими достоверными, ясными хадисами о том, что Посланник Аллаха ﷺ совершил утреннюю молитву со своими сподвижниками в группе, когда они проспали её, как об этом упомянул Муслим немного позже.
В этом хадисе есть указание на то, что тому, кто пропустил молитву и вспомнил о ней во время другой молитвы, следует начать с восполнения пропущенной, а затем совершить текущую молитву, и в этом есть единодушное согласие (иджма), однако по мнению аш-Шафии и группы учёных это относится к категории предпочтительного (мустахабб), так что если он совершит текущую молитву, а затем пропущенную, это допустимо. А по мнению Малика, Абу Ханифы и других — это относится к категории обязательного, так что если он предварит текущей молитвой, это не будет действительным.
Этим хадисом может воспользоваться тот, кто говорит, что время закатной молитвы продолжается до захода вечерней зари, поскольку он предварил послеполуденную молитву перед закатной, и если бы время было узким, он начал бы с закатной, чтобы не упустить и её время. Однако в этом нет указания для этого утверждающего, потому что это произошло спустя время после захода солнца, так что время закатной молитвы вышло согласно мнению тех, кто говорит, что оно узкое, и поэтому в этом хадисе нет указания для этого [утверждения], хотя избранное мнение состоит в том, что время закатной молитвы продолжается до захода вечерней зари, как это было разъяснено ранее с его доводами, и ответ на противоречащие ему [доводы]. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах), и Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) согласован [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [37/1431] (631), и (аль-Бухари) в «Временах молитвы» (596 и 598), и «Азане» (641), и «Страхе» (945), и «Военных походах» (4112), и (ат-Тирмизи) в «Молитве» (180), и (ан-Насаи) в «Забывчивости» (1366), и в «аль-Кубра» (1289), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (995), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2889), и (Абу Аввана) в своём «Мусанде» (1051, 1052 и 1053), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1405 и 1406), и (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (396), и Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — из этого: допустимость восполнения пропущенных молитв коллективно, согласно приведённому выше риваяту аль-Исмаили; так сказало большинство учёных, кроме аль-Лейса, хотя он и разрешил совершать пятничную молитву коллективно, если она была пропущена.
2 — из этого: допустимость клятвы без требования её принесения, если этого требуют соображения пользы, такие как усиление уверенности или устранение возможного сомнения.
3 — из этого: если человека спрашивают: «Совершил ли ты молитву?» — ему разрешается сказать: «Я не молился». На этом построил главу ан-Насаи (да помилует его Аллах), назвав её: «Глава: если человеку говорят: «Совершил ли ты молитву?» — говорит ли он: «Нет»», а затем привёл этот хадис в качестве доказательства допустимости.
4 — из этого: разъяснение того, каким благородным нравом обладал Пророк ﷺ, какой снисходительностью он проявлял со своими товарищами, как расположил их к себе, — и это то, чему следует подражать.
5 — из этого: в хадисе установлена законность соблюдения порядка между пропущенной и текущей молитвами, а также между пропущенными молитвами между собой. Большинство считает это обязательным при памяти, но не при забывчивости. Аш-Шафии (да помилует его Аллах) сказал: соблюдение порядка не обязательно в этом. Разъяснение разногласия по этому вопросу будет приведено в следующем разделе, если пожелает Всевышний Аллах.
6 — из этого: этим хадисом приводил доказательство тот, кто говорил, что азан для пропущенной молитвы не предписан. А ответил тот, кто утверждал обратное, что молитва магриб была текущей, и передатчик просто не упомянул азан для неё, хотя известна привычка Пророка ﷺ произносить азан для текущей молитвы; это указывает на то, что передатчик оставил упоминание об этом, а не на то, что этого не произошло на самом деле.
