(39) — (Глава о разъяснении достоинства искусного в чтении Корана и того, кто спотыкается в нём)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1862] (798) — (Рассказал нам Кутайба ибн Саид и Мухаммад ибн Убайд аль-Губари — оба от Абу Аваны; Ибн Убайд сказал: рассказал нам Абу Авана от Катады, от Зурары ибн Авфы, от Саада ибн Хишама, от Аиши, которая сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Искусный в Коране — с посланцами благородными, покорными; а тот, кто читает Коран и спотыкается в нём, и это для него тяжело — ему две награды»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — Кутайба ибн Саид ибн Джамиль ибн Тариф ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багланий, надёжный, твёрдый [10] (умер в 240 г.) (е) — упомянут ранее во «Введении» 6/50.
2 — Мухаммад ибн Убайд аль-Губари аль-Басри, надёжный [10] (умер в 238 г.) (м, д, с) — упомянут ранее во «Введении» 2/4.
3 — Абу Авана, аль-Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Баззаз, надёжный, твёрдый [7] (умер в 5 или 176 г.) (е) — упомянут ранее во «Введении» 2/4.
4 — Катада ибн Диама ас-Садуси, Абу аль-Хаттаб аль-Басри, надёжный, твёрдый, практикует тадлис, глава [4] (умер в 117 или 118 г.) (е) — упомянут ранее во «Введении» 6/70.
5 — Зурара ибн Авфа аль-Амири аль-Хараши, Абу Хаджиб аль-Басри, судья Басры, надёжный, благочестивый [3], умер внезапно во время молитвы в 93 г. (е) — упомянут ранее в «Книге веры» 61/338.
6 — Саад ибн Хишам ибн Амир аль-Ансари аль-Мадани [3], погиб мучеником в Индии (е) — упомянут ранее в «Молитве путника» 15/1688.
7 — Аиша, мать верующих (да будет доволен ею Аллах), умерла в 57 г. или позже (е) — упомянута ранее в «Разъяснении введения», т. 1, с. 315.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот хадис относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и у него в нём два шейха, которых он объединил, а затем сказал: «Ибн Убайд сказал: рассказал нам Абу Авана…» — указывая на различие между ними в формуле передачи, и что Кутайба не выразил прямо слово «рассказал».
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики всей общины [шести сборников], кроме его шейха Ибн Убайда, которого передают лишь он [Муслим], Абу Дауд и ан-Насаи.
3 — (Из них): что среди них есть багланиец — это Кутайба, васитиец — это Абу Авана, мединцы — это Аиша и Саад, и басрийцы — остальные.
4 — (Из них): что в нём трое из последователей передают друг от друга: Катада от Зурары, от Саада.
5 — (Из них): что в нём упомянута Аиша (да будет доволен ею Аллах) — самая знающая из женщин общины в фикхе и наиболее передававшая хадисы, передавшая 2210 хадисов.
Разъяснение хадиса:
«От Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она» (сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «искусный в Коране» (المَاهِرُ بِالْقُرْآنِ) — то есть искушённый в нём, сведущий. Говорят: «махара» в знании и прочем — «йамхару», с двумя открытыми гласными, «мухур» и «махара», значит «махир», то есть искушённый, знающий это; «махара в своём ремесле», «махара в нём», «махараха» — овладел им в познании досконально, — сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах).
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах), передавая от аль-Харави (да помилует его Аллах): изначальное значение «махара» — искушённость в плавании. Он сказал: отсюда слова Имру-уль-Кайса [из размера рамаль]:
«И видишь ты ящерицу лёгкой, искушённой, поворачивающей лапу свою, не пачкаясь в земле».
Сказал аль-Мухалляб (да помилует его Аллах): искушённость в Коране — это качественность чтения при качественности запоминания, без замешательства в этом, потому что Аллах Всевышний облегчил ему это, подобно тому, как Он облегчил его ангелам; так что он подобен им в запоминании и степени. — Конец цитаты.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): искушённый — это совершенный в запоминании, который не останавливается и не испытывает затруднения в чтении благодаря качественности своего запоминания и точности. — Конец цитаты.
«С посланцами» (مَعَ السَّفَرَةِ), с открытыми гласными: множественное число от «сафир», подобно «катиб» и «катаба», как сказано в «аль-Хуляса»:
«…и распространилось [это построение], подобно «камиль» и «камаля».
«Сафир» — это посланник, а «сафара» — посланники, потому что они несут людям послания Аллаха; сказано также, что «сафара» — это писцы, — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Глагол его из породы «дараба»: говорят «сафарту байна-ль-кавм сифаратан», с касрой, — то есть примирил их.
Сказал аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» при толковании слов Всевышнего: «руками посланцев» [«Абаса»: 15] — суть в том, что «сафара» — это ангелы, единственное число «сафир»; «сафарту» — примирил их; и ангелы были уподоблены, когда нисходили с откровением Аллаха и передавали его, посреднику, который примиряет между людьми. — Конец цитаты.
