Передатчики этого иснада: четверо.
Все они уже упоминались: его шейх и Мис'ар были упомянуты в предыдущем иснаде, а оставшиеся двое были упомянуты в иснаде, предшествовавшем тому.
Его слово (этим иснадом) — то есть иснадом Мис'ара, приведённым выше, а именно: от Сабита ибн Убайда, от Ибн аль-Бара, от аль-Бара (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: этот риваят Ваки'а привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(18236) «Рассказал нам Ваки', сказал: рассказал нам Мис'ар, от Сабита ибн Убайда, от Ибн аль-Бара, от аль-Бара, который сказал: когда мы молились с Посланником Аллаха ﷺ, то из того, что мне нравилось, или что нам нравилось — вставать по правую сторону от него, и я слышал, как он говорил: «Господь, защити меня от Твоего наказания в день, когда Ты собираешь Своих рабов», или «воскрешаешь Своих рабов»».
Он также сказал:
(18082) «Рассказал нам Ваки', рассказал нам Мис'ар, от Сабита ибн Убайда, от Йазида ибн аль-Бара ибн Азиба, от аль-Бара ибн Азиба, который сказал: когда мы молились позади Посланника Аллаха ﷺ, то из того, что мне нравилось, или из того, что ему нравилось — чтобы он встал по правую сторону от него, — сказал: и я слышал, как он говорил: «Господь, защити меня от Твоего наказания в день, когда Ты воскрешаешь Своих рабов», или «собираешь Своих рабов»».
Рассказал нам это Абу Нуайм с его иснадом и смыслом, за исключением того, что он сказал: Сабит — от Ибн аль-Бара, от аль-Бара. Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(10) — Глава о запрете начинать добровольную молитву после того, как муэдзин начал произносить икаму
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1644] (710) — «И рассказал нам Ахмад ибн Ханбаль, рассказал нам Мухаммад ибн Джа'фар, рассказал нам Шу'ба, от Варка, от Амра ибн Динара, от Аты ибн Ясара, от Абу Хурайры,
от Пророка ﷺ, что он сказал: «Когда объявлена икама молитвы, то нет молитвы, кроме предписанной»».
Передатчики этого иснада: семеро.
1 — (Ахмад ибн Ханбаль) — это Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль ибн Хиляль ибн Асад аш-Шайбани, Абу Абдуллах аль-Марвази, поселившийся в Багдаде, один из имамов, надёжный, хафиз, правовед, авторитетный, глава [10-го поколения] (241 г.) (входит во все шесть сборников), был упомянут в «Книге веры», 80/427.
2 — (Мухаммад ибн Джа'фар) — Гундар, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, с достоверной записью [9-е поколение] (умер в 3 или 194 г.) (входит во все шесть сборников), был упомянут во «Введении», 2/2.
3 — (Шу'ба) ибн аль-Хаджжадж ибн аль-Вард аль-Атаки, их вольноотпущенник, Абу Бистам аль-Васити, затем аль-Басри, надёжный имам, твёрдый, авторитетный, критик [7-е поколение] (умер в 160 г.) (входит во все шесть сборников), был упомянут в толковании «Введения», ч. 1, с. 381.
4 — (Варка) ибн Умар аль-Йашкури, Абу Бишр аль-Куфи, поселившийся в аль-Мадаине, надёжный, кроме [передач] от Мансура ибн аль-Мутамира [7-е поколение] (входит во все шесть сборников), был упомянут в «Книге молитвы», 31/999.
5 — (Амр ибн Динар) — был упомянут за две главы до этой.
6 — (Ата ибн Ясар) аль-Хилали, Абу Мухаммад аль-Мадани, вольноотпущенник Маймуны, надёжный, добродетельный, отличавшийся проповедями и служением, из младших [3-го поколения] (умер в 94 г.) или позже (входит во все шесть сборников), был упомянут в «Книге веры», 26/213.
7 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), умер в (59) году (входит во все шесть сборников), был упомянут во «Введении», 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к семичленным иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 — (И из них): что все его передатчики входят в число передатчиков «шести сборников» (аль-джама'а).
3 — (И из них): что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя: Амр от Аты ибн Ясара.
