А оставшиеся двое были упомянуты перед этим.
Его слово: («подобен хадису Йахьи ибн Абу Касира») означает: что хадис Мухаммада ибн Амра от Абу Салямы подобен хадису Йахьи ибн Абу Касира от него. Слово «подобен» стоит в форме винительного падежа как обстоятельство образа действия.
Его слово: («кроме того, что Ибн Аюб сказал в своём риваяте: «как его дозволение» (каиднихи)») то есть с огласовкой «кясра» над «хамзой» и с сукуном над «даль» с точкой. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это в риваяте Ибн Аюба — с кясрой над хамзой и сукуном над даль. Аль-Кади сказал: согласно этому риваяту, это означает побуждение к этому и повеление этим. Конец цитаты (1).
[Примечание]: этот риваят Мухаммада ибн Амра от Абу Салямы привёл Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (2/384), сказав:
(1801) Рассказал нам Абу Бакр ибн Хиляд, рассказал нам аль-Харис ибн Абу Усама, рассказал нам Абу Убайд, рассказал нам Исмаил ибн Джафар (ح), и рассказал нам Хабиб ибн аль-Хасан, рассказал нам Юсуф ибн Якуб, рассказал нам Абу ар-Рабиа аз-Заранди, рассказал нам Исмаил ибн Джафар (ح), и рассказал нам Ибрахим ибн Абдуллах, рассказал нам Мухаммад ибн Исхак ибн Хузайма, рассказал нам Али ибн Худжр, рассказал нам Исмаил ибн Джафар от Мухаммада ибн Амра от Абу Салямы от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, что он сказал: «Ничему Аллах не дозволил так, как Он дозволил (2) человеку», а Юсуф сказал: «пророку, который распевно читает Коран, произнося его вслух». Конец цитаты.
Хадис приводят согласно и аль-Бухари, и Муслим, и полное рассмотрение его уже было проведено недавно, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1851] (793) — («Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Абдуллах ибн Нумайр (ح), и рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам мой отец, рассказал нам Малик — он же Ибн Мигваль — от Абдуллаха ибн Бурайды от его отца, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Абдуллаху ибн Кайсу, или аль-Аш‘ари, была дана свирель из свирелей рода Давуда»»).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Малик ибн Мигваль) — Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, твёрдый, из крупных [7-го поколения] (умер в 159 г.), (согласно всем шести сборникам), уже упоминался в «Книге веры» 10/146.
2 — (Абдуллах ибн Бурайда) ибн аль-Хусайб аль-Аслями, Абу Сахль аль-Марвази, надёжный [3-го поколения] (умер в 105 г.), (согласно всем шести сборникам), уже упоминался в «Книге веры» 1/102.
3 — (Его отец) Бурайда ибн аль-Хусайб аль-Аслями, Абу Абдуллах, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в 63 году, (согласно всем шести сборникам), уже упоминался в «Книге веры» 100/533.
Остальные уже были упомянуты в предыдущей главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис относится к пятиступенчатым иснадам автора (да помилует его Аллах), и у него здесь два иснада, разделённые между собой через «переход» (тахвиль).
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, признанные всей общиной, кроме его шейха Абу Бакра, у которого не приводил ат-Тирмизи.
3 — (Из них): что он «мусальсаль» (непрерывной цепью) через куфийцев, кроме Ибн Бурайды и его отца, которые оба марвазийцы, и в нём есть передача рассказчика от своего отца в двух местах, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Абдуллаха ибн Бурайды от его отца) Бурайды ибн аль-Хусайба (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Абдуллаху ибн Кайсу, или») — сомнение исходит от передатчика — («аль-Аш‘ари») — с фатхой над хамзой: относится к известному племени из Йемена, и наиболее известное мнение — что это Набт ибн Удад ибн Зайд ибн Йашджуб ибн Ариб ибн Зайд ибн Кахлян ибн Саба, и назван он Аш‘ар («волосатым») потому, что его мать родила его, и волосы были на его теле, — сказал так автор в «аль-Лубаб» (1):
(«была дана») — в форме страдательного залога — («свирель») — с кясрой над «мим»: инструмент для игры на свирели. Сказал в «аль-Камус»: «замара — язмуру и язмиру — замран и замиран, и заммара тазмиран: пел с помощью тростника», и она — «замиратун», а он — «заммарун», и «замирун» — редко используется, а действие обоих — «аз-зимара», подобно «аль-китаба». Конец цитаты (1).
