«Рада‘» и «Мусакат», и там будет дано его полное разъяснение, — если пожелает Аллах Всевышний, — а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекраснейший Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1659] (716) — (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, [сказал]: рассказал нам ад-Даххак, то есть Абу Асим (переход иснада), и рассказал мне Махмуд ибн Гайлан, [сказал]: рассказал нам Абд ар-Раззак, — оба сказали: сообщил нам Ибн Джурайдж, [сказал]: сообщил мне Ибн Шихаб, что Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Ка‘б сообщил ему от своего отца, Абдуллаха ибн Ка‘ба, и от своего дяди, Убайдуллаха ибн Ка‘ба, от Ка‘ба ибн Малика, что Посланник Аллаха ﷺ, возвращаясь из поездки, приходил только днём, в час утреннего солнца (духа); и когда он прибывал, то начинал с мечети, совершал в ней два рак‘ата молитвы, затем садился в ней).
Передатчики этого иснада: их десять.
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — упомянут ранее.
2 — (Ад-Даххак, Абу Асим) — ибн Мухляд ибн ад-Даххак ан-Набиль аш-Шайбани аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый передатчик [9-е поколение] (умер в 212 г. или после этого) (передавали все составители шести сборников); упомянут ранее в «Книге веры», 6/129.
3 — (Махмуд ибн Гайлан) аль-‘Адави, их вольноотпущенник, Абу Ахмад аль-Марвази, живший в Багдаде, надёжный [10-е поколение] (умер в 239 г. или после этого) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа); упомянут ранее во «Введении», 6/81.
4 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам — упомянут двумя главами ранее.
5 — (Ибн Джурайдж) — это Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, их вольноотпущенник, мекканец, надёжный, добродетельный, занимался тадлисом и ирсалем [6-е поколение] (умер в 150 г. или после этого) (передавали все составители шести сборников); упомянут ранее в «Книге веры», 6/129.
6 — (Ибн Шихаб) — Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, упомянут недавно.
7 — (Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Ка‘б) ибн Малик аль-Ансари ас-Салями, Абу аль-Хаттаб аль-Мадани, надёжный, знаток фикха [3-е поколение].
Передавал от своего отца, своего деда, своего дяди Убайдуллаха, Абу Хурайры, Джабира и Саламы ибн аль-Аква‘а (относительно последнего есть разногласие).
От него передавали аз-Зухри, Мухаммад ибн Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф и Абдуллах ибн Иса ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла.
Говорили, что он был самым знающим и наиболее сведущим из своего народа. Ан-Насаи сказал: надёжный. Халифа ибн Хаййат сказал: умер в халифство Хишама ибн Абд аль-Малика.
В «Сахихе» аль-Бухари, в «Книге джихада», встречается его прямое указание на то, что он слышал от своего деда, но аз-Зухли сказал в «Иляль»: «Не думаю, что он слышал что-либо от своего деда». Ад-Даракутни сказал: его передача от деда — иршаль (с пропуском). Абу аль-Аббас ат-Тарки сказал: он передавал от своего деда лишь отдельные выражения в хадисе, и ему не удавалось передать хадис целиком, поэтому он уточнял его у своего отца. Конец цитаты.
От него передавали аль-Бухари, автор [настоящего сборника], Абу Дауд и ан-Насаи; в этой книге у него всего три хадиса: этот, под номером (716), а также (1802) и (2769).
8 — (Его отец, Абдуллах ибн Ка‘б) ибн Малик аль-Ансари аль-Мадани, надёжный [2-е поколение]; говорят, что он видел [Пророка] (умер в 7-м или 98-м году) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа); упомянут ранее в «Книге веры», 64/360.
9 — (Его дядя, Убайдуллах ибн Ка‘б) ибн Малик аль-Ансари ас-Салями, Абу Фадала аль-Мадани, надёжный [3-е поколение].
Передавал от своего отца, а от него передавали его брат Ма‘бад, сын его брата Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Ка‘б и аз-Зухри.
Абу Зур‘а сказал: надёжный. Ибн Са‘д сказал: был надёжным, но передал мало хадисов. Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия». Абу Ахмад аль-Хаким сказал: он был самым знающим и наиболее сведущим из своего народа в отношении хадисов сподвижников. Ибн Хиббан упомянул, что он слышал от Усмана. Абу Йа‘ла привёл в своём «Мусанаде» хадис от него с иршалем (пропуском в цепочке), из-за чего аз-Захаби упомянул его в «Тадждид ас-сахаба», но это ошибка, — как сказал хафиз (да помилует его Аллах).
