Привёл этот хадис (составитель) здесь [17/1714] (734), а также (ат-Табараний) в «Большом сборнике» (23/241), номер хадиса (2008), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1666), и (аль-Байхакы) в «Большом сборнике» (2/69). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправить (положение), насколько могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(18) — Глава о разъяснении того, что молитва сидящего составляет половину молитвы стоящего
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1715] (735) — И передал мне Зухайр ибн Харб, [сказав]: передал нам Джарир от Мансура, от Хиляля ибн Ясафа, от Абу Йахьи, от Абдуллаха ибн Амра, который сказал: «Мне передали, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Молитва человека сидя составляет половину молитвы». Он сказал: «Я пришёл к нему и застал его молящимся сидя, и я положил свою руку на его голову. Он сказал: «Что с тобой, о Абдуллах ибн Амр?» Я сказал: «Мне передали, о Посланник Аллаха, что ты сказал: «Молитва человека сидя составляет половину молитвы», а ты молишься сидя». Он сказал: «Да, но я не таков, как кто-либо из вас»».
Передатчики этого иснада: шесть человек.
1 — (Зухайр ибн Харб) Абу Хайсама ан-Насаи, поселившийся в Багдаде, надёжный, твёрдый [10-й слой] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 2/3.
2 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби аль-Куфи, поселившийся в ар-Райе и бывший его судьёй, надёжный, с достоверной книгой [8-й слой] (умер в 188 г.) (все шесть), упомянут ранее во «Введении» 6/50.
3 — (Мансур) ибн аль-Мутамир ибн Абдуллах ас-Салями, Абу Аттаб аль-Куфи, надёжный, твёрдый, довод [6-й слой] (умер в 132 г.) (все шесть), упомянут ранее в «Разборе введения», т. 1, с. 296.
4 — (Хиляль ибн Ясаф) — [имя читается] с кясрой на подстрочной букве, а по другому мнению — с фатхой — а иногда говорят: ибн Исаф, аль-Ашджаи, вольноотпущенник их (мавля), аль-Куфи, надёжный [3-й слой] (аль-Бухари через посредника, Муслим, и четверо) упомянут ранее в «Книге очищения» 9/576.
5 — (Абу Йахья) Мисда — [имя произносится] с кясрой в начале, сукуном во втором звуке и фатхой в третьем — аль-Аарадж аль-Муарк, приемлемый [3-й слой] (Муслим и четверо) упомянут ранее в «Книге очищения» 9/576.
6 — (Абдуллах ибн Амр) ибн аль-Ас, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в месяце зуль-хиджа в ночи Харры, по наиболее достоверному мнению, в Таифе, согласно наиболее предпочтительному мнению (все шесть), упомянут ранее во «Введении» 4/18.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что это один из шестизвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики [сборников] аль-джамаа, кроме его шейха, Хиляля и Абу Йахьи, как я уже указал ранее.
3 — (Из них): что в нём есть риваят одного последователя (таби‘и) от другого последователя: Хиляль от Абу Йахьи, и это относится к передаче равных по поколению (ровесников), а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Абдуллаха ибн Амра) ибн аль-Аса (да будет доволен ими обоими Аллах), что он (сказал: «Мне передали») в форме страдательного залога, то есть: сообщил мне сообщающий (что Посланник Аллаха ﷺ) с фатхой на хамзе «анна», поскольку она стоит на месте единичного слова, являясь заместителем действующего лица (сказал: «Молитва человека сидя») то есть: награда его молитвы, в положении, когда он сидит, — здесь опущено определяемое слово (составляет половину молитвы») то есть: подобна половине его награды.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл его в том, что в молитве сидящего — половина награды стоящего, что подразумевает её действительность, но уменьшение её награды. Этот хадис относится к добровольной молитве, совершаемой сидя при возможности стоять — она даёт половину награды стоящего. А что касается того, кто совершает добровольную молитву сидя из-за неспособности стоять, то его награда не уменьшается, а равна награде стоящего.
