Его слово: («подобное ему») — в другой версии: «с подобным ему», то есть с подобным хадису Исмаиля ибн Улаййи, приведённому ранее.
[Замечание]: этот риваят Абд аль-Варриса от Абд аль-Азиза ибн Сухайба привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(1150) Передал нам Абу Ма‘мар, передал нам Абд аль-Варрис, передал нам Абд аль-Азиз ибн Сухайб от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: вошёл Пророк ﷺ, и вот протянута верёвка между двумя столбами. Он спросил: «Что это за верёвка?» Ему сказали: это верёвка Зайнаб, когда она устаёт, то держится за неё. Пророк ﷺ сказал: «Нет, снимите её, пусть каждый из вас молится, пока бодр, а когда устанет, пусть сядет». Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора и наилучший Покровитель.
И по цепочке передачи, соединённой с имамом Муслимом ибн аль-Хаджжаджем (да помилует его Аллах), упомянутым в начале книги, сказано:
[1833] (785) — («И передал мне Хармала ибн Йахйа, и Мухаммад ибн Салама аль-Мурадий, оба сказали: передал нам Ибн Вахб от Йунуса, от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Аиша, жена Пророка ﷺ, сообщила ему, что аль-Хауля бинт Тувайт ибн Хабиб ибн Асад ибн Абд аль-Уззы прошла мимо неё, а у неё в это время находился Посланник Аллаха ﷺ. Я сказала: это аль-Хауля бинт Тувайт, и говорят, что она не спит по ночам. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не спит по ночам! Берите из дел то, что вы можете вынести, ибо клянусь Аллахом, Аллах не устанет, пока не устанете вы»»).
Передатчики этого иснада:
1 — (Хармала ибн Йахйа) ат-Туджиби, Абу Хафс аль-Мисри, соратник аш-Шафии, правдив [11-й слой] (умер в 244 или чуть после), (передавали Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Мукаддиме», 3/14.
2 — (Мухаммад ибн Салама аль-Мурадий) аль-Джамали, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый [11-й слой] (умер 248), (передавали Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры», 34/239.
3 — (Ибн Вахб) это: Абдуллах аль-Кураши, вольноотпущенник их, Абу Мухаммад аль-Мисри, правовед, надёжный, твёрдый, набожный [9-й слой] (умер 197), (передают все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Мукаддиме», 3/10.
4 — (Йунус) ибн Язид аль-Умави, вольноотпущенник их, Абу Язид аль-Айли, надёжный, твёрдый, из числа старших [7-го слоя] (умер 159), (передают все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Мукаддиме», 3/14.
5 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, упомянут ранее, перед этой главой.
6 — (Урва ибн аз-Зубайр) ибн аль-Аввам аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, известный правовед [3-го слоя] (умер 94) — по достоверному мнению, упомянут ранее в разборе «Мукаддимы», часть 2, с. 407.
7 — (Аиша) (да будет доволен ею Аллах) упомянута в прошлой главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (И из них): что все его передатчики — передатчики, на которых сходится вся община [составителей шести сборников], кроме двух его непосредственных шейхов, как я уже указал выше.
3 — (И из них): что первая его половина непрерывно передана египтянами, а вторая — непрерывно передана мединцами.
4 — (И из них): что в нём — передача одного последователя от другого последователя, и передача передатчика от своей тётки по матери.
5 — (И из них): что в нём — Аиша (да будет доволен ею Аллах), одна из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов; она передала (2210) хадисов. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Ибн Шихаба) Мухаммада ибн Муслима аз-Зухри, что он (сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Аиша, жена Пророка ﷺ) слово «жена» стоит в форме винительного падежа как приложение-замена (сообщила ему, что аль-Хауля) с буквой «ха» немаркированной и долгим «а» (бинт Тувайт) с двумя буквами «та», в уменьшительной форме (ибн Хабиб) с открытой «ха» немаркированной, в полной форме (ибн Асад) с двумя открытыми гласными (ибн Абд аль-Уззы) с удвоенной с добавлением «дамма» на «айн» немаркированной и удвоением «за», в укороченной форме — из рода Хадиджи, матери верующих (да будет доволен ею Аллах).
