(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (из них): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом хадисе — довод на дозволенность видения ангелов отдельными людьми из числа этой общины. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: он высказался так безоговорочно, и это верно, но, как представляется, следует ограничить это, например, праведным человеком с красивым голосом. Конец цитаты.
2 - (из них): в нём — указание на достоинство чтения [Корана], и что оно является причиной ниспослания милости и присутствия ангелов.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: упомянутое положение шире, чем сам довод, ибо то, что содержится в риваяте, возникло вследствие определённого чтения, определённой суры, определённым образом, и не исключено, что здесь есть особенность, которая не упомянута; иначе, если бы это было безусловно, то это происходило бы с каждым чтецом.
3 - (из них): в конце хадиса содержится указание словами «то, что скрывалось от них», на то, что ангелы, будучи поглощены слушанием, продолжали не скрываться, что является их обычным свойством.
4 - (из них): разъяснение великого достоинства Усайда бин Худайра (да будет доволен им Аллах).
5 - (из них): разъяснение достоинства чтения суры «аль-Бакара» в ночной молитве, и достоинства смирения (хушу) в молитве, и того, что занятие каким-либо мирским делом, даже дозволенным, может лишить человека множества благ, — что уж говорить, если дело недозволенное. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу; и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(38) - (Глава о разъяснении достоинства хранителя Корана)
По цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1860] (797) - (Передал нам Кутайба ибн Саид и Абу Камиль аль-Джахдари — оба от Абу Аваны; Кутайба сказал: передал нам Абу Авана от Катады от Анаса от Абу Мусы аль-Ашари, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пример верующего, который читает Коран, подобен цитрону: запах его приятен, и вкус его приятен. А пример верующего, который не читает Коран, подобен финику: запаха у него нет, а вкус его сладок. А пример лицемера, который читает Коран, подобен базилику: запах его приятен, а вкус его горек. А пример лицемера, который не читает Коран, подобен горькой тыкве (ханзаль): запаха у неё нет, а вкус её горек»).
Передатчики этого иснада: их шесть:
1 - (Кутайба ибн Саид) — упомянут ранее, за две главы до этой.
2 - (Абу Камиль аль-Джахдари) — Фудайль ибн Хусайн аль-Басри, надёжный (сика), хафиз [10-й слой] (умер в 237 г.) (использован у аль-Бухари в форме «та‘лик», у Муслима, Абу Дауда, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 6/57.
3 - (Абу Авана) — аль-Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити аль-Баззаз, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [7-й слой] (умер в 175 или 176 г.) (используется у всех составителей шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 2/4.
4 - (Катада) ибн Ди‘ама ас-Садуси, Абу аль-Хаттаб аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт), глава [4-й слой] (умер в 117 г.) (используется у всех составителей шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/70.
5 - (Анас) ибн Малик (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее, за три главы до этой.
6 - (Абу Муса аль-Ашари) (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее, за главу до этой.
Тонкости этого иснада:
1 - (из них): он относится к «пятизвенным» (хумасият) у составителя (да помилует его Аллах).
2 - (из них): все его передатчики — передатчики, на которых опирается «джама‘а» (все составители шести сборников), а Абу Камиль использован аль-Бухари в форме «та‘лик», а остальные вывели от него хадисы напрямую.
3 - (из них): он представляет собой цепь надёжных басрийцев, кроме Кутайбы, который из Балха, и Абу Аваны, который из Васита.
4 - (из них): в нём — риваят одного сподвижника от другого сподвижника, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(«От Анаса») ибн Малика, слуги Посланника Аллаха ﷺ, известного сподвижника (да будет доволен им Аллах). В риваяте аль-Бухари через Хаммама сказано: «Передал нам Катада, сказал: передал нам Анас ибн Малик», — то есть Катада прямо указал на передачу («тахдис»), тем самым избежав подозрения в тадлисе (сокрытии дефекта передачи); тем более что в риваяте через Шубу от Катады [также подтверждается это], а Шуба не передаёт от своих учителей, известных тадлисом, кроме того, что они прямо указали на услышанное. Об этом я сказал [в стихах]:
Шуба не передаёт от того, кто скрывает [источник],
кроме того, что он услышал, — так знай и уверься.
