Участники этой цепочки передатчиков — шесть человек:
1 - (Йа‘куб ибн Ибрахим ад-Даураки) — Абу Йусуф аль-Багдади, надёжный, хафиз [10-е поколение] (умер в 252 г.) в возрасте 96 лет (передают все шестеро составителей сводов). Упомянут ранее в «Книге веры», 25/209; он один из шейхов шести имамов без посредника.
2 - (Йахья ибн Абу Букайр), а имя его Наср аль-Кармани, куфиец по происхождению, переселился в Багдад, надёжный [9-е поколение] (умер в 208 или 209 г.) (передают все шестеро). Упомянут ранее в «Книге веры», 90/471.
3 - (Шайбан) ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, их вольноотпущенник, аль-Нахви, Абу Муавия аль-Басри, переселившийся в Куфу, надёжный, автор сочинения [7-е поколение] (умер в 164 г.) (передают все шестеро). Упомянут ранее в «Книге веры», 4/118.
4 - (Абд аль-Малик ибн Умайр) ибн Сувайд аль-Лахми аль-Фараси аль-Куфи, надёжный, знаток фикха, память его со временем ослабла, и порой он допускал тадлис [3-е поколение] (умер в 136 г.) в возрасте 103 лет (передают все шестеро). Упомянут ранее в «Книге веры», 46/296.
Остальные двое упомянуты были ранее.
Его слово («от Ибн Умары ибн Руайбы») — это Абу Бакр, упомянутый в предыдущей цепочке.
Его слово («не войдёт в огонь») — «ля» здесь является отрицательной частицей, и поэтому глагол после неё стоит в форме именительного падежа (без «джазма»).
Его слово («в том самом месте, где ты слышал это от него») — по внешнему смыслу это указывает, что он слышал хадис вместе с Умарой в одном месте; согласно этому его слово «ты слышал это... и т.д.» относится к разряду подтверждения. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по цепочке, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1439] (635) - (Также передал нам Хаддаб ибн Халид аль-Азди: передал нам Хаммам ибн Йахья: передал мне Абу Джамра ад-Дуба‘и от Абу Бакра от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто совершит молитву двух прохладных времён, войдёт в Рай»).
Участники этой цепочки передатчиков — пять человек:
1 - (Хаддаб ибн Халид аль-Азди) аль-Кайси, Абу Халид аль-Басри, называемый также Худба, надёжный, благочестивый; ан-Насаи единственный, кто счёл его слабым в передаче; из младших [9-е поколение], умер в двести тридцать каком-то году (передают аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд). Упомянут ранее в «Книге веры», 11/151.
2 - (Хаммам ибн Йахья) ибн Динар аль-‘Аузи, Абу Абдуллах, или Абу Бакр аль-Басри, надёжный [7-е поколение] (умер в 164 или 165 г.) (передают все шестеро). Упомянут ранее в «Введении», 6/70.
3 - (Абу Джамра ад-Дуба‘и) — Наср ибн Имран ибн Исам аль-Басри, переселившийся в Хорасан, известный по кунье, надёжный, твёрдый [3-е поколение] (умер в 128 г.) (передают все шестеро). Упомянут ранее в «Книге веры», 6/124.
4 - (Абу Бакр) ибн Абу Мусы аль-Аш‘ари, имя его Амр, или Амир аль-Куфи, надёжный [3-е поколение] (умер в 106 г.), был старше своего брата Абу Бурды (передают все шестеро). Упомянут ранее в «Книге веры», 86/455.
[Предостережение]: относительно этого Абу Бакра есть разногласие: является ли он Ибн Абу Мусой, или это тот Абу Бакр ибн Умара, упомянутый в предыдущем хадисе?
Действия обоих шейхов [аль-Бухари и Муслима] говорят в пользу первого; что же касается автора [Муслима], то он ясно указал в следующей цепочке, что Бишр ибн ас-Сарий и Амр ибн Асим приписали Абу Бакра, сказав: «Ибн Абу Муса».