Что же касается обязательной молитвы, то если он совершит её сидя, будучи способным стоять, она не будет действительной, и не будет в ней награды, более того, он совершит грех этим. Наши учёные — то есть шафииты — сказали: если он объявит это дозволенным, то станет неверующим, и к нему применяются положения об отступниках, как если бы он объявил дозволенным прелюбодеяние, лихву или иное из широко известных запретов. А если он совершит обязательную молитву сидя из-за неспособности стоять, или лёжа на боку из-за неспособности стоять и сидеть, то его награда равна награде стоящего, не уменьшаясь, по единогласному мнению наших учёных. Поэтому необходимо отнести хадис об уменьшении награды наполовину к тому, кто совершает добровольную молитву сидя при способности стоять. Это подробное изложение нашего мазхаба, и на этом сходится большинство в толковании этого хадиса. Кади Ияд (да помилует его Аллах) передал это от группы учёных, среди них ас-Саури и Ибн аль-Маджишун, а от аль-Баджи, одного из имамов маликитов, передано, что он отнёс это к молящемуся обязательную молитву по причине оправдания, либо добровольную по причине оправдания, либо без оправдания. Он сказал: некоторые отнесли это к тому, у кого есть оправдание, дающее послабление сидеть в обязательной и добровольной молитве, но кто может стоять с трудностью. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
(Сказал) Абдуллах (да будет доволен им Аллах): (Я пришёл к нему) то есть: пришёл к Пророку ﷺ (и застал его молящимся) в положении, когда он (сидит, и я положил свою руку) — по-видимому, он сделал это только после того, как он ﷺ закончил молитву, поскольку предполагать это до того невозможно.
(На его голову) то есть на голову ﷺ, чтобы обратиться к нему; и, видимо, там было препятствие, мешавшее ему находиться перед ним, и подобное этому не считалось нарушением этикета у некоторой части арабов, ввиду отсутствия у них принуждённости и полноты их близости, — сказал аль-Кари (да помилует его Аллах).
Сказано также: это соответствует обычаю арабов в том, чему они уделяют особое внимание.
Сказано также: это было в их обычае в отношении того, что они находили странным и удивительным, подобно поступку удивляющегося чем-либо по отношению к тому, кем он удивлён; и подобным этому было то, что некоторые арабы иногда касались его благородной бороды во время беседы с ним.
Сказано также: это произошло у него безо всякого намерения, из удивления и изумления, — упомянул это в «аль-Мират».
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: [Если скажешь]: разве это не противоречит тому, что обязательно в отношении почитания его ﷺ?
[Отвечаю]: возможно, это произошло непреднамеренно, и когда он застал его ﷺ в положении, противоречащем тому, что ему было передано из его слов: «Молитва человека сидя составляет половину молитвы», он удивился этому и посчитал это далёким [от истины], и захотел это проверить, поэтому положил свою руку на его голову, и поэтому он ﷺ выразил недовольство словами: «Что с тобой, о Абдуллах ибн Амр?», назвав его по имени и приписав его к его отцу; и таким же образом слова Абдуллаха в ответе: «а ты молишься сидя», представляют собой обстоятельство, подтверждающее сторону недоумения, и подобно этому — слова ангелов: «Неужели Ты поселишь там того, кто будет творить нечестие и проливать кровь, тогда как мы славим Тебя, восхваляя, и освящаем Тебя?» [Корова: 30]. Конец.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («и я положил свою руку на его голову») указывает на великую скромность Пророка ﷺ, его мягкосердечность и хороший нрав, и на то, что он был со своими особыми сподвижниками в том, что касается общения и близости, подобен одному из них; ведь он общался с ними непринуждённо, шутил с ними, был с ними в их делах, не выделял себя над ними и не превозносился над ними. И поэтому невольница из невольниц жителей Медины бралась за его руку и водила его туда, куда хотела, и он садился и беседовал с ней там, где она пожелает. А тот, чьё положение таково, — неудивительно, что кто-либо из его сподвижников поступит с ним подобным образом в некоторых случаях, особенно если целью Абдуллаха было то, чтобы Посланник Аллаха ﷺ обратился к нему и ответил ему на то, что возникло в его сердце из этого важного для него религиозного вопроса, а Аллах Всевышний знает лучше.
И всё это — согласно тому, что достоверно у нас в передаче: «на его голову», и явный смысл этого — что это относится к Пророку ﷺ. Мне было упомянуто, что некоторые люди передали это как «расайхи» [«две мои головы»(?)], присоединив к нему «йа» первого лица и «ха» молчания (ха ас-сакт), и её объяснение ясно, если бы это было установлено, но я полагаю, что это исправление и мнение, а не риваят. И это близко к поступку Джибриля (мир ему) с ним ﷺ, когда он прислонил свои колени к его коленям и положил свои ладони на его бёдра, согласно мнению того, кто сказал, что он имел в виду бёдра Пророка ﷺ, и это правильное мнение. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
(٢) написано на полях «аль-Муфхим» (٢/ ٣٧٢) следующее: «В этом рассказе установлено, что Абдуллах положил свою руку на голову Посланника Аллаха ﷺ именно ночью, в темноте, без намерения со стороны Абдуллаха, и его рука коснулась его головы ﷺ непреднамеренно. Это и есть истина, и Аллах знает лучше», конец цитаты.
Составитель говорит: если бы это было достоверно установлено, было бы хорошо, но откуда взялась эта достоверность? А Аллах Всевышний знает лучше.