Сказано в «Аль-Исаба»: аль-Хауля бинт Тувайт ибн Хабиб ибн Асад ибн Абд аль-Уззы ибн Кусайй, курайшитка из рода Асад; упомянул её Ибн Саад и сказал: она приняла ислам и присягнула. Конец.
И сказано в «Аль-Умда»: аль-Хауля была праведной, набожной женщиной, совершившей переселение (хиджру) (да будет доволен ею Аллах). Конец.
(Прошла мимо неё) — так в риваяте аз-Зухри: «прошла мимо неё», а в следующем риваяте Хишама ибн Урвы от его отца: «она сказала: вошёл ко мне Посланник Аллаха ﷺ, а у меня была [некая] женщина». По внешнему смыслу это разные случаи, и возможно, что проходившая — другая женщина из рода Бану Асад, либо что история повторилась. Но правильно, что история одна, и это разъясняет риваят Мухаммада ибн Исхака от Хишама в этом хадисе, где сказано: «аль-Хауля бинт Тувайт прошла мимо Посланника Аллаха ﷺ», приведённый Мухаммадом ибн Насром в его книге «Китаб кыям аль-лайль». Это можно понять так, что она сначала была у Аиши (да будет доволен ею Аллах), а когда Пророк ﷺ вошёл к Аише, женщина встала, и, когда она встала, чтобы выйти, она прошла мимо него по пути, и он спросил о ней. Этим объединяются риваяты, как разъяснено в «Аль-Фатх».
(А у неё был Посланник Аллаха ﷺ) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния, относящееся к субъекту действия «прошла» (я сказала) — в другой версии: «она сказала», то есть после того, как Пророк ﷺ спросил о ней. В следующем риваяте Хишама: «он сказал: кто это?» (это аль-Хауля бинт Тувайт, и говорят) — уже было сказано, что это выражение употребляется для подтверждённого сообщения, хотя чаще оно употребляется в отношении того, что ложно, либо вызывает сомнение (что она не спит по ночам) то есть всю ночь; в риваяте аль-Бухари: «не спит ночью», а у Ахмада от Йахйи аль-Каттана: «не спит, молится» (Посланник Аллаха ﷺ сказал: «не спит по ночам!) это сказал Пророк ﷺ в порицание ей и с неприязнью к её поступку и к тому, что она чрезмерно обременяет себя. Это разъясняет то, что встречается у Малика в «Аль-Муватта» в этом хадисе, где сказано: «и он невзлюбил это, так что неприязнь стала видна на его лице», как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
(Берите из дел то, что вы можете вынести) — а в риваяте Хишама: «сказал: на вас — из дел то, что вы можете вынести», то есть занимайтесь из дел тем, что вы способны выполнять постоянно. Явный смысл этого требует повеления ограничиваться тем из служения, что можно вынести, а подразумеваемый смысл требует запрета обременять себя тем, что невозможно вынести.
Кадий Ийад (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что это относится специально к ночной молитве, а возможно, что это общее правило в отношении шариатских дел. Конец.
Аль-Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: причина возникновения этого хадиса связана конкретно с молитвой, но слова его — общие, и это именно то, что принимается во внимание. Конец, и это верное изыскание.
(Клянусь Аллахом) — в этом указание на дозволенность клятвы без принуждения к ней, и она может быть желательной, если содержит возвеличивание какого-либо религиозного дела, или побуждение к нему, или предостережение от запрещённого (Аллах не устанет, пока не устанете вы) с открытием первой и третьей буквы, глагол настояще-будущего времени от «са’има», с открытием, затем закрытием [гласной]; говорят: «са’имтуху аса’амуху» с хамзой, по образцу «та‘иба» — «са’ман» и «саматан», в значении «раздражался им» и «уставал от него»; переходит также с предлогом, говорят: «са’имту минху». В Коране: «Не устаёт человек от призыва к добру» [Фуссилят: 49], сказано в «Аль-Мисбах».