Поэтому, когда он передаёт от аль-А‘маша, или
Катады, или ас-Саби‘и то, что они передали
без прямого указания на услышанное, не бойся тадлиса, ведь
тебе достаточно [гарантии] этого надёжного имама.
(«От Абу Мусы аль-Ашари») — Абдуллах ибн Кайс ибн Хиддар ибн Сулайм, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пример») то есть описание («мисль») («верующего, который читает Коран») то есть и поступает по нему, как это встречается в риваяте у аль-Бухари через Шубу от Катады со словами: «верующий, который читает Коран и поступает по нему», — и это дополнение разъясняет смысл, а именно, что уподобление относится к тому, кто читает Коран и не противоречит тому, что в нём содержится из повелений и запретов, а не просто к чтению без разбора. Использована форма настояще-будущего времени («йакра'у»), чтобы указать на повторяемость этого действия и постоянство в нём, так что оно стало его привычным делом и обычаем, подобно тому как говорят: такой-то принимает гостей и защищает семью, такой-то одаряет сироту.
Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: утверждение чтения в словах Пророка ﷺ «читает Коран» в форме настояще-будущего времени и отрицание его в словах «не читает Коран» не означает, что оно произошло единожды или что оно полностью отсутствует, но подразумевается его постоянство и непрестанность, ибо чтение — его обычное дело и привычка, или же это не входит в его обычные занятия, подобно тому как говорят: такой-то принимает гостей и защищает семью. Конец цитаты.
(«Подобен цитрону» — «аль-утрудджа») — с даммой над «хамзой» и «ра», между которыми находится неподвижная «йа», а в конце — тяжёлая «джим», которая иногда облегчается, и перед ней иногда добавляется неподвижная «нун»; говорят также с отбрасыванием «алифа» при обоих вариантах, так что получается четыре формы произношения, а с учётом облегчения — до восьми, как сказано в «Фатхе».
В «Аль-Камус» сказано: аль-утрудж, аль-утрудджа, ат-турундж, ат-турунджа — известный [плод]. Конец цитаты.
(«Запах его приятен, и вкус его приятен») — говорят: качество веры отнесено к вкусу, а качество чтения [Корана] — к запаху, потому что вера более неотделима от верующего, чем Коран, ведь вера может присутствовать и без чтения; так же и вкус более неотделим от вещества, чем запах, ведь запах вещества может исчезнуть, а вкус остаётся.
Затем говорят: мудрость в том, что именно цитрон был выбран для уподобления, а не другой плод, соединяющий приятный вкус и запах, как яблоко, состоит в том, что его кожурой лечатся, и она обладает особым свойством радовать, а из его семян извлекается масло, приносящее пользу.
Говорят также, что джинны не приближаются к дому, в котором есть цитрон, и поэтому уместно уподобить ему Коран, к которому не приближаются шайтаны; а оболочка его семени белая, что соответствует сердцу верующего. Есть у него и другие достоинства: крупность плода, красота внешнего вида, радующий цвет, мягкость на ощупь, а при вкушении — наслаждение приятным ароматом, укрепление желудка, хорошее пищеварение, и другие полезные свойства, упомянутые в «Аль-Муфрадат».
Аль-Мазхари (да помилует его Аллах) сказал: верующий, который читает Коран, таков: со стороны того, что вера утвердилась в его сердце, он приятен внутренне; а со стороны того, что он читает Коран, люди отдыхают от его голоса и получают награду за слушание его и учатся от него — подобен цитрону, от которого люди получают отдых благодаря его аромату.