(٣) «аль-Муфхим» ٢/ ٣٧١-٣٧٢.
Составитель говорит, да простит его Аллах: по-моему, ближе к истине мнение того, кто сказал, что Абдуллах ибн Амр (да будет доволен ими обоими Аллах) положил свою руку на его голову ﷺ без намерения — по какой-то причине, будь то потому, что было ночью, или по иной причине. Это подобает положению такого человека из числа лучших сподвижников (да будет доволен ими Аллах), которые находятся на высших степенях почитания Пророка ﷺ. А то, о чём говорится в объяснении поступка Джибриля (мир ему) — что он сделал это, скрывая своё истинное состояние, чтобы сподвижники подумали, что он человек из числа бедуинов — подобает именно прибывающим бедуинам, жителям пустыни. Вдумайся в это, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
(Он сказал ﷺ) («Что с тобой, о Абдуллах ибн Амр?») «Ма» здесь выражает удивление, то есть: что с тобой, что случилось с тобой? (Я сказал: мне передали) — глагол в форме страдательного залога — (о Посланник Аллаха, что ты сказал: «Молитва человека сидя равна половине молитвы») то есть стоя (а ты молишься сидя) то есть: как же ты выбрал уменьшение награды при таком твоём усердном желании увеличить её? (Он сказал ﷺ) («Да») — с двумя фатхами и сукуном на «лям»: подобно слову «на‘ам» по форме и по смыслу, и оно предпочтительнее в подобном случае, чем «на‘ам»; то есть: да, я действительно сказал это.
Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «аджаль» — это признание сказанного и подтверждение того, что он сказал, а его слово «но я не таков, как любой из вас» указывает на разъяснение различия между ним ﷺ и другими, и снимает недоумение и удивление. Конец цитаты (١).
(«Но я не таков, как любой из вас») то есть: я не подобен вам в том, что награда за мою молитву сидя составляет половину награды за мою молитву стоя, — напротив, она подобна моей молитве стоя, из неё ничего не уменьшается.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это, по мнению наших последователей, относится к особенностям, присущим только ему ﷺ. Его добровольная молитва сидя при возможности стоять была сделана равной его молитве стоя — в знак почитания его, подобно тому, как он был отличён многими особенностями, известными из книг наших последователей, которые я подробно исследовал в начале «Китаб тахзиб аль-асма ва-ль-лугат».
Составитель говорит, да простит его Аллах: я уже упоминал ранее из «Альфийят ас-сира» хафиза аль-Иракы главу, которую он посвятил разъяснению его особенностей ﷺ, в главах о мечетях, под номером [١١٦٨] (٥٢١), при разъяснении хадиса: «Мне даны пять вещей, которые не были даны никому до меня...» — и далее хадис, обратись к нему для пользы, а помощь и содействие — от Аллаха Всевышнего.
Кади Ийад (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого в том, что Пророку ﷺ причиняли трудность стояние из-за тесноты народа и из-за возраста, поэтому его награда была полной, в отличие от других, у кого не было такого оправдания.
Ан-Навави возразил ему, сказав: это слабое или ложное мнение, потому что если кто-то другой, кроме него ﷺ, имел оправдание, то и его награда тоже полная, а если он был способен стоять, то он не подобен имеющему оправдание, — и в этом случае не остаётся никакой особенности, и не годится тогда выражение «я не таков, как любой из вас» и его безусловное применение. Правильным является то, что говорят наши последователи: добровольная молитва его ﷺ сидя, при возможности стоять, имеет награду, равную награде за молитву стоя, и это относится к его особенностям, а Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) (١).
Составитель говорит, да простит его Аллах Всевышний: то, чем ан-Навави возразил на слова Ийада, — правильно, по моему мнению.
Суть этого в том, что тот, кто молится сидя из-за оправдания, получает награду полностью, будь это Пророк ﷺ или кто-то другой, и в этом для него нет никакой особенности. Особенность заключается именно в том случае, когда он молится сидя без оправдания, — тогда для него награда полная.
Доказательством того, что имеющий оправдание получает награду полностью в любом случае, служит то, что вывел аль-Бухари в «Китаб аль-джихад» от Ибрахима ас-Саксаки, который сказал: я слышал Абу Бурду, — а он и Язид ибн Абу Кабша были попутчиками в поездке, — и Язид постился в пути, и Абу Бурда сказал ему: я слышал Абу Мусу, много раз, как он говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда раб заболевает или отправляется в путь, ему записывается то же, что он совершал бы, находясь дома, будучи здоровым». Конец цитаты.
