2 - (СУФЬЯН) ибн Са‘ид ибн Масрук ас-Саврий, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабт), доказательный (худжа), правовед (факих), имам, подвижник, из числа глав [7-й группы] (умер в 161 г.), (передавали все составители шести сводов). Уже упоминался во «Введении» 1/1.
Остальные передатчики упомянуты в главе, и хадис относится к единичным передачам составителя (да помилует его Аллах), как это было и в предыдущем случае. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(9) - ГЛАВА О ЖЕЛАТЕЛЬНОСТИ (СТОЯНИЯ) СПРАВА ОТ ИМАМА
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1642] (709) - («И передал нам Абу Курайб, сообщил нам Ибн Абу Зайда от Мис‘ара от Сабита ибн Убайда от Ибн аль-Бара от аль-Бара, который сказал: когда мы молились позади Посланника Аллаха ﷺ, мы любили быть по правую его сторону, (потому что) он обращался к нам своим лицом. Он сказал: и я слышал, как он говорил: «Господь, защити меня от Твоего наказания в тот день, когда Ты воскресишь», или «соберёшь Твоих рабов»»).
Передатчики этого иснада — их шесть:
1 - (АБУ КУРАЙБ) — упоминался перед предыдущей главой.
2 - (ИБН АБУ ЗАЙДА) — это: Яхья ибн Закария ибн Абу Зайда, упоминался три главы назад.
3 - (МИС‘АР) ибн Кидам ибн Зухайр аль-Хиляли, Абу Салама аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабт), достойный (фадиль) [7-й группы] (умер в 3-м или 155-м году), (передавали все составители шести сводов). Упоминался во «Введении» 5/31.
4 - (САБИТ ИБН УБАЙД) аль-Ансари, вольноотпущенник Зайда ибн Сабита аль-Куфи, надёжный (сика) [3-й группы], (передавали аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, и четверо составителей сунан). Упоминался в «Книге о менструациях» 3/695.
5 - (ИБН АЛЬ-БАРА) — это: Убайд ибн аль-Бара ибн Азиб аль-Ансари аль-Хариси аль-Куфи, надёжный (сика) [4-й группы].
Передавал от своего отца слова Пророка ﷺ: «Господь, защити меня от Твоего наказания в тот день, когда Ты воскресишь Твоих рабов»,
а от него передавали Сабит ибн Убайд и Мухариб ибн Дисар. Аль-Иджли сказал: куфиец, таби‘и, надёжный (сика), у него есть у них только этот один хадис.
Передавал от него составитель [«Сахиха»], Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого одного хадиса.
6 - (АЛЬ-БАРА) ибн Азиб ибн аль-Харис ибн Ади аль-Ансари аль-Ауси, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), переселился в Куфу и умер в (72) году, (передавали все составители шести сводов). Упоминался в «Книге веры» 35/244. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что он относится к шестизвенным иснадам (судасият) составителя (да помилует его Аллах).
2 - (И из них): что он полностью составлен из куфийцев — от начала до конца.
3 - (И из них): что в нём передача таби‘и от таби‘и: Сабит от Ибн аль-Бара, а также передача передатчика от своего отца. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(«ОТ ИБН АЛЬ-БАРА») — это: Убайд, а по другой версии — Язид ибн аль-Бара (1).
[Замечание]: между передатчиками существует разногласие относительно упоминания «Ибн аль-Бара» в иснаде этого хадиса и его опущения, а также относительно его имени — Убайд оно или Язид.
Из тех, кто упомянул его: Ваки‘ у Ахмада, Муслима и Ибн Маджи, Абу Нуайм у Ахмада, Яхья ибн Абу Зайда у Муслима здесь, Абу Ахмад аз-Зубайри у Абу Дауда и Ибн Хузаймы, Абдуллах ибн аль-Мубарак у ан-Насаи, Суфьян у Ибн Хузаймы — все шестеро от Мис‘ара, от Сабита ибн Убайда, от Ибн аль-Бара, от его отца, — упомянули его.