Сказал в «аль-Фатх»: это слова аль-Фарра буквально, с добавлением: сказал поэт [из размера вафир]:
«И не оставляю я посредничество между моим народом, и не хожу с обманом, если хожу».
Этим доводом воспользовался тот, кто говорил, что все ангелы — посланники Аллаха; но у учёных по этому вопросу два мнения, и верное то, что среди них есть посланники и не-посланники, ибо установлено, что среди них есть постоянно совершающий поклон, не встающий, и постоянно совершающий поясной поклон, не выпрямляющийся… [далее хадис].
И привёл первый в качестве доказательства слова Всевышнего: «Делающего ангелов посланниками» [«Фатыр»: 1].
И был дан ответ словами Всевышнего: «Аллах избирает из ангелов посланников и из людей» [«аль-Хаджж»: 75]. — Конец цитаты.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): «Сафара» — множественное число от «сафир», и это ангелы откровения, названные так потому, что они посредничают между Аллахом и Его творениями; сказано также, что это [просто] ангелы, а писец называется «сафир», отсюда «асфар аль-катиб» [тома писца]. Согласно этому, смысл того, что они с ангелами, — что носители Корана доносят слово Аллаха Всевышнего до Его творений, будучи посредниками между посланниками Аллаха и Его творениями, поэтому они с ними, то есть в их степени в этом виде служения. И извлекает из этого пользу носитель Корана: снисходительность в доведении, обучении и усердии в достижении правдивости и искренности намерения ради Аллаха Всевышнего, чтобы соответствие между ними и ангелами было верным. — Конец цитаты.
Сказал кади Ияд (да помилует его Аллах): возможно, что смысл того, что он с ангелами, — что у него в Загробной жизни есть степени, на которых он будет товарищем ангелов-посланцев по причине обладания их качеством — несения Книги Аллаха Всевышнего; сказал: и возможно, что подразумевается, что он действует их действием и идёт их путём. — Конец цитаты.
«Благородными, покорными» (الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ), с открытыми гласными: множественное число от «барр», и это послушные, от «бирр», что означает покорность.
«А тот, кто читает Коран и спотыкается в нём» — то есть колеблется в его чтении из-за слабости запоминания; «тата'та'а» в речи — это заикание, невнятность. И его слово: «и это для него тяжело» — предложение с именным составом в позиции винительного падежа как обстоятельство состояния действующего лица, то есть при том, что Коран труден и тяжёл для читающего, «ему две награды» — награда за чтение и награда за его спотыкание в чтении и за трудность этого.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): у него две награды именно с точки зрения чтения и с точки зрения трудности, а степени искушённого выше всего этого, потому что Коран когда-то давался ему со спотыканием, а затем он поднялся над этим до того, что уподобился ангелам. И Аллах Всевышний знает лучше. — Конец цитаты.
Сказал ан-Навави: сказал кади Ияд и другие учёные: смысл не в том, что у того, кто спотыкается в нём, награда больше, чем у искушённого в нём, — напротив, искушённый превосходнее и его награда больше, ибо он с посланцами, и у него множество наград, и это положение не упомянуто для кого-либо другого. И как может сравниться с ним тот, кто не заботился о Книге Аллаха Всевышнего, её запоминании, точности и многочисленности чтения и передачи, подобно его заботе, до того, что он стал искушённым в ней? И Аллах знает лучше. — Конец цитаты.
[Замечание]: этот хадис встречается у аль-Бухари в такой формулировке: «Пример того, кто читает Коран, помня его наизусть, — с посланцами благородными, покорными; а пример того, кто читает его, старательно удерживая его в памяти, и это для него тяжело, — ему две награды». — Конец цитаты.
Сказал в «аль-Фатх»: его слово «мясаль» — с двумя открытыми гласными — то есть его качество, подобно словам Всевышнего: «Мясаль Рая» [«ар-Раад»: 35].
(١) «аль-Муфхим» 2/425.
(٢) «аль-Муфхим» 2/425.
Его слово («и он хранитель его наряду с почтенными, благочестивыми писцами»): Ибн ат-Тин сказал: смысл этого — как будто он наряду с писцами в том, что он заслуживает из награды.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: этим он хотел исправить построение фразы, иначе внешний смысл таков, что нет связи между подлежащим, которым является слово «подобие», и сказуемым, которым является «наряду с писцами». Как если бы он сказал: «подобие» в значении «подобный», и тогда получается, как если бы он сказал: подобный тому, кто хранит его, находится наряду с писцами, — так как же с ним обстоит дело?
Аль-Хаттаби сказал: как если бы он сказал: его качество — он хранитель его, как будто он наряду с писцами, а его качество — то, что это тяжело для него, — заключается в том, что он заслуживает двух наград.