4 — (И из них): что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — глава семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов, передал (5374) хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (от Пророка ﷺ), что он (сказал: «Когда объявлена икама молитвы») — то есть когда муэдзин начал произносить икаму, как это разъяснил Мухаммад ибн Джухада, передавая от Амра ибн Динара, в риваяте, который привёл Ибн Хиббан, со словами: «Когда муэдзин начал произносить икаму» (то нет молитвы) — сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): очевидный смысл этого таков, что добровольная молитва не начинается во время объявления икамы обязательной молитвы. Так говорил Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) и приверженцы буквального толкования (ахль аз-захир), считавшие, что молящийся должен прервать [добровольную молитву], если во время неё была объявлена икама обязательной. Передаётся от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), что он бил тех, кто совершал два рак'ата после икамы. Конец.
Сказано в «Фатхе»: его слово «то нет молитвы» — то есть действительной или совершенной. Он сказал: первое толкование предпочтительнее, поскольку оно ближе к отрицанию самой сущности [молитвы], однако поскольку Пророк ﷺ не прерывал молитву молящегося и ограничился неодобрением, это указывает на то, что имеется в виду отрицание совершенства.
Сказал составитель (да простит его Аллах): в его словах «однако… и т.д.» есть очевидная слабость, и откуда у него уверенность, что Пророк ﷺ не прерывал её, и что тот довёл эту молитву до конца после столь сурового неодобрения? Тем более что оно передано в форме запрета, а известно, что запрет указывает на недействительность [деяния]. Вдумайся! И Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: возможно также, что отрицание здесь по смыслу равно запрету, то есть: «не молитесь тогда», и это подтверждается тем, что передал аль-Бухари в «ат-Тарих», аль-Баззар и другие через передачу Мухаммада ибн Аммара от Шарика ибн Абу Намира от Анаса (да будет доволен им Аллах) как слова Пророка, где сказано: «и запретил совершать их обе, когда объявлена икама молитвы».
Это также передано в форме запрета в том, что передал Ахмад иным путём от Ибн Бухайны в его истории, которая приведена далее, где сказано: «не делайте эту молитву подобной обеденной, но сделайте между ними разделение», и упомянутый запрет носит характер увещевания к воздержанию (танзих), поскольку, как было сказано, Пророк ﷺ не прерывал его молитву. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах).
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): в отнесении этого запрета к разряду увещевания к воздержанию есть слабость, поскольку отсутствие передачи о прерывании молитвы не является прямым текстом, отрицающим её прерывание, как я уже указывал ранее. Вдумайся! И Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах): его слово «то нет молитвы» допускает, что отрицание относится либо к действительности, либо к совершенству, и очевидный смысл — что оно относится к действительности, поскольку это ближе из двух переносных значений к буквальному, так что добровольная молитва не начинается после объявления икамы предписанной молитвы, как это передано от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) и приверженцев буквального толкования.
Сказал аль-Ираки (да помилует его Аллах): его слово «то нет молитвы» допускает, что имеется в виду: не начинать в это время молитву при объявлении икамы молитвы, и допускает также, что имеется в виду: не заниматься молитвой, даже если он уже начал её до икамы, но молящийся должен прервать её, чтобы застать достоинство начального такбира [обязательной молитвы], либо что она сама становится недействительной, даже если молящийся не прерывает её сам — [текст] допускает любое из этих двух толкований.
Приверженцы буквального толкования проявили чрезмерность в этом вопросе, говоря: если человек вошёл в два рак'ата рассветной молитвы или другие добровольные [молитвы], а затем была объявлена икама обязательной молитвы, то эти два рак'ата становятся недействительными, и нет ему пользы в том, чтобы произнести таслим из них, даже если у него не осталось из них ничего, кроме таслима, — напротив, он должен войти [в обязательную молитву] так, как он есть, с начального такбира обязательной молитвы, а когда завершит обязательную молитву, то если пожелает — совершит их [добровольные рак'аты] позже, а если пожелает — не совершит их вовсе. Он сказал: это есть чрезмерность с их стороны в случае, когда у него не осталось ничего, кроме таслима, — так пусть же я узнаю, что дольше по времени: продолжительность таслима или продолжительность произнесения икамы? Напротив, он может подготовиться после таслима к достижению наиболее совершенного состояния для присоединения к имаму до завершения икамы.
