И его слово (из гальас) — то есть из смешения света утра с темнотой ночи. Аль-Азхари сказал: «гальас» — это остатки ночной темноты, смешанной с белизной рассвета. А в «Аль-Камус» и «Ас-Сихах»: гальас (с фатхой над второй буквой) — темнота последней части ночи.
«Мин» здесь либо начинательная, либо причинная. И нет противоречия между этим и предыдущим хадисом Абу Барзы аль-Аслями о том, что он завершал молитву тогда, когда человек мог узнать своего соседа [по молитве], — потому что там речь идёт о видении закутанных [женщин] на расстоянии, а здесь — о видении сидящего рядом. Так сказано в «Фатх» (2/67).
И его слово (и сказал аль-Ансари в своём риваяте) — это Исхак ибн Муса, его второй шейх.
(Мутталяффифат) — с двумя «фа»: означает «закутанные». Хадис приводится в обоих сборниках, полный его разбор и вопросы разобраны ранее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как поручитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1461] (646) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Гундар, от Шу’бы, сказал: (ح) и рассказали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, оба сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шу’ба, от Са’да ибн Ибрахима, от Мухаммада ибн Амра ибн аль-Хасана ибн Али, который сказал: когда аль-Хаджжадж прибыл в Медину, мы спросили Джабира ибн Абдуллаха, и он сказал: посланник Аллаха ﷺ совершал полуденную молитву в самый зной, послеполуденную — когда солнце было ещё чистым [ясным], закатную — когда она наступала [по времени], а вечернюю — иногда откладывал, а иногда совершал раньше: если видел, что люди собрались, совершал раньше, а если видел, что запаздывают, откладывал; а утреннюю они совершали, — или сказал: пророк ﷺ совершал её в темноте перед рассветом (би-галяс)).
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — упомянут в начале главы.
2 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) аль-Анази, Абу Муса аль-Басри, известный как аз-Замин, надёжный, твёрдый [10] (умер в 252 г.) (ع) — упомянут в «Введении» 2/2.
3 — (Ибн Башшар) — это Мухаммад ибн Башшар Бундар, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, хафиз [10] (умер в 252 г.) (ع) — упомянут в «Введении» 2/2.
4 — (Мухаммад ибн Джафар) Гундар, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, с точной записью [9] (умер в 193 г.) (ع) — упомянут в «Введении» 2/2.
5 — (Шу’ба) ибн аль-Хаджжадж ибн аль-Вард аль-‘Атаки, их вольноотпущенник, Абу Бистам аль-Басри, васитского происхождения, надёжный, твёрдый, хафиз, довод [в хадисоведении], имам, подвижник [7] (умер в 160 г.) (ع) — упомянут в «Толковании введения» том 1, стр. 381.
6 — (Са’д ибн Ибрахим) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, судья Медины, надёжный, достойный, подвижник [5] (умер в 125 г.), а по другой версии — позже, в возрасте 72 лет (ع) — упомянут в «Введении» 5/31.
7 — (Мухаммад ибн Амр ибн аль-Хасан ибн Али) ибн Абу Талиб, аль-Хашими, Абу Абдуллах аль-Мадани, мать его — Рамля бинт Акыль ибн Абу Талиб, надёжный [4].
Передавал от тётки своего отца Зайнаб бинт Али, от Ибн Аббаса и от Джабира.
От него передавали Са’д ибн Ибрахим, Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Са’д ибн Зурара, Абу аль-Джаххаф Давуд ибн Абу Ауф, и Абдуллах ибн Маймун.
Абу Зур’а, ан-Насаи и Ибн Хираш сказали: надёжный. Ибн Абу Хатим передал от своего отца: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат».
Приводили от него аль-Бухари, автор [Муслим], Абу Дауд и ан-Насаи, и у всех них от него всего два хадиса: этот хадис и хадис: «Не из благочестия — пост в пути».
8 — (Джабир ибн Абдуллах) ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Салями, сподвижник, сын сподвижника (да будут ими довольны Аллах), умер после 70 года хиджры в возрасте 94 лет (ع) — упомянут в «Книге веры» 4/117.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот иснад относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и у него в нём три шейха, между которыми он провёл разграничение через «тахвиль» (переход), потому что они различались в формах передачи. Первый сказал: «рассказал нам Гундар, от Шу’бы», упомянув своего шейха по прозвищу и использовав «ан’ана» (форму «от») в отношении седьмого [передатчика]. А два последних сказали: «рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шу’ба», упомянув своего шейха по имени и явно обозначив «тахдис» в отношении Шу’бы.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики [сборников] всей группы (аль-джама‘а), кроме Абу Бакра, у которого не приводил ат-Тирмизи, и Мухаммада ибн Амра, у которого не приводили ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что его два шейха — Ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар — из числа девяти шейхов, от которых авторы шести книг передают без посредника, и они уже упоминались неоднократно.
