А остальные упомянуты до него.
Его слово (кроме как в отношении двух) — то есть в отношении двух качеств, и «на» (على) здесь имеет значение причинности.
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и разбор его, а также вопросы, связанные с ним, уже приводились в предыдущем хадисе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1896] (816) — «Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Уаки‘, от Исма‘иля, от Кайса, который сказал: сказал Абдуллах ибн Мас‘уд (х). И передал нам Ибн Нумайр: передал нам мой отец и Мухаммад ибн Бишр, они сказали: передал нам Исма‘иль, от Кайса, который сказал: я слышал, как Абдуллах ибн Мас‘уд говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет зависти, кроме как в отношении двух [вещей]: человека, которому Аллах даровал имущество, и он направил его на израсходование его в истине, и человека, которому Аллах даровал мудрость, и он выносит по ней решения и обучает ей»».
Передатчики этого иснада: восемь.
1 — Мухаммад ибн Бишр аль-Абди, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, хафиз [9] (умер в 203 г.) (‘айн), уже упоминался в «Книге веры», 1/107.
2 — Абдуллах ибн Мас‘уд ибн Гафиль ибн Хабиб аль-Хузали, Абу Абд ар-Рахман, известный сподвижник, из числа первых принявших ислам и из числа великих учёных, его достоинства многочисленны. Умар назначил его наместником над Куфой. Умер он в тридцать втором году, либо в следующем за ним, в Медине (‘айн), уже упоминался во «Введении», 3/11.
Остальные все уже упоминались в предыдущей главе: «Исма‘иль» — это Ибн Абу Халид, «Кайс» — это Ибн Абу Хазим, а «Ибн Нумайр» — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он из пятизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и у него здесь два иснада, разделённых им посредством перехода (тахвиль).
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики [сборников] «аль-Джама‘а», кроме его шейха Абу Бакра, ибо ат-Тирмизи не приводил риваят от него.
3 — (Из них): что он последовательно куфийский от начала до конца.
4 — (Из них): что в нём есть [формулы] «хаддасана», «ан‘ана» и «сама‘», а все они — формулы непрерывности [передачи].
5 — (Из них): что в нём есть риваят табиина от табиина: Исма‘иля от Кайса.
6 — (Из них): что Кайс — это тот табиин, у которого собрался риваят от десяти обрадованных раем, и никто с ним в этом не разделяет, как уже было указано незадолго до этого.
7 — (Из них): что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) — из числа известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах) в фикхе, в правильном чтении Корана и в раннем принятии ислама.
Разбор хадиса:
(От Кайса) ибн Абу Хазима, что он (сказал: я слышал, как Абдуллах ибн Мас‘уд) (да будет доволен им Аллах) (говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет зависти) — зависть есть желание человека, чтобы Аллах перенёс к нему благо другого или его достоинство и лишил его их. А в «Маджма‘ аль-гараиб» [сказано]: зависть — это когда человек видит у своего брата благо и желает, чтобы оно стало его, а у брата исчезло, и это порицаемо. А гибта (соревновательное желание без вреда другому) — это когда он видит благо и желает того же для себя без того, чтобы оно исчезло у его обладателя, и это похвально. Са‘лаб сказал: соперничество (мунафаса) — это желание иметь подобное тому, что есть у другого, без того, чтобы он [другой] обеднел, и это дозволено. И говорят: зависть — это желание исчезновения блага у того, кому оно даровано, а некоторые ограничивают это желанием этого для себя, но истина в том, что это более общее понятие.
Аль-Азхари передал в «ат-Тахзибе» от Ибн аль-А‘раби, что он сказал: «аль-хасдаль» — это клещ, и сказал: от него взято слово «хасад» (зависть), потому что она соскабливает сердце, подобно тому как клещ соскабливает кожу и высасывает из неё кровь. Конец цитаты. И полное рассмотрение этого уже было в предыдущем хадисе.