Да, сказал шейх Абу Хамид из шафиитов: предпочтительнее выйти из добровольной молитвы, если её завершение приведёт к упущению достоинства начального такбира, и это очевидно. Конец.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): по-моему, то, что передано от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) и приверженцев буквального толкования, — это то, что соответствует очевидному смыслу текста, так что в возражении аль-Ираки на них есть очевидная слабость. Вдумайся! И Аллах Всевышний знает лучше.
(кроме предписанной) — определённый артикль здесь не указывает на общность всех предписанных молитв, а относится именно к той молитве, икама которой была объявлена. Об этом прямо сказано в риваяте Ахмада со словами: «то нет молитвы, кроме той, что была объявлена», и подобным образом в риваяте от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который привёл Ибн Абд аль-Барр в «ат-Тамхиде».
И сказал он в «Фатхе»: в этом хадисе — запрет начинать дополнительную (нафль) молитву после того, как приступили к произнесению азана на молитву (икама), будь то раватиб (постоянная сунна) или нет, поскольку под «предписанной» (аль-мактуба) подразумевается обязательная молитва. Муслим ибн Халид добавил в передаче от Амра ибн Динара в этом хадисе: «Спросили: «О посланник Аллаха, а разве не (позволены) два ракята утренней молитвы (фаджр)?» Он сказал: «И не два ракята утренней молитвы»». Привёл его Ибн Ади в разделе о Йахье ибн Насре ибн аль-Хаджибе, и иснад его — хороший (хасан).
Предписанная молитва (аль-мактуба) включает в себя как текущую, так и упущенную молитву, но здесь подразумевается текущая, и на это прямо указали Ахмад и ат-Тахави в другой передаче от Абу Салямы от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в такой формулировке: «Когда объявлен призыв к молитве (икама), нет молитвы, кроме той, которая объявлена». Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): хадис главы указывает на то, что не дозволяется начинать дополнительную молитву при объявлении икамы, без различия между двумя ракятами утренней молитвы и прочими, и что тот, кто находится в дополнительной молитве, а икама была объявлена, обязан прервать её. Это мнение Абу Хамида и других шафиитов, как сказано в «Фатхе». Другие же ограничили запрет тем, кто только приступил к дополнительной молитве, основываясь на общем смысле слов Всевышнего: «И не делайте тщетными деяния ваши» (Мухаммад, 33). Первое мнение — верное, а второе — не имеет основания, и опора на аят неверна, ибо в нём — запрет на то, чтобы делать тщетными деяния, а эта молитва становится недействительной сама по себе, поскольку Законодатель отрицал её действительность при объявлении икамы своими словами: «нет молитвы, кроме предписанной». Так что молящийся не причастен к её недействительности, чтобы на него распространялось действие этого аята. Подробное рассмотрение этого вопроса будет далее, в третьем вопросе, если пожелает Всевышний Аллах. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводятся только составителем (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках.
Привёл его (составитель) здесь [10/1644, 1645, 1646, 1647, 1648] (710), и Абу Дауд в «Молитве» (1266), и ат-Тирмизи там же (421), и ан-Насаи в «Имамате» (856 и 865), и в «Большом сборнике» (937 и 938), и Ибн Маджа в «Установлении молитвы» (1151), и Ахмад в своём «Мусанаде» (2/331, 455, 517), и ад-Дарими в своих «Сунан» (1/338), и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1123), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2190 и 2193), и ат-Табарани в «Малом сборнике» (21 и 529), и ат-Тахави в «Шарх ма‘ани аль-асар» (1/371), и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1356, 1357, 1358, 1359), и Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (1598, 1599, 1600, 1601), и аль-Бейхаки в «Большом сборнике» (2/482), и аль-Багъяви в «Шарх ас-сунна» (804). И Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот хадис из тех, о которых есть разногласие относительно того, возведён ли он (марфу‘) к Пророку ﷺ или является остановленным (мавкуф) на сподвижнике. Составитель (да помилует его Аллах) предпочёл, что он возведён, и поэтому привёл его здесь в основных сборниках. Также и ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) предпочёл, что он возведён, сказав в «Джами‘» после приведения хадиса в возведённом виде следующее: «Так передали Айюб, Варка ибн Умар, Зияд ибн Саад, Исмаил ибн Муслим и Мухаммад ибн Джухада от Амра ибн Динара, от Атаа ибн Ясара, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ.