Это указывает на то, что автор (да помилует его Аллах) считает более предпочтительным, что Абу Бакр здесь — это Абу Бакр ибн Абу Муса аль-Аш‘ари, а не Абу Бакр ибн Умара.
Что касается аль-Бухари, то он привёл этот хадис от Хаддабы ибн Халида по цепочке автора, и в ней сказано: «от Абу Бакра ибн Абу Мусы, от его отца», затем сказал: «а Ибн Раджа сказал: передал нам Хаммам от Абу Джамры, что Абу Бакр ибн Абдуллах ибн Кайс сообщил ему это», затем привёл его же от Хаббана ибн Хиляля, и в нём: «от Абу Бакра ибн Абдуллах, от его отца». Конец цитаты.
Сказал он в «Фатхе»: Абу Бакр — это Ибн Абу Муса аль-Аш‘ари, доказательством чему служит следующая после этого версия, в которой сказано, что Абу Бакр ибн Абдуллах ибн Кайс, а Абдуллах ибн Кайс — это Абу Муса; и было сказано, что это Абу Бакр ибн Умара ибн Руайба, но первое мнение более предпочтительно.
И сказал он также: собрались риваяты от Хаммама на том, что шейх Абу Джамры — это Абу Бакр ибн Абдуллах, что противоречит мнению тех, кто утверждает, что это Ибн Умара ибн Руайба; а хадис Умары привёл Муслим и другие по нескольким путям от Абу Бакра ибн Умары от его отца, но с формулировкой: «не войдёт в огонь никто, кто совершил молитву до восхода солнца и до его заката»; и эта формулировка отличается от формулировки хадиса Абу Мусы, хотя смысл их один; правильно же, что это два разных хадиса. Конец цитаты.
И сказал хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах): что касается Абу Бакра, то аль-Бухари указал на то, что это Абу Бакр ибн Абу Муса аль-Аш‘ари Абдуллах ибн Кайс, приведя в свидетельство две вещи:
[Первая]: риваят Ибн Раджа, который он упомянул в форме та‘лика от него, от Хаммама, от Абу Джамры, что Абу Бакр ибн Абдуллах ибн Кайс сообщил ему.
[Вторая]: что он привёл его с полным иснадом от риваята Хаббана ибн Хиляля, от Хаммама: передал нам Абу Джамра от Абу Бакра ибн Абдуллах — а это Ибн Абу Муса, Абдуллах ибн Кайс.
И привёл его Муслим по пути Бишра ибн ас-Сарийя и Амра ибн Асима, которые сказали: передал нам Хаммам с этим иснадом, и они приписали Абу Бакра, сказав: «Ибн Абу Муса».
Сказал он: и потребовалось это из-за разногласия, возникшего среди хафизов относительно принадлежности этого Абу Бакра.
Одни из них сказали: это Абу Бакр ибн Абу Муса, и действия обоих шейхов в их «Сахихах» указывают на это.
А другие сказали: это Абу Бакр ибн Умара ибн Руайба, и они привели в доказательство то, что привёл Муслим по риваяту Уаки‘а от Ибн Абу Халида, Миш‘ара и аль-Бахтари ибн аль-Мухтара, которые слышали от Абу Бакра ибн Умары ибн Руайбы, от его отца, сказавшего: «Слышал я Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Не войдёт в огонь никто, кто совершил молитву до восхода солнца...»» и далее хадис.
Отсюда некоторые сказали: Абу Бакр, от которого передавал Абу Джамра, — это Ибн Умара ибн Руайба, от его отца Умары ибн Руайбы, поскольку смысл двух хадисов схож.
Сказал Ибн Абу Хайсама в своей книге: «Спросил я Йахью ибн Ма‘ина об Абу Бакре, который передал хадис о «двух прохладных временах», кто его отец?» Он сказал: «Считают, что это Абу Бакр ибн Абу Муса, и поэтому находят это странным». Сказал он: и сказал ему мой отец: «Похоже, что это Абу Бакр ибн Умара ибн Руайба, поскольку он передаёт от своего отца Умары: «кто совершил молитву перед рассветом и перед закатом солнца»».