Ат-Тарубушти (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Притча (аль-масаль) — это выражение уподобления чему-либо в каком-то отношении, служащее для приближения умопостигаемого к наблюдаемому. Пророк ﷺ обращался с этим к арабам и вёл с ними беседу, и он никогда не приводил в притчах то, чего они не наблюдали, дабы то, что он приводил для разъяснения, не стало бы усилением неясности, — напротив, он приводил им то, что они видели и знали, чтобы достичь той цели, к которой он стремился: снятия покрова и поднятия завесы. И среди того, что произвела земля из благ небесных, — особенно из плодов древесных, которые были известны арабам в их землях, — не находится ничего более выразительного в этом отношении, чем цитрон (аль-утруджжа); более того, это лучший из плодов, встречающихся во всех прочих странах, и наиболее полезный по многим причинам, объединяющим в себе искомые качества и присущие ему свойства. Сюда относится крупность его тела, красота его вида, приятность его вкуса, мягкость на ощупь, тонкость аромата: он наполняет ладони своей крупной величиной, покрывает их мягкостью, наполняет ноздри благоуханием, притягивает взгляды своей яркой окраской, — цвет его светел, радует смотрящих, душа тянется к нему ещё до вкушения, а после наслаждения его вкусом он приносит вкушающему приятность во рту, укрепление желудка и силу пищеварения.
Все четыре чувства участвуют в наслаждении им: зрение, вкус, обоняние и осязание. Далее, части его различаются по природам: кожура его горяча и суха, мякоть его горяча и влажна, кислая его часть холодна и суха, а семя его горячо и сушит. И в нём есть польза, о которой упомянуто в медицинских книгах. Какой же ещё плод достигает такой степени совершенства строения и всеобщности пользы?
Далее он ﷺ привёл притчу о том, что растит земля и что производит дерево, ради сходства, которое существует между этим и делами, ибо дела суть плоды душ. Он отнёс то, что производит дерево — цитрон и финик — к верующему, а то, что растит земля — колоквинт и благовонное растение — к лицемеру, обращая внимание на высокое положение верующего, возвышенность его дела и постоянство этого, и указывая на низость положения лицемера, тщетность его дела и малость его пользы».
Ат-Тыби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Знай, что это уподобление и приведение притчи в действительности есть описание описываемого, содержащего в себе чисто умопостигаемый смысл, который невозможно вывести из его скрытости иначе как через изображение его чувственно наблюдаемым. Далее, слова Всевышнего Аллаха, Славного, имеют своё воздействие на внутреннее и внешнее раба, и рабы различаются в этом: среди них есть тот, кому достаётся наибольшая доля этого воздействия, — это верующий читающий; есть тот, кому не достаётся вовсе никакой доли, — это истинный лицемер; есть тот, на кого воздействие оказывает влияние на внешнее, но не на внутреннее, — это показывающийся напоказ; или наоборот — это верующий, который не читал его. Явление этих смыслов и их изображение в чувственных вещах — то, что упомянуто в хадисе, и не нашлось того, что соответствовало бы им и подходило бы им ближе, лучше и полнее этого, ибо уподобляемые и то, чем уподобляют, приходят по исчерпывающему делению: ведь люди либо верующие, либо неверующие, а второе — либо чистый лицемер, либо приравненный к нему; а первое — либо постоянствующий в чтении, либо не постоянствующий в нём. По этому образцу суди о плодах, которыми уподоблено. Аспект сходства в упомянутом составлен и извлечён из двух чувственных вещей: вкуса и запаха, и он не раздельный, как в словах Имру-уль-Кайса [из размера тавиль]:
Как будто сердца птиц, влажные и сухие, у их гнезда — унноб и высохший финик.
На этом заканчиваются слова ат-Тыби (да будет милостив к нему Аллах)» (1).
В «Фатхе» сказано: «Если скажут: если бы дело было в множественности деления, то следовало бы сказать: тот, кто читает и действует, и его противоположность; и тот, кто действует, но не читает, и его противоположность, — четыре деления, возможные в отношении не-лицемера. А что касается лицемера, то у него только два деления, ибо его дело не принимается во внимание, если его лицемерие — лицемерие неверия.