4 — (Из них): что первая половина иснада целиком состоит из басритов, кроме Абу Бакра, который куфиец, а вторая половина целиком состоит из мединцев.
5 — (Из них): что в нём есть передача табиина от табиина: Са’да от Мухаммада. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Мухаммада ибн Амра ибн аль-Хасана ибн Али) ибн Абу Талиба. А в риваяте Му’аза ибн Му’аза от Шу’бы, который приводится далее, от Са’да [сказано]: «слышал Мухаммад ибн Амр ибн аль-Хасан» (сказал: когда прибыл аль-Хаджжадж) — ответная часть [условного предложения] «лямма» опущена, и подразумевается: «он отложил молитвы». А в следующем риваяте: «аль-Хаджжадж откладывал молитвы». А в одной из версий: «сказал: прибыл аль-Хаджжадж» — без «лямма».
«Аль-Хаджжадж» — с фатхой над «ха» без точки и усиленной «джим» в конце тоже «джим» — это ибн Юсуф ас-Сакафи. Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: аль-Кирмани утверждал, что чтение с даммой в начале [слова], сказав, что это множественное число от «хадж» [паломник]. Конец цитаты. Но это ошибочное искажение без разногласий, ибо в риваяте Абу Аваны в его «Сахихе» через путь Абу ан-Надра от Шу’бы сказано: «мы спросили Джабира ибн Абдуллаха во времена аль-Хаджжаджа, а он откладывал молитву от её [положенного] времени». А в риваяте Муслима через путь Му’аза от Шу’бы: «аль-Хаджжадж откладывал молитвы».
(Медину) — то есть пророческую [Медину]. А прибытие аль-Хаджжаджа туда в качестве наместника со стороны Абд аль-Малика ибн Марвана произошло в 74 году, вслед за убийством Ибн аз-Зубайра. Тогда Абд аль-Малик назначил его наместником над двумя Святынями и прилегающими землями, а затем впоследствии перевёл его в Ирак. Так сказано в «Фатх».
(Мы спросили) — сопряжено с опущенной ответной частью [условного предложения] «лямма» (Джабира ибн Абдуллаха) — не разъяснено, о чём именно спросили, но это ясно из ответа. По сути: мы спросили его о временах молитв и о том, как пророк ﷺ совершал их. Это разъяснено в упомянутом ранее риваяте Абу Аваны, где сказано: «мы спросили Джабира ибн Абдуллаха во времена аль-Хаджжаджа, а он откладывал молитву от её [положенного] времени». (И он сказал) Джабир (да будет доволен им Аллах) (посланник Аллаха ﷺ совершал полуденную молитву в самый зной [аль-хаджира]) — это сильная жара, и подразумевается середина дня после зенита. Названо так потому, что «хаджра» означает «оставление», а люди в это время оставляют деятельность из-за сильной жары — из-за полуденного отдыха и прочего. Так сказано в «Аль-Умда».
Учёный Ибн Дакык аль-Ыд (да помилует его Аллах) сказал, суть чего такова: это указывает на совершение её в начале времени, ибо было сказано об «аль-хаджира» и «аль-хаджир», что они означают силу жары и её пик, и это противоречит явному смыслу слов пророка ﷺ: «Когда усилится жара, охлаждайтесь [то есть отложите молитву]».
И можно совместить их так, что название «аль-хаджира» применялось к времени после зенита в целом, ибо в это время иногда действительно бывает сильная жара, и поэтому название стало применяться ко времени в целом по принципу сопутствия, даже если время молитвы не совпадает с сильной жарой. И в этом есть некоторая натянутость. И это можно приблизить тем, что передано от автора «Аль-Айн», что «аль-хаджир» и «аль-хаджира» — это середина дня, и если принять явный смысл этих слов, то это будет применено к времени в целом. Конец цитаты.
То, что избрал учёный ас-Санъаний -да помилует его Аллах- в своём «Хашии», состоит в следующем: следует сказать, что хадисы о раннем совершении полуденной молитвы (аль-хаджир) отменены (мансух), как сказал Ахмад, и на это указывает хадис аль-Мугиры -да будет доволен им Аллах-, а именно то, что вначале он совершал эту молитву в самый разгар зноя, а затем это было отменено предписанием откладывать её (аль-ибрад), которое относится именно к дням сильной жары.