И сказал Салих ибн Мухаммад от Али ибн аль-Мадини: «По-моему, это Абу Бакр ибн Умара, поскольку смысл двух хадисов одинаков». Ему было сказано: «Но Абу Дауд ат-Таялиси и Хаддаба приписали его, сказав: «от Абу Бакра ибн Абу Мусы»?» Он ответил: «Они не из тех, кто владеет точностью в этом деле; передали нам его Бахз и Хаббан, и не приписали его».
Сказал Абу Бакр аль-Хатыб: «Приписала его группа передатчиков от Хаммама, среди них Бишр ибн ас-Сарий, Абдуллах ибн Раджа и Амр ибн Асим, а приписавший имеет преимущество в знании и разъяснении перед тем, кто не приписал». Сказал он: «И Аффан приписывал его так же, пока не сказали ему Булбуль и Али ибн аль-Мадини, что это Абу Бакр ибн Умара, после чего он оставил приписывание и сказал: «от Абу Бакра, от его отца»».
И передал аль-Баркани от ад-Даракутни, что тот говорил: это Абу Бакр ибн Умара ибн Руайба.
И от аль-Исма‘или от Мутайина то же самое.
И сказал Абу аль-Хасан аль-Укайли: «Есть разногласие относительно него, но более сильное мнение — что это Абу Бакр ибн Абу Муса аль-Аш‘ари, от его отца; и говорят, что это Абу Бакр ибн Умара ибн Руайба, от его отца; так же сказал Мутайин, и к этому склоняется наш шейх Абу аль-Хасан, — то есть ад-Даракутни (да помилует его Аллах)». Конец слов Ибн Раджаба (да помилует его Аллах).
Сказал собравший [эти материалы] — да простит его Аллах: то, что мне представляется, — что Абу Бакр здесь — это Ибн Абу Муса аль-Аш‘ари, по нескольким причинам:
[Первая]: согласие обоих шейхов на предпочтении этого мнения.
[Вторая]: что те, кто приписал его [к Ибн Абу Мусе], — надёжные хафизы, на дополнения которых можно опираться, а это: Хаббан ибн Хиляль и Абдуллах ибн Раджа у аль-Бухари, Бишр ибн ас-Сарий и Амр ибн Асим у автора [Муслима]; и дополнение этих принимается, и не вредит им то, что кто-то другой не приписал его; ибо тот, кто запомнил, является доводом против того, кто не запомнил.
[Третья]: что те, кто предпочёл, что это Ибн Умара, обосновывали это тем, что смысл этого хадиса совпадает со смыслом предыдущего хадиса Ибн Умары, а этого недостаточно как доказательства, ведь сколько же хадисов бывают схожи по смыслу, но с разными иснадами.
(١) слова Абу Аваны в его «Мусанаде» (١/ ٣١٥): сказал Аффан: Хаммам сказал нам: «от Абу Бакра ибн Абу Мусы», а мне сказал Бильбиль, а также Али ибн аль-Мадини: «это на самом деле передано от Абу Бакра ибн Умары ибн Ру'айбы, от его отца», и я говорю: «Абу Бакр, от его отца», а Хаббан сказал: «от Абу Бакра ибн Абдуллаха, от его отца». Конец.
(٢) это: Иса ибн Зайд ибн Иса ибн Зайд ибн Мухаммад ибн Акыль (с фатхой над «айн»), литератор-шафиит, чья биография приведена в «аль-Ансаб» ас-Сам'ани, ٤/ ٢١٨; он — не тот Абу Джафар аль-Укайли, автор книги о слабых передатчиках.
(٣) «Фатх аль-Бари» Ибн Раджаба ٤/ ٤١٦ - ٤١٩.
Итог таков, что то, что он — сын Абу Мусы, является наиболее предпочтительным мнением, так что вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
٥ - («его отец») — Абу Муса аль-Аш'ари, Абдуллах ибн Кайс ибн Сулайм ибн Хиддар, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в (٥٠) году или после него (упомянут во всех сборниках), уже приводился в «аль-Иман» ١٦/ ١٧١.