И сказал в «аль-Мисбах»: «замара — замран», из категории глаголов типа «дараба», и также «замиран», а «язмуру» с даммой — это диалектная форма, приведённая Абу Зайдом, и мужчина — «заммарун», говорят: не говорится «замирун», и женщина — «замиратун», но не говорится «замзарратун». Конец цитаты (2).
И сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): «Мизмар» и «мазмур» — это красивый голос, и этим названа была игра на свирели «мизмаром». Конец цитаты (3).
(«из свирелей рода Давуда»») (мир ему), добавил Абу Аваана в своём «Мусанаде» через путь Шуайба ибн Харба от Малика ибн Мигваля: «и он верующий, обращающийся с покаянием».
Имеется в виду под «родом Давуда» сам пророк Давуд (мир ему), а «род» — здесь вставное слово (сила).
А «свирели Давуда» — это то, что он распевал из Псалтыря и разных видов молитв-обращений, и это множественное число от «мизмар» и «мазмур». Конец цитаты (4).
И сказал Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах): «мазмур», с фатхой и даммой над «мим»: это инструмент, на котором играют, — сравнил красоту его чтения и сладость его напева с звуком свирели, а Давуд — это пророк (мир ему), и к нему восходит предел красоты голоса при чтении, а «род» в его словах «род Давуда» — вставное слово, говорят, что здесь оно означает саму личность. Конец цитаты (5).
И сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): учёные сказали: имеется в виду под «свирелью» здесь красивый голос, а основа слова «замр» — это пение, а «род Давуда» — это сам Давуд (мир ему), и «род такого-то» иногда применяется к самой личности, и Давуд ﷺ обладал очень красивым голосом. Конец цитаты (6), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Бурайды ибн аль-Хусайба (да будет доволен им Аллах) — из тех, что приводятся только автором (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его извлечении:
Привёл его (автор) здесь [35/1851] (793), и (ан-Насаи) в «Достоинствах Корана» (83), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (10/463 и 12/122), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/349 и 351 и 359), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/473), и (Ибн Саад) в «Табакате» (2/344 и 4/102), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3890), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1802), а Аллах Всевышний знает лучше.
Что же касается пользы хадиса, то она придёт в третьем вопросе разъяснения следующего хадиса — если пожелает Аллах Всевышний, — а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1852] (...) — («И рассказал нам Давуд ибн Рушайд, рассказал нам Йахья ибн Саид, рассказал нам Тальха от Абу Бурды от Абу Мусы, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ Абу Мусе: «Если бы ты видел меня, когда я слушал твоё чтение (1) вчера ночью! Тебе поистине была дана свирель из свирелей рода Давуда»»).
Передатчики этого иснада: пять человек:
1 — (Давуд ибн Рушайд) — с уменьшительной формой — аль-Хашими, вольноотпущенник их рода, аль-Хуваризми, живший в Багдаде, надёжный [10-го поколения] (умер в 239 г.), (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), уже упоминался в «Книге веры» 10/148.
2 — (Йахья ибн Саид) ибн Абан ибн Саид ибн аль-Ас аль-Умави, Абу Аюб аль-Куфи, живший в Багдаде, прозвище его — аль-Джамаль, правдивый, но допускающий редкие ошибки, из крупных [9-го поколения] (умер в 194 г.) в возрасте 80 лет, (согласно всем шести сборникам), уже упоминался в «Книге веры» 16/171.
3 — (Тальха) ибн Йахья ибн Тальха ибн Убайдуллах ат-Тайми аль-Мадани, живший в Куфе, правдивый, но допускающий ошибки [6-го поколения] (умер в 148 г.), (Муслим и четверо), уже упоминался в «Книге молитвы» 8/858.