Можно сказать также: если сподвижник выражается так, что это указывает на то, что его обычной практикой (хиджжираху) и привычкой было совершение молитвы в разгар зноя, то он имеет в виду преимущественно это положение, поскольку дни сильной жары в Медине немногочисленны по сравнению с прочими днями. Конец слов ас-Санъания -да помилует его Аллах-, и это хорошее объединение (сведение хадисов), и Аллах Всевышний знает лучше.
(И) он совершал (послеполуденную молитву, когда солнце было чистым), а в риваяте ан-Насаи: «и солнце было белым, чистым», и это предложение стоит в положении обстоятельства образа действия (хал), а связующим служит союз «и» (уа). Значение «чистым» (накыйя) — беспримесным, ясным, в которое ещё не проникла желтизна и изменение цвета.
(И) он совершал (закатную молитву, когда она наступала (уаджабат)), то есть когда солнце заходило. Основа слова «вуджуб» — это падение (сукут), как было сказано ранее. Упоминание солнца опущено, поскольку оно понятно из контекста, подобно словам Всевышнего: «пока оно не скрылось за завесой». Так сказал ан-Навави -да помилует его Аллах-.
Ибн Раджаб -да помилует его Аллах- сказал: наступление её (солнца) — это его падение (сукут), подобно словам Всевышнего: «А когда их боками падут (уаджабат) на землю, ешьте от них» (Хадж, 36). Смысл: когда диск солнца упадёт и уйдёт под землю, скрывшись от глаз людей. Конец.
В «Фатхе» сказано: подразумевается падение диска солнца, и в этом указание на то, что с падением диска солнца наступает время закатной молитвы. Не секрет, что это применимо в случае, когда между наблюдателем и заходящим солнцем нет препятствия, скрывающего его от взора.
(И вечернюю молитву) — прямое дополнение, предшествующее глаголу «откладывал её», а слово (иногда) — обстоятельство времени при этом глаголе; оно произносится с фатхой на алифе и является множественным числом от «хин» — неопределённое имя, обозначающее как малый, так и большой промежуток времени, согласно распространённому мнению, и именно это подразумевается здесь, хотя встречается и в значении сорока лет, и в значении шести месяцев, как сказано в «Умде».
(Откладывал её, а иногда спешил) — с опущением дополнения, то есть спешил с её совершением. Смысл: он ﷺ совершал вечернюю молитву в разное время — иногда раньше, иногда позже. Затем разъяснено значение слов «иногда спешил» его словами: (когда он видел, что они) то есть сподвижники -да будет доволен ими Аллах- (собрались) в мечети для этой молитвы, (спешил) совершить вечернюю молитву.
Смысл: если он видел, что община собралась, он спешил с вечерней молитвой, поскольку в её отсрочке было бы отталкивание людей от неё.
И разъяснено значение слов «иногда откладывал её» его словами: (а когда видел, что они замедлили) от «ибта’» в четырёхбуквенной форме, то есть задержались с приходом, (откладывал) вечернюю молитву. Смысл: если он видел, что община задержалась, он откладывал вечернюю молитву, чтобы они получили пользу от совместной молитвы. В риваяте аль-Бухари: «если людей было много, он спешил, а если их было мало, откладывал», и подобное этому у Абу Аваны в одном из риваятов.
Ибн Дакык аль-Ид -да помилует его Аллах- сказал: если у человека возникает противоречие между двумя вещами — совершить молитву в начале времени в одиночестве, или отложить её ради совместной молитвы — что из этого предпочтительнее? Наиболее правильным мне представляется, что отсрочка ради совместной молитвы предпочтительнее, и хадис данной главы указывает на это, поскольку сказано: «а когда видел, что они замедлили, откладывал», то есть он откладывал ради совместной молитвы, хотя была возможность совершить её раньше.
Хафиз -да помилует его Аллах- сказал: а риваят «если людей было много, он спешил, а если их было мало, откладывал» указывает на более частный случай, а именно на то, что ожидание тех, из-за многочисленности которых увеличивается совместная молитва, предпочтительнее спешки. Не секрет, что это применимо в том случае, когда отсрочка не становится чрезмерной и не создаёт затруднения для присутствующих. Конец.
(И утреннюю молитву) — стоит в винительном падеже по правилу «занятости» (иштигаль), то есть: и он совершал утреннюю молитву. (Они совершали её) — сказуемое этого предложения опущено, поскольку на него указывает то, что идёт далее, то есть: они совершали её, а слова: (или сказал) — «или» указывает на сомнение передатчика, то есть: или передатчик сказал: (пророк ﷺ совершал её в гальас) — с двумя фатхами: темнота в конце ночи.