Ответ на это, по-видимому, таков: то, что было пропущено из притчи, — это два деления: тот, кто читает и не действует, и тот, кто не действует и не читает, — оба они подобны состоянию лицемера, поэтому первого можно уподобить благовонному растению, а второго — колоквинту. Он ограничился упоминанием лицемера, а два других деления уже были упомянуты» (1).
(«Его слово: «и притча верующего, который не читает Коран»») то есть но действует по нему, как в другом риваяте, — («притча финика»), с буквой «та» удвоенной и покоем «мим», («у которого нет запаха») — а в риваяте аль-Бухари: «нет запаха в нём» — («а вкус его сладок; и притча лицемера, который читает Коран, — притча благовонного растения») — с фатхой на «ра»; это всякое благовонное на запах растение из видов того, чем принято благоухать — («запах его приятен, а вкус его горек; и притча лицемера») — а у Хаммама, от Катады: «и притча нечестивца» вместо «лицемера», как на это укажет автор (да будет милостив к нему Аллах) — («который не читает Коран, подобен колоквинту») — это всякое растение, стелющееся по земле, подобно арбузу, и плод его похож на плод арбуза, но гораздо меньше его, и приводится притча о его горечи (2). — («у которого нет запаха, а вкус его горек») — а в риваяте аль-Бухари, от Шубы, от Катады: «и запах его горек».
Эта риваят вызвала затруднение с той стороны, что горечь относится к свойствам вкусов, — как же можно описывать ею запах?
Ответ: поскольку запах его был неприятен, к нему было применено в переносном смысле описание горечью.
Аз-Заркаши безоговорочно назвал эту риваят ошибкой, сказав, что верным является то, что в риваяте данной главы: «и у него нет запаха», — затем сказал в «Книге о яствах», когда там пришло: «и у него нет запаха»: это более верно, чем риваят ат-Тирмизи: «вкус его горек, и запах его горек», — затем привёл её толкование. Кажется, он не вспомнил, что она находится в этой книге, и что он уже говорил о ней, поэтому и приписал её ат-Тирмизи, как сказал автор в «Фатхе» (1). А Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом.
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [38/1860 и 1861] (797); и (аль-Бухари) в «Достоинствах Корана» (5020 и 5059), «Яствах» (5427), «Единобожии» (7560); и (Абу Дауд) в «Благонравии» (4829 и 4830); и (ат-Тирмизи) в «Притчах» (2865); и (ан-Насаи) в «Вере» (5540) и «Достоинствах Корана» из «аль-Кубра» (106 и 107); и (Ибн Маджах) во «Вступлении» (214); и вывел его (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (20933); и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (10/259 и 530); и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/397, 403, 404 и 408); и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (565); и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (3366); и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (770); и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1175). Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение достоинства носителей Корана и его чтецов.
2 — (Из них): приведение притчи для приближения к пониманию, и то, что целью чтения Корана является действие в соответствии с тем, на что он указывает, а не простое чтение; на основании его слов в упомянутой ранее добавке: «и действует по нему».
3 — (Из них): уподобление Корана цитрону, поскольку он один из лучших плодов — из-за крупности своего тела, красоты своего вида, приятности своего вкуса, мягкости на ощупь и цвета, радующего смотрящих.
4 — (Из них): в этом содержится уподобление веры приятному вкусу, поскольку она есть внутреннее благо, не проявляющееся для каждого; и уподобление Корана приятному запаху, от слушания которого получает пользу каждый, и который проявляется великодушно для каждого слушающего.
5 — (Из них): то, что сказал ат-Тарубушти (да будет милостив к нему Всевышний Аллах): Пророк ﷺ указал в приведении этой притчи на смыслы, к которым может прийти лишь тот, кому дана помощь свыше:
Среди них то, что он привёл притчу о том, что растит земля и что производит дерево, ради сходства, которое существует между этим и делами, ибо дела суть плоды душ. И хотя притча приведена о самом верующем, но суть в ней — в деле, которое из него исходит, ибо именно дела раскрывают истинное положение [человека].