Что же касается Абу Нуайма у Ахмада, и Ваки‘а у составителя здесь, и Ибн Маджи,
и Яхьи ибн Абу Зайда у составителя здесь же, и Ибн Хузаймы, и Ибн аль-Мубарака у ан-Насаи, и Абу Ахмада аз-Зубайри у Ибн Хузаймы, — то они сказали: «от Мис‘ара, от Сабита ибн Убайда, от Ибн аль-Бара, от аль-Бара ибн Азиба (да будет доволен им Аллах)», не называя его по имени, оставив его неопределённым.
Что же касается Абу Ахмада аз-Зубайри в передаче от Мухаммада ибн Рафи‘а у Абу Дауда, то он сказал: «от Мис‘ара, от Сабита ибн Убайда, от Убайда ибн аль-Бара, от его отца», назвав его Убайдом.
Что же касается Ваки‘а у Ахмада и Суфьяна у Ибн Хузаймы, то они сказали: «от Мис‘ара, от Сабита ибн Убайда, от Язида ибн аль-Бара, от его отца», назвав его «Язидом».
А из тех, кто опустил его: Абу Ахмад аз-Зубайри в передаче от Мухаммада ибн Башшара у Ибн Хузаймы, и Ваки‘ в передаче от Салма ибн Джунады у него же, оба — от Мис‘ара, от Сабита ибн Убайда, от аль-Бара ибн Азиба, — они опустили его.
В итоге большинство подтверждает наличие посредника (васита), а большинство из них оставляет его неопределённым. Однако это разногласие не вредит, поскольку можно допустить, что Сабит слышал этот хадис как от самого аль-Бара, так и от его сына, передающего от него. Равным образом не вредит и неопределённость его сына, поскольку он назван по имени в других передачах. Точно так же не вредит и разногласие относительно того, зовут ли его Убайд или Язид, поскольку каждый из них надёжен (сика). Аллах Всевышний лучше знает истину.
(«ОТ АЛЬ-БАРА») ибн Азиба (да будет доволен им Аллах), который (сказал: «МЫ БЫЛИ») то есть: мы, сообщество сподвижников (да будет доволен ими Аллах), («КОГДА МЫ МОЛИЛИСЬ») то есть: когда мы хотели совершить молитву («ПОЗАДИ ПОСЛАННИКА АЛЛАХА ﷺ, ЛЮБИЛИ БЫТЬ»), а в версии ан-Насаи: «я любил быть», с местоимением единственного числа первого лица, («ПО ПРАВУЮ ЕГО СТОРОНУ») то есть: со стороны правой руки Пророка. А слова его («ОН ОБРАЩАЛСЯ К НАМ СВОИМ ЛИЦОМ») — предложение, содержащее объяснение причины, то есть: мы любили быть справа от него именно потому, что он ﷺ обращался к нам своим благородным лицом.
А в версии Ибн Хузаймы в его «Сахихе», в передаче от Язида ибн аль-Бара, от его отца, сказано: «Нам нравилось молиться справа от Посланника Аллаха ﷺ, потому что он начинал приветствие (салам) со своей правой стороны».
Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что стремление быть справа относилось ко времени приветствия (таслим), и это наиболее очевидное толкование, поскольку по его обычаю ﷺ, когда он заканчивал молитву, он обращался лицом ко всем присутствующим. Он сказал: возможно, что его обращение лицом ﷺ было после того, как он встал после молитвы, либо в момент разворота (инфитал). Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что это обращение лицом ﷺ было в момент его приветствия при завершении молитвы, поскольку он начинал приветствие со своей правой стороны. Наиболее же очевидно, что это было в момент его завершения молитвы, и это относится к тому времени, когда он часто заканчивал молитву поворотом в правую сторону, как об этом сказал Анас (да будет доволен им Аллах). Конец цитаты.
Собиратель [этого труда] говорит, да простит его Аллах: то, что это обращение лицом происходило во время приветствия, — наиболее очевидно, в силу упомянутой выше версии Ибн Хузаймы. Вникни же в это. Аллах Всевышний знает лучше.