Однако на это возразили: возможно, что совершение магриба не удалось осуществить иначе, как после истечения его времени, согласно мнению тех, кто считает, что время магриба ограничено. А некоторые сделали обратный вывод, приведя этот хадис как доказательство того, что время магриба обширно, поскольку Пророк ﷺ совершил аср перед ним; если время было бы ограничено, он начал бы с магриба. Особенно это касается мнения аш-Шафии, который говорил о необходимости предпочтения текущей молитвы и утверждал, что время магриба ограничено, — поэтому ему требуется дать ответ на этот хадис.
Это касается хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах). Что же до хадиса Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах), то к нему это не применимо, поскольку, как было упомянуто ранее, в нём сказано, что Пророк ﷺ совершил молитву после того, как прошла значительная часть ночи. Так сказано в «Фатх». А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно порядка между восполняемыми пропущенными молитвами и текущими:
Имамы Абу Ханифа, Малик, аль-Лейс, аз-Зухри, ан-Наха‘и и Раби‘а придерживались мнения об обязательности предшествования пропущенной молитвы, хотя и с разногласиями между собой.
Аш-Шафии же считал, что это не обязательно.
Первые обосновывали своё мнение хадисом главы и другими. Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: доказательство этим хадисом не является убедительным, ибо само действие само по себе не указывает на обязательность. Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: если только не привести в качестве доказательства общий смысл слов Пророка ﷺ: «Молитесь так, как видели меня молящимся», — тогда это усиливается. Он сказал: шафииты учитывали это в других вопросах, помимо этого. Конец цитаты.
Аш-Шаукани сказал: сторонники обязательности также приводили в доказательство то, что время восполняемой молитвы, отведённое для памяти о ней, более ограничено, чем время текущей молитвы, поэтому следует отдавать предпочтение тому, что более ограничено во времени.
Подобным же образом обстоит дело с порядком между самими пропущенными молитвами: Абу Ханифа и группа учёных считали это обязательным, а аш-Шафии и другая группа — считали это необязательным. Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: это очевидное мнение, поскольку само действие не указывает на обязательность, если только не привести в доказательство общий смысл слов Пророка ﷺ: «Молитесь так, как видели меня молящимся», — но это не свободно от возражений и противоречий. Конец слов аш-Шаукани (да помилует его Аллах).
Собиратель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что представляется мне более предпочтительным, — это мнение об обязательности соблюдения порядка, будь то между текущей и пропущенной молитвами, или между самими пропущенными молитвами, по нескольким причинам:
(Первая): действие Пророка ﷺ, ибо от него не передано ничего, кроме соблюдения порядка.
(Вторая): его слово ﷺ: «Молитесь так, как видели меня молящимся».
(Третья): изначально молитвы были предписаны в определённом порядке, и не найдено доказательства, противоречащего этой основе, поэтому следует придерживаться её.
Итог таков, что совокупность этих обстоятельств свидетельствует об обязательности соблюдения порядка. А что касается тех, кто утверждает противоположное, то у них нет весомого доказательства, противоречащего тому, что мы упомянули. Вдумайся же в это. А Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно того, кто вспомнил о пропущенной молитве, находясь в другой молитве:
Имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: разошлись во мнениях относительно человека, который находится в молитве и вспоминает, что на нём есть пропущенная молитва, совершённая до этой. Одна группа сказала: та молитва, в которой он находится, становится недействительной, и ему следует совершить ту молитву, которую он вспомнил, а затем ту, в которой он находился. Так говорили ан-Наха‘и,
аз-Зухри, Раби‘а и Яхья ибн Са‘ид. Аль-Авза‘и же сказал: если он вступил вместе с имамом в аср и вспомнил о зухре, то он делает свою молитву с ним добровольной, а затем совершает зухр, а затем совершает аср.
Другая группа сказала: он совершает молитву, в которую вступил, а затем восполняет пропущенную, и ему не нужно повторять ту молитву, которую он совершил, помня о пропущенной. Так говорили Тавус и аль-Хасан аль-Басри, и это мнение аш-Шафии и Абу Саура.