Смысл этого уже был разъяснен в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах), упомянутом в начале главы, со словами: «ибо Аллах не устаёт, пока не устанете вы», ведь это по смыслу то же самое, и я уже полностью разъяснил это там. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — та Опора, к Которой обращаются за помощью, и на Него — упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласно обеим сторонам [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его (автор) здесь [32/1833 и 1834] (785), а также (аль-Бухари) в «Книге веры» (43) и «Ночной молитве» (1151), (ат-Тирмизи) в «Аш-Шамаиль» (311), (ан-Насаи) в «Стоянии ночью» (1642) и «Вере» (5037) и в «Аль-Кубра» (1307), (Ибн Маджа) в «Совершении молитвы» (4238), (Ахмад) (6/46, 51, 199, 212, 231, 247, 268), Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (1485), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1282), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (359 и 2586), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2224, 2225, 2226), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1782, 1783). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — (из них): побуждение к облегчению в делах добровольных поклонений, что подразумевает предостережение от чрезмерности и излишества в них. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: причина этого в том, что облегчение сопряжено с постоянством и бодростью, благодаря чему увеличивается награда за счёт повторения деяния и свободы сердца, в отличие от того, что тяжело, ибо это, как правило, сопровождается смущением и прерыванием. Конец цитаты (1).
2 — (из них): нежелательность оживления всей ночи поклонением из-за страха перед вялостью и скукой, которые могут постичь совершающего это, из-за чего он прервёт поклонение, к которому себя обязал, что было бы возвращением от того, что он отдал своему Господу от себя самого. В «Аль-Фатх» передано, что аш-Шафии (да помилует его Аллах) был спрошен о стоянии всю ночь целиком, и сказал: я не считаю это нежелательным, кроме как для того, кто боится, что это повредит утренней молитве. Конец цитаты (2).
Составитель, да простит его Аллах, сказал: то, что приписано здесь аш-Шафии — об отсутствии нежелательности стояния всю ночь целиком, — возможно, недостоверно передано от него, на что указывает то, что придёт далее от ан-Навави. А если это и достоверно, то не имеет основания, ибо Пророк ﷺ выразил нежелательность этого и осудил эту женщину за это. Так что уразумей это, и Аллах Всевышний знает лучше.
3 — (из них): допустимость похвалы человеку за добрые дела, которые он совершает, если не боятся, что это его искусит, а то, что пришло из запрета, относится к случаю, когда боятся искушения.
4 — (из них): желательность умеренности в поклонении и нежелательность излишней строгости и углубления в этом.
5 — (из них): что Аллах Всевышний обходится со Своим рабом так, как раб обходится с Ним: если тот постоянно обращается к Нему, Он постоянно обращается к нему, а если тот отворачивается от Него, Он отворачивается от него — воздаяние соответствующее.
6 — (из них): что самая любимая для Аллаха Всевышнего и для Его Посланника ﷺ религиозная практика — та, на которой её исполнитель постоянен, даже если она незначительна.
7 — (из них): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом довод в пользу нашего толка и толка группы учёных, или большинства их, — что молитва всю ночь целиком нежелательна. А от группы предшественников передаётся, что в этом нет вреда, и это же передаётся как риваят от Малика, если человек не пропускает из-за этого утреннюю молитву. Конец цитаты.
(2) «Аль-Фатх», 3/45, «Книга ночной молитвы», № (1151).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, сказал: то, что сказали первые, есть истина, на основании ясного текста хадиса главы, ведь Пророк ﷺ выразил осуждение этого по отношению к этой женщине. Уже приводилось из «Муватта» Малика (да помилует его Аллах) в этом хадисе добавление: «и он выразил к этому неприязнь, так что неприязнь стала заметна на его лице». И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и прекраснейший покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1834] (…) — (Передали нам (1) Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, они сказали: передал нам Абу Усама от Хишама ибн Урвы (х), и передал мне Зухайр ибн Харб — и формулировка принадлежит ему — передал нам Йахья ибн Саид от Хишама, он сказал: сообщил мне мой отец от Аиши, она сказала: вошёл ко мне Посланник Аллаха ﷺ, а у меня была женщина, и он сказал: «Кто это?» Я сказала: женщина, которая не спит, молится. Он сказал: «Совершайте из дел то, что вам под силу, ибо клянусь Аллахом, Аллах не устаёт, пока вы не устанете». И самой любимой для него религиозной практикой была та, на которой её исполнитель был постоянен. А в хадисе Абу Усамы: что она женщина из племени бану Асад).