Тонкости этого иснада:
١ - (из них): что этот иснад относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём есть как передача словом «сообщил», так и передача словом «передал со слов».
٢ - (из них): что он представляет собой цепь передатчиков из Басры до Абу Бакра, а сам он и его отец — куфийцы.
٣ - (из них): что в нём есть передача одного последователя от другого последователя: Абу Джамры от Абу Бакра, и это передача равных по положению, поскольку оба они из третьего разряда.
٤ - (из них): что этот иснад представляет собой цепь, где передатчики упомянуты по куньям, кроме Хаммама и Худдаба.
٥ - (из них): что Худдаба также называют Худбой (с даммой и сукуном), и есть разногласие относительно того, какое из этих имён является собственным именем, а какое — прозвищем.
٦ - (из них): что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) — один из известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), назначал его правителем Умар, затем Усман (да будет доволен ими Аллах обоими), и он был одним из двух третейских судей в битве при Сиффине, и обладал прекрасным голосом при чтении Корана; так, шейхи (аль-Бухари и Муслим) передали, что Пророк ﷺ сказал ему, услышав его чтение: «О Абу Муса, тебе дана одна из флейт рода Давуда», а в риваяте у Муслима сказано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал Абу Мусе: «Если бы ты видел меня, как я вслушивался в твоё чтение вчера ночью, поистине тебе дана одна из флейт рода Давуда», а Аллах Всевышний знает лучше.
Шарх хадиса:
(«от Абу Бакра») — разногласие о его имени уже приводилось недавно. («от его отца») — то есть от Абу Мусы аль-Аш'ари (да будет доволен им Аллах). («что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «кто совершил два прохладных [молитвы]») — двойственное число от слова «бард» (с фатхой над «ба» и сукуном над «ра»), и имеются в виду ими молитва фаджр и молитва аср.
Сказал аль-Куртуби: сказали многие учёные: «два прохладных» — это фаджр и аср, и они были названы так, потому что совершаются во время прохлады.
Сказал аль-Хаттаби: потому что они совершаются в две прохладные части дня, а это его два края, когда воздух приятен и уходит жар зноя.
Сказал ас-Сафакиси (да помилует его Аллах) от Абу Убайды: имеются в виду утренняя, послеполуденная и вечерняя молитвы, но в этом есть слабость, поскольку упомянуто двойственное число, и, несмотря на это, никто не последовал за ним в этом.
Сказано в «Фатхе»: имеются в виду молитва фаджр и молитва аср, и на это указывает его слово в хадисе Джарира (да будет доволен им Аллах): «молитва перед восходом солнца и перед его закатом», а в риваяте у Муслима добавлено: «то есть аср и фаджр»; сказал аль-Хаттаби: они были названы «два прохладных», потому что совершаются в две прохладные части дня, а это его два края, когда воздух приятен и уходит жар зноя.
Передано от Абу Убайда, что молитва магриб также входит в это, а аль-Каззаз в объяснении причины ограничения входа в Рай именно этими двумя молитвами, а не другими, привёл в сути следующее: что «ман» здесь — относительное местоимение, а не условное, и имеются в виду те, кто совершал эти две молитвы, когда молитва была впервые предписана, а затем умерли до того, как были предписаны пять ежедневных молитв, поскольку сначала было предписано два раката утром и два раката вечером, а затем были предписаны пять молитв; так что это сообщение о конкретных людях, без обобщения.
Сказал Хафиз: не скрыта содержащаяся в этом натянутость, и наиболее предпочтительным является то, что «ман» в хадисе — условное местоимение, а его слово «вошёл в Рай» — ответ условия, и переход от исходной формы, то есть от глагола настояще-будущего времени, как если бы он сказал «войдёт в Рай», [к форме прошедшего времени] сделан ради усиления уверенности в его наступлении, представляя то, что произойдёт, как уже произошедшее, как в словах Всевышнего: «И воззвали обитатели Рая» (сура «аль-А'раф», ٤٤). Конец (١).