Его слово («и подобие того, кто читает Коран, старательно повторяя его, и это тяжело для него, — ему две награды»): Ибн ат-Тин сказал: разошлись во мнениях, есть ли у него удвоенная награда того, кто читает Коран, зная его наизусть, или же его награда умножается, но награда первого больше? Он сказал: и это более очевидно. А тот, кто отдал предпочтение первому мнению, может сказать: награда соразмерна тяжести труда. Конец цитаты (١), а Аллах Всевышний более всего знает об истинном положении дел, к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении (такхридж):
Его привёл автор (составитель, то есть Муслим) здесь [39/1862 и 1863] (798), а также аль-Бухари в «Тафсире» (4937), Абу Дауд (1454), ат-Тирмизи (2904), ан-Насаи в «Достоинствах Корана» (70, 71 и 72), Ибн Маджа в «Адабе» (3779), Ибн Аби Шайба в своём «Мусаннафе» (10/490), Ахмад в своём «Мусаде» (6/48, 94, 98, 110, 170, 192, 239), ад-Дарими в своих «Сунан» (2/444), Абу Аввана в своём «Мусаде» (3800, 3801, 3802, 3803, 3805, 3806, 3807, 3808, 3809), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1814,
1815 и 1816), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (2/395), аль-Багъяви в «Шарх ас-сунна» (1173 и 1174), а Аллах Всевышний более знающ.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): побуждение к заучиванию Корана наизусть и к его совершенствованию, и разъяснение высокого положения того, кто это делает.
2 — (Из них): разъяснение достоинства искусного в чтении Корана.
3 — (Из них): разъяснение умножения награды того, кто читает Коран, спотыкаясь из-за многочисленных усилий и сильного затруднения; ибо награда соразмерна усилию. Ведь Пророк ﷺ сказал Аише (да будет доволен ею Аллах) относительно её умры: «Поистине, тебе полагается награда соразмерно твоему усилию и твоим расходам», — передал аль-Хаким и сказал: достоверно по условию их обоих (аль-Бухари и Муслима), и это так, как он сказал, а Аллах Всевышний более всего знает об истинном положении дел, к Нему возврат и прибежище, и Он для нас достаточен, и прекрасен Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1863] (…) — («И передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: передал нам Ибн Аби Адий от Саида (х). И передал нам Абу Бакр ибн Аби Шайба: передал нам Вакиа от Хишама ад-Дастуваи, оба от Катады, — с этим же иснадом. И сказал в риваяте Вакиа: «И тот, кто читает (١), и это тяжело для него, — ему две награды»»).
Передатчики этого иснада: семь:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — упомянут ранее, перед предыдущим хадисом.
2 — (Ибн Аби Адий) — это: Мухаммад ибн Ибрахим ибн Аби Адий, Абу Амр аль-Басри, надёжный [9] (умер 194) по достоверному мнению (весь «ع» — то есть передавали от него составители всех шести сборников), упомянут ранее в «аль-Иман» 6/128.
3 — (Саид) ибн Аби Аруба Михран аль-Йашкури, их вольноотпущенник, Абу-н-Надр аль-Басри,
надёжный, хафиз, у него есть сочинения, но он много занимался тадлисом и впал в путаницу (ихтилят), и был наиболее твёрдым из людей в передаче от Катады [6] (умер в 156 или 157) (весь «ع»), упомянут ранее в «аль-Иман» 6/127.
4 — (Абу Бакр ибн Аби Шайба) — упомянут ранее, перед предыдущей главой.
5 — (Вакиа) ибн аль-Джарррах — упомянут также ранее, перед предыдущей главой.
6 — (Хишам ад-Дастуваи) ибн Аби Абдуллах Санбар, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, обвинялся в приверженности кадаритскому воззрению, из старших [7] (умер 154) в возрасте 78 лет (весь «ع»), упомянут ранее в «аль-Иман» 12/156.
А «Катада» упомянут ранее.
Его слово («оба от Катады») — местоимение относится к Саиду ибн Аби Арубе и Хишаму ад-Дастуваи.
Его слово («с этим иснадом») — то есть с прежним иснадом Катады, а именно: от Зурары ибн Авфы, от Саада ибн Хишама, от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
[Примечание]: этот риваят Саида ибн Аби Арубы от Катады привёл имам Ибн Маджа (да помилует его Аллах), сказав:
(3779) Передал нам Хишам ибн Аммар: передал нам Иса ибн Юнус: передал нам Саид ибн Аби Аруба от Катады, от Зурары ибн Авфы, от Саада ибн Хишама, от Аиши, она сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Искусный в чтении Корана — наряду с почтенными, благочестивыми писцами, а тот, кто читает его, спотыкаясь, и это затруднительно для него, — ему две награды». Конец цитаты.
А что касается этого риваята Хишама от Катады, то его привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусаде», сказав:
(25063) Передал нам Вакиа: передал нам Хишам от Катады, от Зурары ибн Авфы, от Саада ибн Хишама, от Аиши, она сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Тот, кто читает Коран, будучи искусным в этом, — наряду с почтенными, благочестивыми писцами, а тот, кто читает его, и это тяжело для него, — ему две награды». Конец цитаты, а Аллах Всевышний более всего знает об истинном положении дел, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».