От него передавали аль-Бухари, автор [настоящего сборника], Абу Дауд и ан-Насаи; у автора [настоящего сборника] и у Абу Дауда от него только этот хадис, у аль-Бухари — два хадиса, и у ан-Насаи также два хадиса.
10 — (Ка‘б ибн Малик) ибн Абу Ка‘б, чьё имя — Амр ибн аль-Кайн ибн Ка‘б ибн Савад ибн Ганм ибн Ка‘б ибн Салама аль-Ансари ас-Салями, Абу Абдуллах, а также говорят — Абу Абд ар-Рахман, а также говорят — Абу Мухаммад, а также говорят — Абу Бишр, аль-Мадани, поэт.
Передавал от Пророка ﷺ и от Усайда ибн Худайра, а от него передавали его дети: Абдуллах, Убайдуллах, Мухаммад, Ма‘бад и Абд ар-Рахман, а также сын его сына Абд ар-Рахман ибн Абдуллах, Ибн Аббас, Джабир, Абу Умама аль-Бахили, Умар ибн аль-Хакам ибн Саубан, Умар ибн аль-Хакам ибн Рафи‘, Умар ибн Касир ибн Афляха, Али ибн Абу Тальха и Абу Джа‘фар аль-Бакир, хотя двое последних не застали его.
Ибн аль-Кальби сказал: он присутствовал при Бадре, — так он сказал, однако достоверно установлено от самого Ка‘ба, что он сказал: «Я не участвовал в Бадре». Аль-Хайсам ибн Ади сказал: он умер в пятьдесят первом году. Ибн аль-Барки сказал: умер до сорокового года. Аль-Вакиди сказал: в пятидесятом году. Ибн Аун передал от Ибн Сирина: «Трое из ансаров сочиняли стихи в защиту Посланника Аллаха ﷺ: Хассан, Ибн Раваха и Ка‘б». Он — один из трёх, кому Аллах простил [их проступок], и о них ниспослано: «И на трёх, которые были оставлены». Он также один из семидесяти, кто присутствовал при [клятве] Акаба. Ибн Хиббан упомянул, что он умер в дни убийства Али (да будет доволен им Аллах). Ибн Са‘д сказал: Пророк ﷺ побратал его с аз-Зубайром, а также говорят — с Тальхой.
От него передавали все составители [шести сборников]; в этой книге у него всего шесть хадисов: этот, под номером (716), а также хадисы (1142), (1558), (2032) — который повторён три раза, — (2769) и (2810), где он повторяется вслед за этим.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): он относится к семизвенным (суба‘иййат) цепочкам автора (да помилует его Аллах); у него в нём два шейха, разделённые переходом (тахвиль) из-за различия способа получения от них: от Ибн аль-Мусанны он взял вместе с группой, поэтому сказал «рассказал нам», а от Ибн Гайлана — один, поэтому сказал «и рассказал мне». Обрати внимание на эти тонкости.
2 — (Из них): он является цепочкой, состоящей сплошь из мадинцев, начиная от Ибн Шихаба.
3 — (Из них): он является цепочкой, состоящей сплошь из передачи через «тахдис» и «ихбар» до Абдуллаха ибн Малика.
4 — (Из них): в нём три таби‘ина, которые передавали друг от друга: Ибн Шихаб от Абд ар-Рахмана, от его отца и его дяди.
5 — (Из них): его сподвижник — один из известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), о покаянии которого и его двух товарищей — Хиляля ибн Умайи аль-Вакифи и Мурары ибн Раби‘а аль-Амири (да будет доволен ими Аллах) — Аллах Всевышний ниспослал слова: «И на трёх, которые были оставлены» (сура «ат-Тауба», аят 118).