А в тексте «аль-Умды»: и утверждал аль-Каззаз, что он приложил усилие в различении этих двух времён из-за великой их пользы, и сказал: что Аллах Всевышний ввёл в Рай каждого, кто совершал эту молитву из числа тех, кто уверовал в Него в начале Его призыва, и обрадовал этим сообщением тем, что тех, кто совершал их с ним с начала их предписания до того, как это было отменено в ночь вознесения, Аллах введёт в Рай, как они поспешили к вере — по милости Его Всевышнего. Конец.
Сказал аль-Айни (да помилует его Аллах): его слова приводят к тому, что это ограничено конкретными людьми, без обобщения, и что это отменено, но это не так по нескольким причинам:
(Первая): что передавший его Абу Муса услышал это в конце ислама, и он понял это как общее правило, и так же другие поняли это, поскольку это — величайшая милость для Мухаммада ﷺ и для его общины.
Вторая: что достоинства не отменяются.
Третья: что слово «ман» — условное, а его слово («вошёл в Рай») — ответ условия, так что каждый, кто выполнил условие, заслужил обусловленное; в силу общности условного слова.
И не говорится, что его смысловое подразумевание (мафхум) требует, что тот, кто не совершал их, не войдёт в Рай, потому что мы говорим: мафхум не является доказательством (١).
Кроме того, его слово «вошёл в Рай» вышло в смысле того, что обычно бывает, потому что обычно тот, кто совершал эти две молитвы и заботился о них, удерживался от того, что им противоречит, из мерзости и предосудительного, ведь молитва удерживает от мерзости и предосудительного, или же концом его дел будет вхождение в Рай.
Что же касается причины выделения именно этих двух молитв, то это ради увеличения их почёта и побуждения к их сохранению, из-за присутствия ангелов при их совершении. Конец (٢).
Сказал хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах): «два прохладных» — это молитва субх и молитва аср, потому что они совершаются в прохладное время дня, в его начале; что же касается зухра, то она называется «аль-хаджир», как в хадисе Абу Бурды, потому что она совершается в самый разгар зноя, а аср и фаджр называют «два послеполуденных» (аль-асран), также передано от Пророка ﷺ в хадисе Фадалы аль-Лайси, что он завещал ему заботиться о них, привёл его Ахмад и Абу Дауд.
А молитва субх — тот, кто её совершил, находится под покровительством Аллаха, как в хадисе Джундуба ибн Абдуллаха, который говорит: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «кто совершил молитву субх, тот находится под покровительством Аллаха, так не нарушайте покровительство Аллаха в отношении него», передал его Муслим, а в другом его риваяте: «так пусть Аллах не потребует с вас чего-либо из Своего покровительства, а если настигнет его [нарушившего], то повергнет его в огонь Джаханнама».
И подобное этому передано также о молитве аср; привёл его Нуайм ибн Хаммад в «Книге смут» от Абдул-Азиза ад-Дараварди, от Зайда ибн Аслама, от того, кто ему передал, что
(٢) «Умдат аль-кари» ٥/ ٧١ - ٧٢.