В формулировке аль-Бухари: «а утреннюю [молитву] они совершали, или пророк ﷺ совершал её в гальас». Аль-Кирмани сказал: сомнение исходит от передатчика от Джабира -да будет доволен им Аллах-, и оба значения взаимосвязаны, поскольку какое бы из них ни имелось в виду, другое включается в него: если подразумевается пророк ﷺ, то сподвижники в этом были с ним, а если подразумеваются сподвижники, то пророк ﷺ был их имамом, то есть его обычаем было постоянно спешить с ней, не так, как он поступал с вечерней молитвой, то спеша с ней, то откладывая её.
Сказуемое слова «они совершали» опущено, на что указывает слово «совершали её», то есть: они совершали.
Ибн Батталь сказал: по внешнему смыслу, утреннюю молитву он совершал в гальас независимо от того, собрались люди или не собрались, и не поступал с ней так, как поступал с вечерней молитвой. Это одно из самых изящных выражений, и в нём два опущения: опущение сказуемого слова «они были», что допустимо, подобно опущению сказуемого подлежащего в словах Всевышнего: «А те, у кого не бывает менструаций...», то есть: срок их такой же — три месяца. Второе опущение — опущение предложения, являющегося сказуемым, на которое указывает предшествующее, и опущение предложения после «или», хотя оно требуется по смыслу.
Ас-Сафакиси сказал: подразумевается: «или они не были собравшимися», и допустимо, что «кана» здесь полноценный глагол (не вспомогательный), тогда он означает присутствие и наступление, а опущенным окажется только то, что после «или».
Ибн аль-Мунайр сказал: возможно, что это сомнение передатчика — сказал ли он: «был пророк ﷺ», или «они были», а возможно, что подразумевается: утреннюю молитву они совершали собравшись вместе с пророком, или пророк ﷺ совершал её один в гальас.
Аль-Айни сказал, приведя всё это: наиболее предпочтительно то, что сказал аль-Кирмани, а слова каждого из трёх остальных не лишены натянутости, что не скрыто от внимательного исследователя. Конец.
Хафиз сказал, приведя нечто подобное вышесказанному: приведённое выше толкование (то есть толкование аль-Кирмани) предпочтительнее, и истина в том, что это сомнение передатчика, ведь в риваяте Муслима встречается: «а утреннюю [молитву] они совершали, или сказал: был пророк ﷺ», и здесь одно опущение, подразумевающее: а утреннюю молитву они совершали её, или пророк ﷺ совершал её в гальас, так что слово «в гальас» относится к тому из двух выражений, которое действительно было сказано. И из слов «они совершали её» не следует, что пророка ﷺ не было с ними, и из слов «был пророк ﷺ» не следует, что он был один, но подразумевается под словами «они совершали её» — пророк ﷺ со своими сподвижниками, и точно так же слова «был пророк ﷺ совершал её» означают: со своими сподвижниками. Конец, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): данный хадис Джабира ибн Абдуллаха -да будет доволен ими обоими Аллах- согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл (составитель) здесь [41/1461 и 1462] (646), (аль-Бухари) в «Мавакит» (560 и 565), (Абу Дауд) в «Молитве» (397), (ан-Насаи) в «Мавакит» (527) и в «Кубра» (1505), (ат-Тайялиси) в своём «Мусанде» (1722), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (1/318), (Ахмад) в своём «Мусанде» (2/303 и 3/369), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1528), (аль-Байхаки) в «Кубра» (1/449), (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (351), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (из них): разъяснение времён пяти молитв.
2 - (из них): разъяснение желательности спешить с вечерней молитвой, что обусловлено случаем, когда люди собрались, как это прямо указано в хадисе, а иначе отсрочка предпочтительнее, как было разъяснено ранее.
3 - (из них): разъяснение спешки с полуденной молитвой, что также относится к случаям, не связанным с сильной жарой, либо относится к начальному периоду, после которого пришло предписание об отсрочке (аль-ибрад), и это более предпочтительное толкование.
4 - (в их числе): желательность поспешного совершения послеполуденной молитвы (аср) в начале её времени. Это мнение большинства учёных, и оно является истинным, в отличие от ханафитов. Разъяснение этого подробно приводилось ранее.
5 - (в их числе): желательность постоянного поспешного совершения вечерней молитвы (магриб).
6 - (в их числе): разъяснение того, что было присуще предшественникам (саляф) — их усердие в вопрошании людей знания о том, что представлялось им неясным, особенно в важных вопросах, таких как времена молитв. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1462] (…) — «И передал нам его также Убайдуллах ибн Му‘аз: рассказал нам мой отец, рассказал нам Шу‘ба от Са‘да, который слышал от Мухаммада ибн Амра ибн аль-Хасана ибн Али, сказавшего: «Хаджжадж откладывал молитвы, и мы спросили об этом Джабира ибн Абдуллаха», — подобно риваяту Гундара».