А оставшиеся двое уже были упомянуты в предыдущей главе.
Тонкости этого иснада:
1 - (в их числе): этот хадис относится к «пятизвенным» иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 - (и в их числе): что все передатчики его иснада — передатчики, на которых опирается вся община, кроме его шейха; то, что вывел Абу Давуд, и Талха, — то, что вывел аль-Бухари.
3 - (и в их числе): что иснад его состоит целиком из куфийцев, кроме его шейха, который хорезмиец, а затем — багдадец.
4 - (и в их числе): что в нём есть передача передатчика от своего отца.
Разбор хадиса:
«От Абу Бурды» — говорят, что имя его — аль-Харис, а говорят — Амир, а говорят — имя его совпадает с его куньей — «от Абу Мусы» — Абдуллы ибн Кайса аль-Ашари (да будет доволен им Аллах), что он «сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ Абу Мусе» — здесь имеет место обращение от третьего лица к прямой речи (ильтифат), поскольку внешне ожидалось бы сказать: «сказал мне»: («если бы ты видел меня, когда я слушал твоё чтение») — а в некоторых списках: «твоё чтение» без предлога «ли», и оба варианта верны, поскольку глагол управляется как непосредственно, так и через предлог «ли». Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «сами‘туху» и «сами‘ту лаху» — «сам‘ан», и «тасамма‘ту», и «истама‘ту» — все они управляются как непосредственно, так и через предлог, с одним и тем же значением, а «истама‘а» (слушать) употребляется, когда есть намеренность, поскольку это бывает только через внимательное вслушивание, а «сами‘а» (слышать) бывает как с намеренностью, так и без неё». Конец цитаты.
Ответ условной частицы «лав» (если бы) пропущен, и подразумевается: «то ты бы порадовался» или «то ты бы удивился», а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («вчера вечером») — это прошедшая ночь. Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «бариха аш-шай’у ябраху», по образцу «та‘иба», «бараха(н)» — означает «сместился со своего места», отсюда и название прошедшей ночи — «аль-бариха». Арабы говорят до захода солнца: «мы сделали такое-то сегодня ночью (аль-лайлата)», поскольку это близко ко времени речи, а после захода солнца говорят: «мы сделали это прошлой ночью (аль-бариха)». Конец цитаты.
(«тебе поистине дана свирель из свирелей рода Давуда») — под «свирелью» подразумевается прекрасный голос; изначально это слово означало музыкальный инструмент, но было перенесено на голос по сходству. Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: под «родом Давуда» подразумевается сам Давуд, поскольку не передано, что кто-либо из детей Давуда (мир ему) или из его родственников был одарён такой красотой голоса, какая была дана ему самому. Конец цитаты.
Аль-Багави (да помилует его Аллах) в «Шарх ас-сунна» упомянул то же, что упомянул аль-Хаттаби, а затем сказал: «а также говорят, что допустимо понимать под родом Давуда его семью, и нет ничего невозможного в том, что они были более сладкогласны, чем другие, ибо Аллах наделил их этим, поскольку мы находим, что красота голоса передаётся по наследству». Конец цитаты.
Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» добавил через путь Ахмада ибн Ибрахима от Яхьи ибн Саида: «Он сказал: «поистине, клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, если бы я знал, что ты слушаешь моё чтение, я бы украсил его для тебя прекрасным украшением»».
Абу Йала вывел в своём «Мусаде» через путь Саида ибн Абу Бурды от его отца, что Пророк ﷺ и Аиша прошли мимо Абу Мусы, когда он читал в своём доме, и они остановились слушать его чтение, затем пошли дальше. Когда наступило утро, Абу Муса встретил Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «о Абу Муса, я прошёл мимо тебя...» и упомянул хадис, и он сказал: «поистине, если бы я знал о твоём присутствии, я бы украсил его для тебя прекрасным украшением».
Ибн Саад вывел из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах) с иснадом, соответствующим условиям Муслима, что Абу Муса встал однажды ночью молиться, и жёны Пророка ﷺ услышали его голос, а он был сладкогласен, и они встали слушать. Когда наступило утро, ему сказали об этом, и он сказал: «если бы я знал, я бы украсил его для них прекрасным украшением».