(«СКАЗАЛ») аль-Бара (да будет доволен им Аллах): («И Я СЛЫШАЛ, КАК ОН») ﷺ («ГОВОРИЛ: «ГОСПОДЬ,»») с опущением частицы обращения «йа», как сказано в «Мульхат аль-и‘раб»:
Опущение «йа» допустимо в обращении, / Как в их словах: «Господь, ответь на мою молитву».
(«ЗАЩИТИ МЕНЯ») повелительное наклонение от «вака — йаки», говорят: «вакаху Аллаху ас-су» — «йакихи», «викайатан», с кясрой, — значит «сохранил его»; «аль-вика’» подобно «китаб» — всё, чем защищают что-либо от чего-либо. Абу Убайд передал от аль-Кисаи допустимость фатхи в «аль-вакая» и «аль-вика’» также, сказал аль-Файюми (1). («ОТ ТВОЕГО НАКАЗАНИЯ, В ТОТ ДЕНЬ, КОГДА ТЫ ВОСКРЕСИШЬ»») — обстоятельство времени, относящееся к «защити меня», а «таб‘асу» — с фатхой в начале и в третьей букве, от глагольной формы «фатаха». («ИЛИ») выражает сомнение передатчика, (««СОБЕРЁШЬ ТВОИХ РАБОВ»») то есть: в День воскресения. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище; на Него уповаем, и на Него полагаемся.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис аль-Бара (да будет доволен им Аллах) относится к единичным передачам составителя (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его вывел (составитель) здесь [9/1642 и 1643] (709), (Абу Дауд) в «Молитве» (615), (ан-Насаи) в «Руководстве молитвой» (822) и в «Большом сборнике» (896), (Ибн Маджа) в «Совершении молитвы» (1006), (Ахмад) в своём «Мусаннаде» (4/290 и 304), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1563, 1564 и 1565), (Абу Аваана) в своём «Мусаннаде» (2090), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1597). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1 - (Из них): указание на желательность стояния справа от имама. Довод хадиса на это состоит в том, что любовь сподвижников (да будет доволен ими Аллах) к этому и их соперничество за это место были при знании Пророка ﷺ. Если бы достоинство заключалось не в правой стороне, он непременно разъяснил бы им это, тем более что достоверно установлено его слово ﷺ: «Поистине, Аллах и Его ангелы благословляют правые стороны рядов», — передал Абу Дауд с достоверным (хасан) иснадом, как сказал об этом Хафиз в «Фатхе» (1).
Что же касается слов некоторых учёных о желательности стояния в середине ряда, опирающихся на хадис: «Ставьте имама посередине», переданный Абу Даудом, то это неверно, поскольку хадис слабый из-за неизвестности некоторых его передатчиков. То же самое касается и того, что передал Ибн Маджа от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: было сказано Пророку ﷺ: «Поистине, левая сторона мечети остаётся незаполненной», на что он ответил: «Кто заполнит левую сторону мечети, тому запишется двойная награда» — этот хадис также слабый, поскольку в его иснаде присутствует Амр ибн Усман аль-Кильаби, который слаб, и Лейс ибн Абу Сулейм, который оставлен (матрук). Если предположить его достоверность, то его следует понимать применительно к случаю, когда это приводит к оставлению левой стороны незаполненной. И Аллах Всевышний знает лучше.
2 - (Из них): указание на то, в какой степени сподвижники (да будет доволен ими Аллах) обладали сильной любовью к Пророку ﷺ, так что они соперничали за то, чтобы встать справа от него ﷺ в молитве, чтобы увидеть его облик и чтобы его взор упал на них раньше, чем на тех, кто стоял не справа.
3 - (Из них): указание на предписанность начинать приветствие (таслим) в молитве с правой стороны. Рассмотрение этого вопроса уже было завершено в соответствующем месте. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1643] (…) — (И передал нам его также Абу Курайб и Зухайр ибн Харб, которые сказали: передал нам Ваки', от Мис'ара, с этим же иснадом, но не упомянул: «обращался к нам своим лицом»).