Из их числа: то, что он привёл пример верующего с помощью цитрона и финика — а это то, что даёт дерево, — а пример лицемера — с помощью того, что выращивает земля; это указание на возвышенность положения верующего, значимость его деяния и его постоянство и сохранность, пока дерево не засохнет, и разъяснение низменности положения лицемера, тщетности его деяния, малой его пользы и падения его положения.
Из их числа: то, что плодовые деревья не бывают без того, кто их сажает, поливает, приводит в порядок и выращивает, — так же и верующему предопределяется тот, кто его воспитывает, обучает, наставляет, собирает его расстроенное состояние и приводит его в порядок, — не так с колоквинтом, оставленным без ухода на пустоши, и не так с лицемером, который оставлен на волю своего шайтана, своей природы и своей страсти (см. «аль-Мар‘ат», 7/178–179). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1861] (…) — «И передал нам Хаддаб ибн Халид, [сказав]: передал нам Хаммам (ح), и передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, [сказав]: передал нам Яхья ибн Са‘ид, от Шу‘бы, — оба они от Катады, — с этим же иснадом подобное этому, кроме того, что в риваяте Хаммама вместо слова «лицемера» стоит «нечестивца»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Хаддаб ибн Халид ибн аль-Асвад аль-Кайси, Абу Халид аль-Басри, называемый также Худба, — надёжный (сика), благочестивый; ан-Насаи в одиночку счёл его слабоватым (лаййин), из младших [9-го разряда]; умер в году сверх двухсот тридцати ((خ م د)); упомянут ранее в книге «Иман», 11/151.
2 — Хаммам ибн Яхья ибн Диньяр аль-Ъаузи, Абу Абдуллах, или Абу Бакр аль-Басри, — надёжный [7-го разряда] (умер в 164 или 165 году) ((ع)); упомянут ранее во «Введении», 6/70.
3 — Мухаммад ибн аль-Мусанна — упомянут ранее в предыдущей главе.
4 — Яхья ибн Са‘ид аль-Каттан — упомянут ранее, три главы назад.
5 — Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж — упомянут ранее в предыдущей главе.
А Катада упомянут перед ним.
Его слово («с этим же иснадом подобное этому») означает: с иснадом Катады, приведённым ранее, а именно: от Анаса, от Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: этот риваят Хаммама от Катады привёл имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(5020) «Передал нам Худба ибн Халид Абу Халид, [сказав]: передал нам Хаммам, [сказав]: передал нам Катада, [сказав]: передал нам Анас ибн Малик, от Абу Мусы аль-Аш‘ари, от Пророка ﷺ, который сказал: «Пример того, кто читает Коран, подобен цитрону: вкус его хорош и запах его хорош; а тот, кто не читает Коран, подобен финику: вкус его хорош, но запаха у него нет; а пример нечестивца, который читает Коран, подобен благовонному растению: запах его хорош, но вкус его горек; а пример нечестивца, который не читает Коран, подобен колоквинту: вкус его горек, и запаха у него нет»».
А этот риваят Шу‘бы от Катады также привёл имам аль-Бухари (да помилует его Аллах), сказав:
(5059) «Передал нам Мусаддад, [сказав]: передал нам Яхья, от Шу‘бы, от Катады, от Анаса ибн Малика, от Абу Мусы, от Пророка ﷺ, который сказал: «Верующий, который читает Коран и поступает согласно ему, подобен цитрону: вкус его хорош и запах его хорош; а верующий, который не читает Коран, но поступает согласно ему, подобен финику: вкус его хорош, но запаха у него нет; а пример лицемера, который читает Коран, подобен благовонному растению: запах его хорош, но вкус его горек; а пример лицемера, который не читает Коран, подобен колоквинту: вкус его горек или дурен, и запах его горек»». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».