А передали Хаммад ибн Зейд и Суфьян ибн Уейна от Амра ибн Динара, не возводя его, но возведённый хадис у нас более достоверен». Конец слов ат-Тирмизи (да помилует его Аллах).
И сказал он в «Фатхе» при разъяснении слов аль-Бухари (да помилует его Аллах): «Глава: когда объявлена икама, нет молитвы, кроме предписанной» — это заглавие представляет собой текст хадиса, который привели Муслим, составители сборников «Сунан», Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в передаче Амра ибн Динара от Атаа ибн Ясара от Абу Хурайры. И относительно Амра ибн Динара есть разногласие в вопросе возведения хадиса или его остановки на сподвижнике. Было сказано, что именно это стало причиной того, что аль-Бухари не привёл его (полностью), но поскольку это положение было достоверным, он упомянул его в заглавии главы и привёл в самой главе то, что заменяет его. Конец цитаты (1).
И сказал хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) в «Шарх аль-Бухари» относительно слов «Глава: когда объявлена икама, нет молитвы, кроме предписанной» следующее: он озаглавил главу этим, но не привёл хадис с таким текстом, который привёл Муслим от Амра ибн Динара, от Атаа ибн Ясара, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ: «Когда объявлена икама, нет молитвы, кроме предписанной», а Абу Дауд привёл его в остановленном виде.
И есть разногласие относительно того, возведён ли он или остановлен, и учёные разошлись в предпочтении: ат-Тирмизи предпочёл, что он возведён, также привёл его Муслим в своём «Сахихе», и к этому склонялся имам Ахмад; Абу Зур‘а предпочёл, что он остановлен, а Яхья ибн Маин сомневался в этом. И причина того, что аль-Бухари не привёл его (полностью), — либо его сомнение в этом, либо его предпочтение остановленности хадиса. И Аллах знает лучше.
И привёл его ат-Табарани в передаче Зияда ибн Абдуллаха от Мухаммада ибн Джухады от Амра от Атаа от Абу Хурайры от Пророка ﷺ: «Когда муэдзин приступил к произнесению икамы, нет молитвы, кроме предписанной» — и это редкая формулировка (лафз гариб).
И передан хадис по другим путям от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
И привёл его имам Ахмад в передаче Ибн Лахи‘а: рассказал нам Айяш ибн Аббас от Абу Тамима аз-Зухри от Абу Хурайры от Пророка (да будет доволен им Аллах): «Когда объявлена икама, нет молитвы, кроме той, которая объявлена».
И привёл его ат-Табарани этой же формулировкой в передаче Абу Салиха: рассказал нам аль-Лейс от Абдуллаха ибн Айяша ибн Аббаса аль-Кутбани от его отца, от Абу Тамима, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ. Конец слов Ибн Раджаба (да помилует его Аллах) (1).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): из вышеизложенного стало ясно, что мнение составителя (да помилует его Аллах) о предпочтении возведённости этого хадиса — истинно, и это также мнение ат-Тирмизи, и к нему склонялся имам Ахмад, поскольку те, кто возвели его, — группа, и у них дополнительное знание, поэтому их дополнение принимается. Прояви понимание. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно положения дополнительной молитвы при объявлении икамы:
(Знай): что сподвижники, последователи (табиины) и те, кто после них, разошлись в этом на девять мнений:
[Первое]: нежелательность (карахат), и это сказали из сподвижников Умар ибн аль-Хаттаб, его сын Абдуллах ибн Умар — с разногласием в этом — и Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах).
Из последователей: Урва ибн аз-Зубайр, Мухаммад ибн Сирин, Ибрахим ан-Наха‘и, Атаа ибн Абу Рабах, Тавус, Муслим ибн Укайль и Саид ибн Джубайр.