У ар-Руяни через путь Малика ибн Мигваля от Абдуллы ибн Бурайды от его отца — подобный рассказ, как у Саида ибн Абу Бурды, и в нём сказано: «если бы я знал, что Посланник Аллаха ﷺ слушает моё чтение, я бы украсил его прекрасным украшением», и основа этого — у Ахмада.
У ад-Дарими через путь аз-Зухри от Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана — что Посланник Аллаха ﷺ говорил Абу Мусе, а тот был сладкогласен в чтении Корана: «поистине, этому дано из свирелей рода Давуда».
Основа этого хадиса у ан-Насаи через путь Амра ибн аль-Хариса от аз-Зухри с непрерывным иснадом, с упоминанием в нём Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), и текст его: что Пророк ﷺ услышал чтение Абу Мусы и сказал: «поистине, ему дано из свирелей рода Давуда».
Относительно этого хадиса есть разногласие по поводу аз-Зухри: Ма‘мар и Суфьян передали от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах) — это вывел ан-Насаи; а аль-Лейс передал от аз-Зухри, от Абд ар-Рахмана ибн Ка‘ба, с прерванным иснадом (мурсаль).
У Абу Йалы через путь Абд ар-Рахмана ибн Авсаджи от аль-Бараа: Пророк ﷺ услышал голос Абу Мусы и сказал: «как будто голос этого человека из свирелей рода Давуда».
Ибн Абу Давуд вывел с достоверным иснадом через путь Абу Усмана ан-Нахди, который сказал: «я вошёл в дом Абу Мусы аль-Ашари, и не слышал звука цимбал, ни лютни, ни свирели прекраснее его голоса». Это есть в «аль-Хилье» у Абу Нуайма.
«Ас-санж» — (с фатхой на первой букве, сукуном на нуне, затем джим) — это инструмент, изготовленный из меди, наподобие двух тарелок, которыми ударяют друг о друга.
«Аль-барбат» — (с двумя буквами «ба», между которыми покоящаяся «ра», затем «та» без точек) — по образцу «джа‘фар»: это инструмент, похожий на уд, персидское слово, арабизированное.
«Ан-най» — (нун без хамзы) — это свирель, как сказано в «аль-Фатх». А Аллах Всевышний знает лучше о правильном, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [35/1852] (793), и (аль-Бухари) в «Достоинствах Корана» (5048), и (ат-Тирмизи) в «Достоинствах» (3855), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (7197), и (Абу Аваана) в своём «Мусаде» (3891), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1803), и (аль-Хаким) в «аль-Мустадрак» (3/466), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (10/230 и 231). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (из них): разъяснение желательности слушания чтения того, у кого прекрасный голос.
2 - (и из них): похвала прекрасному голосу.
3 - (и из них): желательность украшения голоса при чтении, и что это не противоречит искренности намерения. Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) вывел в своём «Сахихе» от Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ слушал моё чтение ночью, а когда наступило утро, он сказал: «о Абу Муса, я слушал твоё чтение ночью, поистине, тебе дана свирель из свирелей рода Давуда»». Я сказал: «о Посланник Аллаха, если бы я знал о твоём присутствии, я бы украсил его для тебя прекрасным украшением»; то есть, украсил бы его и облагородил бы.
Ад-Дыйа вывел в «аль-Мухтара» от Анаса (да будет доволен им Аллах), что Абу Муса (да будет доволен им Аллах) читал однажды ночью, и Посланник Аллаха ﷺ шёл, слушая его. Когда наступило утро, ему сказали об этом, и он сказал: «если бы я знал, я бы украсил его для тебя прекрасным украшением, и вызвал бы к тебе тоску прекрасной тоской».