(Кроме как в отношении двух) — то есть нет зависти ни в чём, кроме как в отношении двух, то есть двух качеств. И передаётся [также] «кроме как в отношении двух» (в другом падеже) — то есть двух вещей. Сказано в «аль-Умде»:
[Если скажешь]: зависть находится в завидующем, а не в двух [вещах], так каков же смысл этих слов?
[Отвечается]: что смысл в том, что нет зависти у человека, кроме как в деле двух [вещей]. Не говори, что зависть может быть и в отношении иного, так как же тогда верен этот ограничительный оборот? Ибо мы говорим: имеется в виду, что нет зависти, дозволенной в чём-либо из вещей, кроме как в отношении двух, или смысл: нет послабления в зависти ни в чём, кроме как в отношении двух.
[Если скажешь]: то, что есть в этих двух [случаях] — это гибта, а не зависть, так как же сказано «нет зависти»?
[Отвечается]: что он употребил слово «зависть», подразумевая гибту, по типу употребления имени следствия в значении причины.
Аль-Хаттаби сказал: смысл зависти здесь — это сильное стремление и желание, он образно назвал их завистью, поскольку они являются её причиной и побуждением к ней. Поэтому аль-Бухари назвал это «игтибат» (соревновательным желанием). И пришло в некоторых путях передачи этого хадиса то, что разъясняет это: в нём сказано: «О если бы мне было дано подобное тому, что дано такому-то, и я поступал бы подобно тому, как он поступает». Привёл это аль-Бухари в «Книге достоинств Корана», в «Главе о гибте обладателя Корана», от хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Так что он не желал лишения [блага у другого], а лишь желал быть подобным ему, и такого желали праведные и лучшие люди.
И есть мнение, что это исключение в целях допущения одного из видов зависти и вывода его из общего числа того, что запрещено из неё, подобно тому как было допущено послабление в отношении одного из видов лжи, хотя в целом она запрещена. Так что смысл: нет дозволенности ни в чём из зависти, кроме как в том, что имеет этот путь, то есть нет похвальной зависти, кроме этой.
Сказал составитель, да простит его Аллах: это слабое мнение, слабость которого проявляется при размышлении над контекстом путей передачи хадиса, ибо ясно, что имеется в виду гибта, а не порицаемая зависть, так вникни, и Аллах Всевышний лучше знает.
И сказано: что это прерванное исключение (истисна мунката‘), в смысле «но в отношении двух».
Аль-Кирмани сказал: возможно, что это относится к разряду слов Всевышнего: «Они не вкусят там смерти, кроме первой смерти» (ад-Духан, 56) — то есть нет зависти, кроме как в отношении этих двух, а и в них тоже нет зависти, так что зависти нет вообще.
Аль-‘Айни возразил ему, сказав: смысл в аяте таков: они не вкусят там смерти вовсе, и слова «кроме первой смерти» встали на это место, потому что вкушение прошлой смерти в будущем невозможно, так что это из разряда обусловливания невозможным, как если бы было сказано: если бы первая смерть могла быть вкушена в будущем, то они вкусили бы её в будущем. И этот смысл не подходит к словам «нет зависти, кроме как в отношении двух», так как же это может быть из разряда упомянутого аята? И в аяте вся смерть отрицается, в отличие от зависти, ибо не вся она отрицается, ведь зависть в благих делах похвальна, поэтому слово «завидующий» (хасид) поставлено в неопределённой форме в словах Всевышнего: «И от зла завистника, когда он завидует» (аль-Фаляк, 5), потому что не всякий завидующий вредит. Абу Таммам сказал:
«И не всякий завидующий в благородных делах — завистник».
Так же неопределённой поставлена и «гасик» (сумрак), потому что не во всяком сумраке есть зло, оно бывает лишь в некоторых [случаях], а не в других, в отличие от «нафасат» (дующих на узлы), которое определено, потому что всякая «нафаса» — зловредна. Конец цитаты.