Из имамов: Суфьян ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, аш-Шафии, Ахмад, Исхак, Абу Саур, Мухаммад ибн Джарир — так безусловно передал ат-Тирмизи риваят от ас-Саури, но Ибн Абд аль-Барр и ан-Навави передали от него с детализацией, а именно: если он опасается упустить один ракят утренней молитвы, то присоединяется к ним (к молящимся) и оставляет сунну утренней молитвы, а иначе — совершает её. Об этом будет сказано далее.
[Второе мнение]: что не дозволяется совершать никакую из дополнительных молитв, если уже объявлена икама к предписанной молитве, без различия между двумя ракятами утренней молитвы и прочими. Так сказал Ибн Абд аль-Барр в «Тамхиде», и это мнение — истинно, как будет сказано далее.
[Третье мнение]: что нет вреда в совершении сунны утренней молитвы, когда имам совершает обязательную молитву. Это передал Ибн аль-Мунзир от Ибн Масуда, Масрука, аль-Хасана аль-Басри, Муджахида, Макхуля, Хаммада ибн Абу Сулеймана, и это мнение аль-Хасана ибн Хайя. Так эти учёные различили между сунной утренней молитвы и прочими.
И они привели в доказательство то, что передал аль-Бейхаки из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда объявлена икама, нет молитвы, кроме предписанной, кроме двух ракятов утренней молитвы».
И было отвечено на это тем, что аль-Бейхаки сказал: у этого добавления нет основания, и в его иснаде — Хаджадж ибн Насыр и Аббад ибн Касир, а оба они — слабые (передатчики), тем более что аль-Бейхаки передал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Когда объявлена икама, нет молитвы, кроме предписанной». Было сказано: «О посланник Аллаха, а разве не два ракята утренней молитвы?» Он сказал: «И не два ракята утренней молитвы». А в иснаде этого — Муслим ибн Халид аз-Зинджи, о котором есть высказывания критиков, хотя Ибн Хиббан признал его надёжным и приводил его хадисы в качестве доказательства в своём «Сахихе».
[Четвёртое мнение]: различие проводится между тем, находится ли молящийся в мечети или вне её, и между тем, боится ли он упустить первый ракят вместе с имамом или нет. Это мнение Малика. Он сказал: если человек уже вошёл в мечеть, то пусть входит в молитву вместе с имамом и не совершает эти два ракята (то есть ракяты рассветной сунны). А если он не вошёл в мечеть, то если он не боится упустить с имамом целый ракят, пусть совершит их вне мечети; а если боится упустить первый ракят с имамом, то пусть войдёт и молится с ним.
[Пятое мнение]: если он боится упустить оба ракята вместе, то есть не успеет застать имама до того, как тот поднимется из поклона во втором ракяте, — пусть входит вместе с ним; иначе пусть совершит эти два ракята (то есть ракяты рассветной сунны) вне мечети, а затем войдёт вместе с имамом. Это мнение Абу Ханифы и его последователей, как передал его Ибн Абд аль-Барр. От него также передано мнение, подобное мнению Малика, — так передал аль-Хаттаби, и это согласуется с тем, что передали от него его последователи. Ан-Навави же передал от него мнение, подобное мнению аль-Аузаи, которое будет упомянуто далее.
[Шестое мнение]: он совершает их в мечети, кроме случая, когда боится упустить последний ракят; что же касается первого ракята, то пусть совершает молитву, даже если он его упустит. Это мнение аль-Аузаи и Саида ибн Абд аль-Азиза. Ан-Навави передал его же от Абу Ханифы и его последователей.
[Седьмое мнение]: он совершает их в мечети и вне неё, кроме случая, когда боится упустить первый ракят. Это мнение Суфьяна ас-Саури, как передал от него Ибн Абд аль-Барр, что противоречит тому, что передал от него ат-Тирмизи.
[Восьмое мнение]: он совершает их, даже если упустит молитву с имамом, если время достаточно широко. Так сказал Ибн аль-Джаллаб из маликитов.
[Девятое мнение]: если он услышал икаму, ему не разрешается вступать в рассветные ракяты, равно как и в другие добровольные молитвы, будь он в мечети или вне неё; если же он сделает это, то совершит грех. Это мнение приверженцев захиритского толка. Ибн Хазм передал это от аш-Шафии и от большинства предшественников (саляф), так же сказал и аль-Хаттаби. От аш-Шафии и Ахмада передана нежелательность (карахат) этого.