Есть и третье мнение, которое высказали аль-Хакам и Хаммад: они сказали, что если он вспомнил о ней до ташаххуда или до того, как просидел время, равное ташаххуду, то он оставляет эту молитву и возвращается к той, а если вспомнил после этого, то засчитывает эту молитву и возвращается к той. От Ибн Умара достоверно передано, что он сказал: кто забыл молитву и вспомнил о ней, только находясь позади имама, то, когда имам произнесёт таслим, пусть он совершит забытую молитву, а затем совершит после неё другую молитву. Так говорили Малик ибн Анас, аль-Лейс ибн Са‘д и Яхья ибн Абдуллах ибн Салим.
От Ахмада и Исхака передано, что они сказали: если у него пропущен зухр, а он находится с имамом в аср, и он вспомнил об этом, то он завершает молитву и затем повторяет её.
Ибн аль-Мунзир упомянул, что сторонники рационалистического мнения (асхаб ар-рай) различали между случаем, когда число пропущенных молитв составляет шесть, и случаем, когда их меньше, утверждая обязательность соблюдения порядка в меньшем количестве, но не в большем. Затем он возразил им и отдал предпочтение мнению о недействительности отсутствия порядка вообще.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: то, что представляется мне более предпочтительным — а Аллах знает лучше — это обязательность соблюдения порядка во всех случаях, согласно доказательствам, которые мы привели в четвёртом вопросе. Однако если человек забыл и вступил в молитву, то соблюдение порядка отпадает по причине забывчивости, согласно хадису: «Поистине, Аллах Всевышний простил моей общине ошибку, забывчивость и то, к чему их принудили», — а это достоверный хадис, приведённый Ахмадом и другими. А Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
[1432] (…) — И передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Исхак ибн Ибрахим, — Абу Бакр сказал: передали нам, а Исхак сказал: сообщил нам Вакии, от Али ибн аль-Мубарака, от Яхьи ибн Абу Касира, с этим же иснадом, подобным образом.
Передатчики этого иснада: пятеро,
все они упомянуты ранее в двух предыдущих главах, кроме:
1 — Али ибн аль-Мубарака аль-Хунаи аль-Басри, надёжный (сика). У него было две книги от Яхьи ибн Абу Касира: одна — по слушанию, а другая — по передаче без непосредственного слушания (ирсал), поэтому в риваяте куфийцев от него есть некоторая проблема. Из старших [7] (‘айн) представителей поколения, упомянут ранее в «Книге веры», 79/417.
[Если ты скажешь]: как же составитель привёл риваят Али ибн аль-Мубарака через Вакиа, который является куфийцем, тогда как известно, что в риваяте куфийцев от него есть некоторая проблема?
[Отвечу]: составитель привёл его лишь в качестве подтверждения (мутаба‘а) риваята Хишама ад-Дастувани, а не как самостоятельный довод, так что обрати на это внимание.
Его слово (в этом иснаде) — «фи» здесь употреблено в значении «би» (посредством), то есть посредством упомянутого ранее иснада Яхьи ибн Абу Касира, а именно: от Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана, от Джабира (да будет доволен им Аллах).
Его слово (подобным образом) означает, что Али ибн аль-Мубарак передал от Яхьи ибн Абу Касира то же самое, что передал от него Хишам ад-Дастувани.
[Примечание]: этот риваят Али ибн аль-Мубарака привёл имам аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав:
(945) Передал нам Йахья бин Джафар аль-Бухари: рассказал нам Вакиʻ, от Али бин аль-Мубарака, от Йахьи бин Абу Касира, от Абу Салямы, от Джабира бин Абдуллаха, который сказал: пришёл Умар в день [битвы у] Рва и стал поносить неверных из племени Курайш, говоря: «О Посланник Аллаха, я не совершил молитву аср, пока солнце почти не закатилось». Пророк ﷺ сказал: «И я, клянусь Аллахом, ещё не совершил её». [Джабир] сказал: тогда [Пророк ﷺ] спустился к Бутхану, совершил омовение и совершил молитву аср после того, как солнце закатилось, а затем совершил после неё молитву магриб.
Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу, а помощь моя только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».