Он также вывел от Анаса (да будет доволен им Аллах), что Абу Муса аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) читал однажды ночью, и жёны Пророка ﷺ стали слушать. Когда наступило утро, им сообщили об этом, и он сказал: «если бы я знал, я бы украсил его для вас прекрасным украшением, и вызвал бы к вам тоску прекрасной тоской».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Это следует понимать в том смысле, что Абу Муса (да будет доволен им Аллах) усиливал повышение своего голоса и улучшение своего размеренного чтения, чтобы дать услышать Пророку ﷺ и дать ему знать, что он принял от него способ исполнения чтения, и что он владеет им, чтобы Пророк ﷺ похвалил его и помолился за него, и он обрёл бы достоинство и заслугу, как поступил с Убайем ибн Ка‘бом (да будет доволен им Аллах), когда тот спросил его, и он ответил ему, и сказал: «пусть послужит тебе на пользу это знание, о Абу аль-Мунзир»» — вывел это Муслим. И допустимо, что это делалось для того, чтобы усердствовать в состоянии, которым он делает Коран приятным для себя, ибо человек может проявлять снисходительность к себе в своих делах, но заботится о них, когда в них участвует кто-то другой, даже если он искренен в основе своего деяния». Конец цитаты.
4 - (и из них): разъяснение того, чем почтил Аллах Абу Мусу аль-Ашари (да будет доволен им Аллах), даровав ему......красивым голосом. И вывел Ибн Хиббан в своём «Сахихе» через путь Абу Салямы бин Абд ар-Рахмана бинАуфа, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что тот рассказал ему, что Посланник Аллаха ﷺ услышал чтение Абу Мусы аль-Аш‘ари и сказал: «Этому дарованы флейты рода Давуда». Абу Саляма сказал: и Умар бин аль-Хаттаб, сидя в собрании, говорил Абу Мусе: «О Абу Муса, напомни нам о нашем Господе», и Абу Муса читал перед ним, сидя в собрании, и придавал чтению распев.
5 — (Из их числа): дозволенность хвалить человека в его присутствии, а запрет, приводимый в этом отношении, относится к случаю, когда есть опасение, что хвалимый впадёт в искушение самодовольством и подобным этому.
6 — (Из их числа): разъяснение того, чем Всевышний Аллах почтил Своего пророка Давуда (мир ему) — красотой голоса. Уже приводилось от Убайда бин Умайра, что он сказал: Давуд (мир ему) распевал, то есть когда читал, и плакал, и заставлял плакать. А от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Давуд (мир ему) читал Псалтирь семьюдесятью распевами, и читал так, что от его чтения приходил в восторг больной лихорадкой, и когда он хотел заставить себя плакать, не оставалось ни одного живого существа на суше или на море, которое не замолкло бы, вслушиваясь в него, и не заплакало бы.
7 — (Из их числа): разъяснение желательности украшения голоса при чтении. Судья Ияд (да помилует его Аллах) сказал: учёные единогласны в желательности украшения голоса при чтении и его размеренном чтении (тартиль). Абу Убайд сказал: хадисы, приводимые в этом отношении, относятся к вызыванию скорби и стремления. Он сказал: и разошлись они относительно чтения с распевами (альхан) — Малик и большинство сочли это нежелательным, поскольку это выходит за пределы того, для чего был дан Коран, а именно смирения и вдумчивого понимания, а Абу Ханифа и группа из числа предшественников дозволили это — ссылаясь на хадисы и на то, что это является причиной размягчения сердца, пробуждения благоговения и обращения душ к слушанию его.
Ан-Навави сказал: аш-Шафи‘и в одном месте сказал: «Я считаю нежелательным чтение с распевами», а в другом месте сказал: «Я не считаю это нежелательным». Наши товарищи сказали: между этими двумя высказываниями нет противоречия, это лишь различие в зависимости от обстоятельства. Там, где он счёл это нежелательным, он имел в виду случай, когда чтец растягивает слова, выводя речь за её пределы избытком или недостатком, или удлинением того, что не удлиняется, или слитным произношением (идгам) того, что не допускает слитного произношения, и тому подобное. А там, где он дозволил это, он имел в виду случай, когда в этом нет искажения смысла речи. Конец цитаты — и это ценное исследование, и об этом уже говорилось...