Аль-Куртуби в «аль-Муфхим» передал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) и от захиритов, что добровольная молитва не действительна во время икамы обязательной молитвы.
Учёный аль-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: это мнение является явным (захир), если под «икамат ас-салят» подразумевается то, что произносит муэдзин, желая начать молитву, — это и есть общепринятое значение.
Аль-Ираки сказал: это то, что первым приходит на ум из этого хадиса, и хадисы, упомянутые в разборе следующего хадиса (то есть хадиса Абдуллаха ибн Бухайны, который будет далее), указывают на это, — если только под «икамат ас-салят» не подразумевается совершение самой молитвы, что является буквальным значением, как в словах Всевышнего: «Те, которые веруют в незримое и совершают молитву (икамат ас-салят)» (Сура «Аль-Бакара», 2:3), ибо в таком случае нет нежелательности в совершении добровольной молитвы во время произнесения муэдзином икамы до начала самой молитвы. А если подразумевается первое значение, то относится ли это к завершению икамы — поскольку тогда начинается совершение молитвы, — или же к началу произнесения муэдзином икамы? Аль-Ираки сказал: возможно подразумевать и то, и другое, но, по всей видимости, имеется в виду начало произнесения икамы, чтобы молящиеся приготовились застать таквим (вступление в молитву посредством произнесения «Аллаху акбар») вместе с имамом.
Из того, что указывает на это, — слова в хадисе Абу Мусы (да будет доволен им Аллах) у ат-Табарани: что Пророк ﷺ увидел человека, совершающего рассветные два ракята, когда муэдзин начал произносить икаму. Аль-Ираки сказал: его иснад хороший. Подобен ему и хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) у Абу Дауда ат-Тайялиси, который сказал: «Я молился, а муэдзин начал произносить икаму, и Пророк Аллаха ﷺ потянул меня и сказал: «Разве ты молишься утреннюю молитву в четыре ракята?»» Этот хадис также передали аль-Байхаки, аль-Баззар, Абу Йала, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и аль-Хаким в «аль-Мустадраке», сказав, что он соответствует условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), а также ат-Табарани.
Составитель, — да простит его Всевышний Аллах, — говорит: из вышеизложенного разбора мнений учёных по этому вопросу становится ясно, что мнение о запрете добровольной молитвы во время произнесения икамы является наиболее предпочтительным ввиду явности его доводов. Тот, кто начал добровольную молитву, а затем была произнесена икама обязательной молитвы, пока он находится в ней, — прерывает её и следует за имамом. Нет довода у тех, кто говорит, что в этом заключается прекращение молитвы (ибталь), ссылаясь на слова Всевышнего: «И не делайте тщетными деяния ваши» (аят), — ибо он не прекратил своё деяние сам по себе, а прекратил его Законодатель, сказавший: «Если произнесена икама, то нет молитвы, кроме обязательной (предписанной)». Так что смотри со справедливостью и не будь пленником слепого следования (таклид). А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1645] (...) — (И передал мне также Мухаммад ибн Хатим и Ибн Рафи‘, оба сказали: передал нам Шабаба, передал мне Варка, с этим же иснадом).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун аль-Багдади, правдивый (садук), достойный, порой ошибавшийся [10-е поколение] (умер в 235 г.) (М, Д), упомянут ранее в «Книге веры» 1/104.
2 — (Ибн Рафи‘) — это Мухаммад, Абу Абдуллах ан-Нисабури аз-Захид, надёжный (сика), хранитель (хафиз), благочестивый (‘абид) [11-е поколение] (умер в 245 г.) (Х, М, Д, Т, С), упомянут ранее в «Предисловии» 4/18.
3 — (Шабаба) ибн Саввар, упомянут двумя главами ранее, а «Варка» упомянут в предыдущем иснаде.