Разъяснение хадиса:
(От Ка‘ба ибн Малика) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ, возвращаясь) (كَانَ لَا يَقْدَمُ) — с фатхой на первой и третьей буквах, форма настояще-будущего времени от глагола «кадима» с касрой на «даль». В «Камусе» сказано: «и «кадима» из своей поездки, подобно «алима», масдар — «кудум» и «кидман» с касрой: вернулся; и он — «кадим», а множественное число — как «унук» и «зуннар». Конец цитаты (1). (из поездки, только днём) — в этом содержится указание на желательность прибытия днём, и делал он так потому, что он запретил мужу неожиданно являться к своей семье ночью. На причину этого указано в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах), где он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил мужу неожиданно являться к своей семье ночью, [опасаясь], что он застигнет их врасплох или будет искать их промахи». Согласовано [аль-Бухари и Муслимом], а формулировка принадлежит Муслиму.
От Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен Аллах ими обоими) также передаётся, что Пророк ﷺ сказал: «Если ты входишь ночью, то не входи к своей семье, пока жена, у которой муж в отъезде, не удалит волосы [в необходимых местах], а растрёпанная не расчешется». Согласовано [обоими], а формулировка принадлежит аль-Бухари.
Здесь Ка‘б (да будет доволен им Аллах) ограничился упоминанием времени духа (утреннего солнца). А передал это также Анас (да будет доволен им Аллах), сказав: «Пророк ﷺ не являлся к своей семье неожиданно, он входил только утром или вечером». Согласовано [обоими], а в формулировке Муслима: «Не являлся к своей семье неожиданно ночью, а приходил к ним утром или вечером».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Похоже, что чаще всего он прибывал в начале дня, чтобы начать с молитвы в мечети, поэтому он задерживался, пока не выходило время запрета». Конец цитаты (2).
Его слово: «(в утренние часы — الضُّحَى)» — заменяет (бадаль) от предшествующего сочетания предлога с существительным. Сказано в «Аль-Камус»: «ад-Дахва» и «ад-Дахийя» (по образцу «‘ашийя») означают возвышение дня (то есть время, когда солнце поднимается); «ад-Духа» — немного раньше этого; слово это может употребляться как мужского рода, и уменьшительная форма от него — «духаййан», без буквы «та марбута»; «ад-Даха’» с долгим «а» — это время, близкое к середине дня, а с «у» и кратким произношением — солнце». Конец цитаты.
А в «Аль-Мисбах» сказано: «Ад-Даха’» с фатхой и долгим «а» означает протяжённость дня, и это слово мужского рода, как бы название времени; «ад-Дахва» — подобно ему; множественное число — «духа», по образцу «карья» — «кура»; выражение «поднялся духа» означает, что солнце поднялось. Затем слово «духа» стало употребляться в значении единственного числа, и им стали называть (человека), так что от него образовали уменьшительную форму «духайй» без «та марбута». Аль-Фарра’ сказал: «Они не любили добавлять «та марбуту», чтобы не спутать это с уменьшительной формой от «дахва»». Конец цитаты.
«(Когда же он прибывал — فَإِذَا قَدِمَ)», то есть возвращался из своей поездки, «(он начинал с мечети, совершал в ней два рякаата, затем садился в ней)». В риваяте аль-Бухари: «затем садился для людей», то есть для того, чтобы люди могли поприветствовать его. В риваяте Ахмада: «он не прибывал из поездки иначе как в утренние часы (духа), и начинал с мечети, совершал в ней два рякаата и садился». В риваяте Ибн Абу Шайбы: «затем входил к своей семье». В хадисе Абу Са‘лабы: «когда он прибывал из своей поездки, он начинал с мечети, совершал в ней два рякаата, затем шёл к Фатиме, а затем приходил к своим жёнам». А в другой версии: «затем начинал с дома Фатимы, затем приходил в дома своих жён». Так это приведено в «Аль-Фатх». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища, у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Ка‘ба ибн Малика (да будет доволен им Аллах) относится к числу единогласно принятых (обеими сторонами — аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [13/1659] (716), а также в «Книге о покаянии» (2769); (аль-Бухари) в «Военных походах» (3088); (Абу Дауд) в «Молитве» (2781); (ан-Насаи) в «Толковании Корана» из «Аль-Кубра» (6/359) под номером (11232); (Абу ‘Аваана) в своём «Мусанаде» (1243); (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1613, 1614 и 1615). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (среди них): указание на желательность совершения двух рякаатов для того, кто прибывает из поездки. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Эта молитва предназначена именно для прибытия из поездки, а не является приветственной молитвой мечети (тахийят аль-масджид)».