Передатчики этой цепи — их восемь:
1 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля, о нём говорилось в предыдущей главе.
2 — (Абу Усама) Хаммад ибн Усама, о нём тоже говорилось в предыдущей главе.
3 — (Йахья ибн Саид) аль-Каттан, о нём тоже говорилось в предыдущей главе.
Остальные упомянуты в главе.
Её слово (у меня была женщина) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния (халь). Уже говорилось в предыдущем хадисе, что это аль-Хауля бинт Тувайт (да будет доволен ею Аллах).
Её слово (я сказала: женщина), а в риваяте аль-Бухари: «она сказала: такая-то». Это выражение является заменой для любого женского собственного имени, поэтому оно не склоняется (не принимает танвин). Абд ар-Раззак добавил от Мамара от Хишама в этом хадисе: «прекрасной внешности», как сказано в «Аль-Фатх».
Её слово (не спит, молится), а в риваяте аль-Бухари: «упоминают о её молитве». Сказано в «Аль-Фатх»: с фатхой над буквой «та» сверху, и подлежащее — Аиша; а передаётся также с даммой над «я» снизу как страдательный залог с неупомянутым деятелем, то есть: упоминают, что её молитв много. Конец цитаты.
Его слово (совершайте из дел то, что вам под силу), а в риваяте аль-Бухари: «он сказал: «Мах, совершайте то, что вам под силу»». Что касается его слова «Мах», аль-Джаухари сказал: это слово, построенное на сукуне, и оно является именем, которым назвали действие, а смысл — «удержись», говорят: «мах-махту-ху» — если ты его удержал (одёрнул), а если продолжить речь, то ставят танвин и говорят «майма». Ад-Давуди сказал: изначально это слово было «что это?» — как выражение неодобрения, затем отбросили часть слова и стали говорить «мах», превратив два слова в одно. Это одобрение может относиться к Аише (да будет доволен ею Аллах), и смысл — запрет ей хвалить женщину тем, что она упомянула, а может относиться к запрету самого этого действия. Этим воспользовалась группа имамов, сказав: нежелательна молитва всю ночь целиком, как сказано в «Аль-Фатх» (1).
Он выразился словом «совершайте», хотя обращение к женщинам, добиваясь обобщения предписания, отдавая предпочтение форме мужского рода над женским. И Аллах Всевышний знает лучше.
Её слово (и была самой любимой для него религиозной практикой) — то есть для Аллаха Всевышнего, или для Его Посланника ﷺ. Сказано в «Аль-Фатх»: в риваяте аль-Мустамли одного лишь — «для Аллаха», и так же в риваяте Абды от Хишама у Исхака ибн Рахавайха в его «Мусанаде», и так же у аль-Бухари и Муслима через путь Абу Саламы, а у Муслима от аль-Касима, оба от Аиши (да будет доволен ею Аллах). А остальные передатчики от Хишама сказали: «и была самой любимой религиозной практикой для него», то есть для Посланника Аллаха ﷺ. Разъяснил это аль-Бухари в «Ар-Рикак» в риваяте Малика от Хишама, и между двумя риваятами нет противоречия, ибо то, что было любимым для Аллаха Всевышнего, было любимым и для Его Посланника ﷺ. Конец цитаты.
Её слово (на которой был постоянен её исполнитель) — то есть то, что продолжал непрерывно и не прекращал, «даже если это было незначительно». В предыдущем риваяте через путь Абу Саламы от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «и что самое любимое для Аллаха деяние — то, на котором проявляют постоянство, даже если оно незначительно».
Его слово (а в хадисе Абу Усамы… и так далее) — уже говорилось, что этот текст принадлежит Йахье аль-Каттану, где составитель сказал: «и формулировка принадлежит ему», то есть: формулировка матна принадлежит его учителю Зухайру,