Его слово (с этим же иснадом), а в другой версии: «с этим иснадом подобным ему», — то есть с иснадом Варки, приведённым ранее, а именно: от Амра ибн Динара, от Атаа ибн Ясара, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: этот риваят Шабабы я не нашёл целиком у кого-либо, кто бы его привёл полностью, — пусть будет это рассмотрено далее. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1646] (...) — (И передал мне Яхья ибн Хабиб аль-Харси, передал нам Раух, передал нам Закария ибн Исхак, передал нам Амр ибн Динар, сказал: слышал я Атаа ибн Ясара, говорящего от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Если произнесена икама молитвы, то нет молитвы, кроме обязательной (предписанной)»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Яхья ибн Хабиб аль-Харси) упомянут двумя главами ранее.
2 — (Раух) ибн Убада ибн аль-Аля ибн Хассан аль-Кайси, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика), достойный, автор трудов [9-е поколение] (умер в 205 или 207 г.) (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Книге веры» 47/90.
3 — (Закария ибн Исхак) аль-Макки, надёжный (сика), обвинялся в приверженности кадаритскому учению [6-е поколение] (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Книге веры» 130/7.
Остальные упомянуты прежде, равно как и разбор хадиса и его вопросов. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1647] (...) — (И передал нам его также Абд ибн Хумайд, сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Закария ибн Исхак, с этим же иснадом, подобным ему).
Передатчики этого иснада — трое:
1 — (Абд ибн Хумайд) аль-Кисси, надёжный (сика), хранитель (хафиз) [11-е поколение] (умер в 249 г.) (Хт, М, Т), упомянут ранее в «Книге веры» 131/7.
2 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ибн Нафи‘ аль-Химьяри, их вольноотпущенник, Абу Бакр ас-Санани, надёжный (сика), хранитель (хафиз), составитель труда, ослеп, и его память изменилась, и был он склонен к шиизму [9-е поколение] (умер в 211 г.) (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Предисловии» 4/18.
А «Закария ибн Исхак» упомянут прежде.
Его слово (с этим же иснадом, подобным ему) — то есть с иснадом Закарии, приведённым ранее, а именно: от Амра ибн Динара, сказавшего: слышал я Атаа ибн Ясара, говорящего от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: этот риваят Абд ар-Раззака от Закарии привёл Абу Дауд (да помилует его Аллах) в своём «Сунан», сказав:
(1266) Передал нам Муслим ибн Ибрахим, передал нам Хаммад ибн Салама (х). И передал нам Ахмад ибн Ханбаль, передал нам Мухаммад ибн Джафар, передал нам Шуба, от Варкаа (х). И передал нам аль-Хасан ибн Али, передал нам Абу Асим, от Ибн Джурайджа (х). И передал нам аль-Хасан ибн Али, передал нам Язид ибн Харун, от Хаммада ибн Зайда, от Аюба (х). И передал нам Мухаммад ибн аль-Мутаваккиль, передал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Закария ибн Исхак — все они от Амра ибн Динара, от Атаа ибн Ясара, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда возвещено начало молитвы, то нет молитвы, кроме предписанной». Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора и Он — лучший покровитель.
По непрерывному санаду, доходящему до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1648] (…) — И передал нам Хасан аль-Хулвани, передал нам Язид ибн Харун, сообщил нам Хаммад ибн Зайд, от Аюба, от Амра ибн Динара, от Атаа ибн Ясара, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ подобное этому. Хаммад сказал: «Затем я встретил Амра, и он передал мне это, но не возвёл его (к Пророку ﷺ)».
1 — (Хасан аль-Хулвани) — Абу Али аль-Халляль, проживавший в Мекке, надёжный, хафиз, автор сочинений [11] (умер в 242 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа). Упомянут ранее в «Введении» 4/24.
2 — (Язид ибн Харун) ас-Сулами, их вольноотпущенник, Абу Халид аль-Васити, надёжный, точный, благочестивый [9] (умер в 206 г.), достиг почти девяноста лет (передают все шесть имамов). Упомянут ранее в «Введении» 6/45.
3 — (Хаммад ибн Зайд) ибн Дархам аль-Азди аль-Джахдами, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из числа старших [8] (умер в 179 г.) (передают все шесть имамов). Упомянут ранее в «Введении» 5/26.
4 — (Аюб) ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтияни, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, авторитетный, из числа старших знатоков фикха и подвижников [5] (умер в 131 г.) (передают все шесть имамов). Упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 305.