Это ясный, определённый текст о том, что тому, кто оставил стояние из-за оправдания, записывается полная награда, как если бы он молился стоя, — вдумайся в это, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях о том, какой способ сидения при отказе от стояния в добровольной молитве является предпочтительным, а также в обязательной молитве, если человек не способен стоять. У аш-Шафии есть два мнения: наиболее очевидное из них — сидеть, подстелив (муфтаришан), а второе — сидя со скрещёнными ногами (мутарабби‘ан). Некоторые из наших последователей сказали: опираясь на бедро (мутаваррикан), а некоторые из наших последователей — выпрямив колени. Как бы человек ни сидел, это допустимо, но разногласие касается предпочтительности. Правильнее у нас — допустимость добровольной молитвы лёжа на боку для того, кто способен стоять и сидеть, — на основании достоверного хадиса в
«Сахих аль-Бухари»: «А кто молится лёжа, тому половина награды сидящего», а когда человек молится лёжа на боку, то на правом боку, а если на левом — это допустимо, но это менее предпочтительный вариант. Если же он лёжа на спине, при возможности лежать на боку, — это недействительно. Было сказано: предпочтительнее лежать на спине, и что лежание на боку недействительно, но правильным является первое, а Аллах знает лучше. Конец цитаты (١).
Составитель говорит, да простит его Аллах: вопрос о добровольной молитве лёжа я подробно исследовал в «Шарх ан-Насаи», в главе «Достоинство молитвы сидящего над молитвой лежащего», и там я отдал предпочтение мнению о её действительности, как это предпочёл и ан-Навави в своих вышеприведённых словах, обратись туда для пользы (٢), а Аллах Всевышний лучше знает правильное решение, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен ими обоими Аллах) — из числа отдельных хадисов, приводимых составителем (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [١٨/١٧١٥ и ١٧١٦] (٧٣٥), и (Абу Дауд) в «аль-Салят» (٩٥٠), и (ан-Насаи) в «Кыям аль-лейль» (١٦٥٩) и «аль-Кубра» (١٣٦١ и ١٣٧٠), и (Ибн Маджа) в «Икамат ас-салят» (١٢٢٩), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (٢/١٦٢ و١٩٢ و٢٠١ و٢٠٣), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (١٣٩١), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (١٢٣٧), и (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (١٩٩٩ и ٢٠٠٠), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (١٦٦٧ و١٦٦٨ و١٦٦٩), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
١ — (из них): разъяснение достоинства молитвы стоящего над молитвой сидящего, поскольку она превосходит её на половину награды.
٢ — (из них): разъяснение допустимости добровольной молитвы сидя при возможности стоять.
٣ — (из них): разъяснение чести Пророка ﷺ и его великого положения перед Аллахом Всевышним, поскольку
(٢) обратись к: «Захырат аль-‘укба фи шарх аль-Муджтаба» (١٧/٣٩٦-٣٩٩), глава (٢١), хадис (١٦٦٠).
Он отличил его тем, что награда за его молитву сидя не уменьшается, в отличие от других, у которых уменьшается половина их наград, а Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен покровитель.
И с непрерывной цепью передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[١٧١٦] (...) — (И передал нам это (١) Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Мухаммад ибн аль-Мусанна, и Ибн Башшар, все они от Мухаммада ибн Джа‘фара, от Шу‘бы (х) и передал нам Ибн аль-Мусанна, передал нам Яхья ибн Са‘ид, передал нам Суфьян, оба они от Мансура, с этим же иснадом, и в риваяте Шу‘бы: от Абу Яхьи аль-А‘раджа).
Передатчики этого иснада: восемь человек:
١ — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — упомянут ранее в прошлой главе.
٢ — (Ибн Башшар) — это Мухаммад, Бундар, упомянут ранее в прошлой главе также.
٣ — (Мухаммад ибн Джа‘фар) — Гундар, упомянут ранее в прошлой главе также.
٤ — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, упомянут ранее в прошлой главе также.
٥ — (Яхья ибн Са‘ид) аль-Каттан, упомянут ранее в прошлой главе также.
٦ - (Суфьян) ибн Са‘ид ибн Хабиб ас-Саури, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабт), являющийся доводом (худжа), имам, знаток фикха [٧] (умер в 161 г.) (передают все составители шести сборников). О нём уже говорилось во «Введении», 1/1.
Об остальных передатчиках уже говорилось в этой главе.
Его слово (оба они передают от Мансура) — местоимение указывает на Шу‘бу и Суфьяна.
Его слово (по этому иснаду), то есть: по иснаду Мансура, приведённому ранее, а именно: от Хиляля ибн Ясафа, от Абу Йахьи, от Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: этот риваят Шу‘бы от Мансура привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(٦٨٤٤) — рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, рассказал нам Шу‘ба, от Мансура, от Хиляля ибн...