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «кто совершил молитву субх, тот находится под защитой Аллаха до вечера, а кто совершил молитву аср, тот находится под защитой Аллаха до утра, так не нарушайте защиту Аллаха в отношении него, ибо тот, кто нарушит защиту Аллаха в отношении него, того Аллах потребует к ответу, затем настигнет его, затем повергнет его на его ноздрю», то есть в Джаханнам. Конец (١), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Мусы аль-Аш'ари (да будет доволен им Аллах) от него согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Привёл его (автор) здесь [١٣٨/ ١٤٣٩ и ١٤٤٠] (٦٣٥), и (аль-Бухари) в «Временах молитвы» (٥٧٤), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (٤/ ٨٠), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (١/ ٣٣١ - ٣٣٢), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (١٧٣٩), и (Абу Авана) в своём «Мусанаде» (١١١٧), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (١٤١٥), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (١/ ٤٦٦), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (٢/ ٢٢٨), и польза этого хадиса уже приводилась ранее, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и как прекрасен Он — Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1440] (...) - (Рассказал нам Ибн Абу Умар, рассказал нам Бишр ибн ас-Сарий, сказал: (х) и рассказал нам Ибн Хираш, рассказал нам Амр ибн Асим, сказали оба: рассказал нам Хаммам, с этим же иснадом, и они оба назвали родословную Абу Бакра, сказав: ибн Абу Муса).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 - (Ибн Абу Умар) — это: Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар аль-Адани, обосновавшийся в Мекке, надёжный (сика) [10] (умер в 243 г.) (М, Т, С, К) — упоминался ранее во «Введении», 5/31.
2 - (Бишр ибн ас-Сарий) — Абу Амр аль-Афвах аль-Басри, поселился в Мекке, был проповедником, надёжный (сика), тщательный (мутакин), был обвинён во мнении Джахма, затем принёс извинения и покаялся [9] (умер в 195 или 196 г.) (Аль-джама‘а) — упоминался ранее в «Книге веры», 7/131.
3 - (Ибн Хираш) — это: Ахмад ибн аль-Хасан ибн Хираш, Абу Джафар аль-Багдади, правдивый (садук) [11] (умер в 242 г.) (М, Т) — упоминался ранее в «Книге веры», 42/280.
4 - (Амр ибн Асим) ибн Убайдуллах аль-Кыляби аль-Кайси, Абу Усман аль-Басри, правдивый (садук), в его памяти есть некоторая слабость по мелочам [9] (умер в 213 г.) (Аль-джама‘а) — упоминался ранее в «Книге веры», 43/286.
А «Хаммам» упомянут перед этим.
Его слово (قَالَا جَمِيعًا — «сказали оба») — местоимение двойственного числа в нём, а также в слове «насаба» (نَسَبَا — «они оба назвали родословную»), относятся к Бишру ибн ас-Сарию и Амру ибн Асиму.
Его слово (بِهَذَا الإِسْنَادِ — «с этим иснадом») означает: с предыдущим иснадом Хаммама, то есть: от Абу Джамры, от Абу Бакра, от его отца.
[Замечание]: Этот риваят Бишра ибн ас-Сария и Амра ибн Асима от Хаммама привёл Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (2/233), сказав:
(1415) Рассказал нам Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Хасан, из оригинала своей книги, рассказал нам Абу Шуайб аль-Харрани, рассказал нам Аффан, рассказал нам Хаммам, от Абу Джамры, и Абдуллах ибн Мухаммад ибн Хайян, сказали оба: рассказал нам Ахмад ибн Али, рассказал нам Худба ибн Халид, рассказал нам Хаммам, рассказал нам Абу Джамра (х) и рассказал нам Мухаммад ибн Ибрахим, рассказал нам Исхак ибн Ахмад аль-Хузаи, рассказал нам Мухаммад ибн Абу Умар, рассказал нам Бишр ибн ас-Сарий, рассказал нам Хаммам, от Абу Джамры ад-Дуба‘и, и рассказал нам Абу Мухаммад ибн Хайян, рассказал нам Хамза, рассказал нам Якуб ибн Суфьян, рассказал нам Амр ибн Асим, рассказал нам Хаммам, рассказал нам Абу Джамра ад-Дуба‘и, от Абу Бакра, от его отца, от Посланника Аллаха ﷺ, сказавшего: «Кто совершит молитву двух прохлад, войдёт в Рай», — их формулировка одинакова.
Амр ибн Асим сказал: «от Абу Бакра ибн Абу Мусы», назвав его и указав его родословную по отцу. Конец цитаты.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: так Абу Нуайм выделил Амра ибн Асима отдельно, сказав: «от Абу Бакра ибн Абу Мусы», и это противоречит тому, что сказал автор, поскольку он объединил с ним