(Человек) — уже было сказано, что в нём допустимы три способа синтаксического оформления (человек, которому Аллах даровал) — с долгим «а» в начале: то есть даровал ему Аллах из «ита» (дарования), а это — предоставление (имущество). Сказано в «аль-Умде»: он сделал его неопределённым, а «мудрость» — определённой, потому что под мудростью имеется в виду знание тех вещей, с которыми пришёл шариат, то есть Закон, поэтому он имел в виду определённость посредством лям привычного упоминания (‘ахд), или под этим имеется в виду Коран, как будет сказано далее, так что лям также для привычного упоминания, в отличие от имущества. Поэтому его обладатель, каким бы количеством имущества он ни израсходовал его в истине, подпадает под это положение. Конец цитаты.
(И направил его) — он выразился словом «таслит» (подчинение, овладение), указывая этим на преодоление души, устроенной по природе скупой, (на израсходование его) — с открытой «лям» и «каф»: то есть на его уничтожение, и выразился так, чтобы указать, что он не оставляет от него ничего, и завершил это словами (в истине), то есть в делах повиновения, чтобы устранить от него подозрение в порицаемом расточительстве, сказал так автор «аль-Фатха».
(И человек) — присоединено к первому «человек», и его синтаксическое оформление в тех же вариантах, как и его оформление (которому Аллах даровал...
(١) «Умдат аль-къари» 2/86–87.
(٢) «Аль-Фатх» 1/166.
(٣) «Аль-Фатх» 1/166.
Его слово («хикматан» — «мудрость», в неопределённой форме) — так в риваяте автора, с танвином, а у аль-Бухари — «аль-хикма», с определённым артиклем. Сказал в «Аль-Фатх»: его слово («аль-хикма») — артикль здесь для указания на известное, ибо подразумевается под этим Коран, как мы уже отмечали ранее; и говорят также, что под мудростью подразумевается всё то, что удерживает от невежества и удерживает от дурного.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что под мудростью подразумевается Коран, — предпочтительнее, ибо предыдущий хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) разъясняет это яснее, где он сказал: «человек, которому Аллах дал Коран, и он поступает по нему...», а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («он выносит по ней решения и обучает ей») — сказал ан-Навави: смысл его — он поступает по ней и обучает ей, ища награды у Аллаха. Конец цитаты.
Сказал ат-Тыби: его слово («и подчинил его его погибели») — в этом выражении содержится два усиления: первое — «подчинение» (ат-таслит), ибо оно указывает на преодоление и подавление души, склонной по природе своей к сильной скупости; второе — его слово («его погибели»), ибо оно указывает на то, что он не оставляет от имущества ничего. И поскольку эти два выражения вместе наводили на мысль о чрезмерности и мотовстве, о которых сказано: «нет блага в чрезмерности», он довершил это словом («в истине»), как говорится: «в благе нет чрезмерности».
Также и другое выражение содержит в себе усиления: первое — «мудрость», ибо она указывает на тонкое знание вместе с совершенством в деле; второе — вынесение решений между людьми, а это — степень Пророка ﷺ; третье — обучение, а это тоже из степени Пророка ﷺ. Сказал Аллах Всевышний: «и обучает их Писанию и мудрости» [аль-Джума‘а: 2].
И он же сказал: мудрость — это выражение, обозначающее познание наилучших вещей наилучшими из знаний, и о том, кто искусен в тонкостях ремёсел и совершенен в них, говорят: «мудрец» (хакимун).
Он сказал: и этот хадис, согласно тому, что установлено, является верным свидетельством обязательности передачи текста хадиса без замены слов; ибо если бы вместо «нет зависти» (ля хасада) поставили «нет соревновательного стремления» (ля гъибта), а вместо «подчинил» (суллита) — «владел» (малака), и подобное этому, и заменили бы «мудрость» словом «знание», и так далее, — то были бы упущены те смыслы, которые имелись в виду. Конец слов ат-Тыби.
И сказано в «Аль-Умда»: далее, слово «мудрость» указывает на совершенство знания,